2024-06-30@00:24:09 GMT
إجمالي نتائج البحث: 22
«الفکر السودانی»:
زهير عثمان حمد الفكر الجمهوري السوداني هو حركة فكرية، سياسية، ودينية نشأت في منتصف القرن العشرين. أسسها الأستاذ محمود محمد طه وتقوم على مبادئ إعادة تفسير الإسلام بما يتناسب مع العصر الحديث. تهدف الحركة إلى تقديم قراءة تقدمية للإسلام تجمع بين الدين ومتطلبات الحياة العصرية. مفهوم الفكرة الجمهورية الفكر الجمهوري يقدم رؤية مختلفة تمامًا للدين الإسلامي. يؤمن محمود محمد طه بأن الأصل في الإسلام هو "الإسلام المكي"، الذي يعتبره جوهر الإسلام، بينما يرى أن "الإسلام المدني" هو تطبيق عملي للإسلام في زمن النبي محمد. يدعو طه إلى "رسالة ثانية للإسلام" تتناسب مع العصر الحديث، وهي رؤية تسعى إلى التكيف مع التغيرات الاجتماعية والسياسية الحديثة. إحياء الفكر الجمهوري بعد إعدام محمود محمد طه في عام 1985، عاد الفكر...
زهير عثمان حمد الفكر الجمهوري السوداني هو حركة فكرية وسياسية ودينية نشأت في السودان، أسسها الأستاذ محمود محمد طه في منتصف القرن العشرين. تقوم الحركة الجمهورية على مبادئ إعادة تفسير الإسلام بشكل يتناسب مع العصر الحديث، وتقديم قراءة تقدمية للإسلام تهدف إلى التوفيق بين الدين ومتطلبات الحياة العصرية. تعتمد هذه الفكرة على الأسس الروحية والفكرية للإسلام وتسعى إلى تعزيز قيم العدالة والمساواة والحرية. زعيم الفكر الجمهوري: الأستاذ محمود محمد طه السيرة الذاتية: - ولد محمود محمد طه في مدينة رفاعة في السودان عام 1909. - درس الهندسة وعمل في مجال الهندسة المدنية لفترة من الزمن. - انخرط في العمل السياسي والفكري منذ شبابه، وكان له دور بارز في الحركة الوطنية السودانية التي ناضلت من أجل استقلال السودان عن الاستعمار...
زهير عثمان حمد تهدف جهود الإصلاح داخل الحزب الشيوعي السوداني إلى تجديد الفكر السياسي للحزب وتحديث أساليب العمل بما يتناسب مع التغيرات السياسية والاجتماعية الحالية. النقاد يؤكدون على ضرورة أن يعكس الحزب الواقع الجديد وأن يكون قادرًا على التفاعل مع الجماهير والمساهمة بفعالية في الحياة السياسية. أهداف الإصلاح: تجديد الفكر السياسي: تطوير الأفكار الأساسية للحزب لتتوافق مع التحديات والواقع السوداني المعاصر. تحديث البرنامج السياسي: إعادة صياغة البرنامج السياسي بما يتماشى مع التحولات الاجتماعية والمطالب الديمقراطية. تطوير أساليب العمل: اعتماد أساليب جديدة تتناسب مع البيئة السياسية المتغيرة وتعزز من قدرة الحزب على التأثير. التحديات: الإصلاح داخل الحزب الشيوعي السوداني يواجه مجموعة معقدة من التحديات: سياسية: التأقلم مع الواقع السياسي الجديد في السودان بعد الثورة. اجتماعية: مواجهة الانقسامات الاجتماعية والتوترات الطائفية....
طاهر عمر الإقتصاديون و علماء الإجتماع و المؤرخون غير التقلديين و الفلاسفة يدركون أن الفكر الليبرالي يتعرض لهزات تكاد تقضي على مسيرته إلا أنه يخرج من كل تجربة صعبة أكثر قوة و أكثر حيوية في قدرته على معالجة ما يتجدد في وجه المجتمع البشري كظاهرة و هو الأقدر على ترجمة إيقاع معادلة الحرية و العدالة و هي تسوق مسيرة البشرية كمسيرة تراجيدية و مأساوية و لها القدرة على مجابهة المتجدد من المصاعب المتجددة التي تمسك بتلابيب بعضها البعض في صيرورة و في تلازم بلا قسور مع تاريخ الإنسانية في إنفتاحه على اللا نهاية بعكس الهيغلية و الماركسية في إعتقادهما في عقل يسوق نحو نهاية متوهمة للتاريخ و هيهات. قوة الفكر الليبرالي تكمن في هشاشته مثل مقولة إستقامة القوس في...
طاهر عمر للنخب السودانية مكنزمات دفاع لا تقل في وصفها بأن تجعل من المثقف السوداني كالسلحفاة بدرقتها تستطيع أن تحمي نفسها بالإنكفاء على نفسها و الإنكفاء على النفس له إنعكاسات سلبية كبيرة على أقل تقدير تمنع الإنفتاح على أفق تطور البشرية و الإستفادة من ظاهرة المجتمع البشري في مجابهته للمصاعب التي تواجهه و كيفية تنظيم إجزاءه الى أن وصل لمفاهيم تكاد تكون مشتركة يجابه بها ظاهرة مجتمع بشري في أي مكان و أي زمان و بالتالي أصبحت معادلة الحرية و العدالة هي إيقاع ينظم صراع الفرد مع مجتمعه و عليه تكون مسيرتها بحث عن نقطة التوازن. إنكفاء النخب السودانية على أنفسهم يتجسد في إرتكازهم على نقاط ضعف إلا أنها أقرب للعقل الجمعي الكاسد و نسبة لغياب الشخصيات التاريخية و...
الوليد محمد الحسن ادريس اقنعت الدعايه الاعلاميه العقل السوداني بموت الرجل دون إعلان رسمي من الحكومه لتعود لازهاننا مسرحيه عادل الأمام الشهيره البقول فيها ( هو انا بفهم اكتر م الحكومه) و ايضا كما حدث في مسرحيه الزعيم بالظبط يتقبل العقل الجمعي السوداني فكره الاسطوره في الاقرب للعقل السوداني ليسقط قناعا اخر في حرب الخرطوم عن ما جدوي كل المؤسسات التعليميه التي فشلت في ان تجعل السودانيين ينتهجون الفكر بل ساهمت في دعم الفكر الاسطوري مما يجعلنا بعد انتها فتره في حوجه لعمل مراجعات في بنيه العقل السوداني واعاده التفكر في العمليه التعليميه باعتبار ان دراسات التفكير وانماطه من الاهميه بمكان للوصول الي مخرج جيد في كل تلك العمليه وربط كل ذلك بحياديه ومهنيه المؤسسات الاعلاميه والتعليميه والثقافيه لتعمل...
طاهر عمر بعد خمسة سنوات سيتذكر العالم مرور قرن من الزمان على الكساد الإقتصادي العظيم عام 1929 و كانت فرصة عظيمة أن يظهر روزفلت كشخصية تاريخية و يحيط نفسه بمشرعيين يواجه بهم لحظة إنقلاب زمان تحتاج للحكماء و الفلاسفة و الأنبياء. عندما قابل جون ماينرد كينز روزفلت وصفه بأنه سياسي ملم بما ينبغي فعله لمواجهة الكساد الإقتصادي و وجده مدرك بأن فلسفة التاريخ التقليدية قد وصلت لمنتهاها و أن ليبرالية حديثة تشق طريقها بصعوبة و لا يمكن تحقيق ذلك بغير فلسفة تاريخ حديثة تتيح فرصة التدخل الحكومي و تعلن نهاية فلسفة اليد الخفية لادم اسمث و في نفس الوقت ترفض فلسفة اليد الحديدية التي إتصفت بها الشيوعية كشمولية بغيضة. نجح روزفلت و عبر من حقبة الكساد الإقتصادي العظيم و...
طاهر عمر مارسيل غويشيه فيلسوف و مؤرخ و عالم اجتماع فرنسي له أفكار مهمة جدا فيما يتعلق بالفكر الليبرالي و يعتبر مجهوده الفكري إمتداد لأفكار ريموند أرون و بالتالي يكون ريموند أرون لغوشيه كجسر يوصله بأفكار توكفيل في إبداعه عن مفهوم الدولة الحديثة و فكرة المسؤولية الإجتماعية نحو الفرد. حديثنا عن مارسيل غوشيه يذكرنا بصفة مصاحبة للمفكرين الفرنسيين مثلا ريموند أرون يعتمد على أفكار ديمقراطية توكفيل من قبل قرنيين سابقة و يؤكد ريموند أرون أن ديمقراطية توكفيل جذورها ضاربة في إعتماده على علم إجتماع مونتسكيو حيث نجده يفترض عقلانية الفرد و أخلاقيته و طبعا لا يمكننا أن ننسى إبداع منتسكيو في روح القوانيين. بالتالي نجد أن مارسيل غوشيه يواصل في بحثه عن التحول في المفاهيم منذ خمسة قرون أي...
زهير عثمان حمد في يوم الأحد السادس من يناير لعام 2008م، ودّع العالم البروفيسور محمد سعيد القدال، تاركًا وراءه إرثًا ثريًا من العلم والمعرفة. عُرف بتواضعه الجم ونضاله الدؤوب من أجل تجديد حياة الشعب السوداني والدفاع عن حقوق المستضعفين. أثرى القدال المكتبة السودانية بمؤلفات قيّمة ساهمت في تشكيل نظرة موضوعية جديدة للتاريخ والتراث السوداني، وكان مربيًا لأجيال من طلاب العلم والدراسات العليا كمفكر ومؤرخ سوداني بارز، وُلد القدال في عام 1935 بمدينة سنكات شرق السودان. تلقى تعليمه الأولي في الخرطوم وتخرج من كلية الآداب بجامعة الخرطوم عام 1958. حصل على درجة الماجستير من جامعة كاليفورنيا ودرجة الدكتوراه في تاريخ السودان الحديث من جامعة الخرطوم. خلال مسيرته الأكاديمية، شغل مناصب عدة، منها مساعد مفتش التاريخ بوزارة التربية، ورئيس قسم التاريخ بمعهد...
طاهر عمر ماكس فيبر في فكرة زوال سحر العالم يوضح بأن الدين و الفكر الديني التقليدي لم يعد قادر على لعب دور بنيوي على صعد الإجتماع و الإقتصاد و السياسة و هنا تأتي أهمية العقلانية في فكر ماكس فيبر لكل من يريد مقاربة ساحة الفكر السودانية و قد رأينا تواطؤهم مع فكر وحل الخطاب الديني و يمكننا أن نرصد تواطؤ النخب السودانية مع الخطاب الديني في مساومة الشفيع خضر بين يسار سوداني رث و يمين سوداني غارق في وحل الفكر الديني. و كذلك محاولة الحاج وراق في طرحه في ندوة في مركز الدراسات السودانية و بصوت متهدج أقرب للبكاء يوصي بمهادنة الطائفية و مهادنة النسخة المتخشبة من الشيوعية السودانية و يمكنك أيها القارئ أن تضيف مؤالفة الدكتور النور حمد...
طاهر عمر هناك علماء اجتماع من ضمنهم علي الوردي قراءة كتبه و تمحيصها لا يتسرب اليك الملل و انت تعيد قراءتها مرات و مرات بل في كل مرة تزداد ثقة في أن الرجل قد ضرب ضربته و مضى و ترك ما كتبه ليأخذه الى مصاف الخالديين بسبب إنتاج المعنى. في كتابه منطق ابن خلدون في ضوء حضارته و شخصيته قدم علي الوردي فكر جديد لا يذكّر إلا بفتوحات فرانسيس بكون في مفارقته الى السائد من الأفكار و فتحه لأبعاد لم تكن معهودة من قبله لأن فرانسيس بكون يكاد يكون قد قدم منهج متطابق مع منهج ابن خلدون من ناحية مفارقته للسائد في الفكر في عصره و عليه تعتبر ملاحظة علي الوردي الى أن منهج ابن خلدون منهج مخالف لمنهج فلاسفة...
بعض الأحيان عندما يعم الكسل الذهني و يكسد الفكر و تستكين النخب لليأس و الإحباط و تستسلم لأن يلفها ثوب العدم سرعان ما يفرز المجتمع حممه بإنفجار بوابات التاريخ الخلفية ليحطم كل السدود المقامة أمام مجرى التاريخ لكي يستعيد مساره من جديد. ظاهرة المجتمع البشري يسوقها إدراك بأن فكرة اليد الخفية لم تعد تعمل في ظل نضوج تجربة الإنسان في حيز ضمير الوجود. نجد كثر من الفلاسفة يقدمون جهودهم الفكرية لفك شفرات ديناميكية المجتمع و إعطاءه عفوية روح تاريخه الطبيعي. مثلا أوروبا في فترة ما بين الحربين العالمتين تمثل نموذج جيد لما أقول.في مثل تلك الظروف يظهر فيها الفلاسفة و الحكماء و الانبياء لأنها لحظات إنقلاب الزمان و مهمتهم تفسير ما يحصل و فتح مجرى التاريخ الإنساني لكي يتجدد إنسيابه....
بالمناسبة هناك نقاط عبرت عنها تقدم بقيادة حمدوك فيما يتعلق بفكرة العيش المشترك المرتكز على المساواة و ما يتعلق بمسألة الحق في الحقوق و هذا يحتاج لجهد فكري كبير لأن مسألة إنزال فكرة المساواة على أرض الواقع تحتاج لفكر عباقرة الرجال و هم في أغلب الأحيان يدركون لحظات تكوّن مفاصل الزمن و يدركون بشكل واضح لا لبس فيه كيف تتحوّل المفاهيم لتدفع الإنسانية التاريخية دفعا نحو التقدم و السير نحو الإزدهار المادي. بعدها يصبح الإنسان التاريخي واثق من أن تجربته ستمكنه من إدراك أن المجتمع لا يحتاج لأوامر من خارجه أي أن تأتي من جهة أن يصبح للخطاب الديني قوة سياسية أو اقتصادية كما هو حال مجتمعنا السوداني التقليدي خلال الخمسة قرون الأخيرة أي منذ قيام سلطنة الفونج. للأسف مسيرة...
لفت إنتباهي خوف النخب السودانية من فكرة عقلنة الفكر و علمنة المجتمع و تجدها في كتابات أغلب النخب السودانية و هي تتحاشى الحديث عنهما بشتى الطرق لدرجة تحس فيها أن الكاتب يقر في دخيلة نفسه بالعلمانية إلا أنه يتحاشى إعلانها كلافتة تحتوي عمق كتاباته و يتفادى حتى الإعتراف بأن عقلنة الفكر و علمنة المجتمع قد أصبحت ممر إلزامي لمن يريد العبور الى عتبات الدولة الحديثة و إزدهارها المادي. الغريب أن النخب السودانية تتوارث هذا الخوف اللا شعوري من فكرة عقلنة الفكر و علمنة المجتمع جيل بعد جيل و هذا هو سبب سقوطهم أمام الفكرة صف تلو الصف و لا يشابهه إلا سقوط ضحايا معركة كرري صف بعد صف و ما زال نداء النخب الفاشلة سد الفرقة يكرر نداء الأنصار لبعضهم...
جيل الستينيات في السودان يجسد جيل عقل الحيرة المسيطرة عليه إستحالة مواجهة التحدي و التغلب عليه. لأسباب كثيرة منها كساد الفكر نتاج غياب التمحيص النقدي و غياب التفكير النقدي إستقرت حقول رؤية جيل الستينيات في السودان على مشهد الفكر في السودان و النتيجة إنتصار الخواء على الحياة و عندما نقول إنتصار الخواء على الحياة نقصد ما يعكسه واقع المناشط الفكرية التي يسيطر على ناصيتها أتباع أحزاب اللجؤ الى الغيب و أتباع الشيوعية المتحجرة بنسختها السودانية. عقل الحيرة لجيل الستينيات في السودان نجده منعكس في محاولة التوفيق الكاذب لرموز ثقافية سودانية ظلت على الدوام تسيطر عليها عقلية محروسة بالوصاية و ممنوعة من التفكير و غير قادرة على مغادرة الذاكرة المفتقرة لتجربة تنتصر للحرية بدلا عن الغوص في خطاب الهوية المضطربة و...
أهتم علماء الاجتماع بمسألة ظاهرة المجتمع البشري و إنعكس إهتمامهم على تطور الفكر بشكل ملفت للنظر. نجد إهتمامهم في حقول رؤية تقاطعت فيها الفلسفة و علم الاجتماع و الاقتصاد و الأنثروبولوجيا. في وقتنا الراهن نجد أن علماء الاجتماع و المؤرخيين غير التقليديين قد تجاوزوا الوضعية و وثوقيات ماركس و دوركهايم و أوجست كونت و سان سايمون و إنفتحتوا على عقلانية ماكس فيبر و ما تفرع من أفكاره في مجرى القرن الأخير من تطور الفكر في المجتمعات الحديثة بفضل جهوده المنشورة بعد وفاته و قد مر على ظهورها قرن بالتمام و الكمال. أفكار ماكس فيبر لا تخرج من محاولاته الدقيقة التي تشبه عمل الأركولوجي في بحثه عن آثار في مجرى التاريخ الطبيعي للإنسانية و لهذا نجد إنتصاره و تكريسه لفكرة تقاوم...
كلام الناس noradin@msn.com *السودانيون في الخارج مهما طالت مدة غيابهم‘ وإن حصلوا على جنسيات أخرى يحملون في دواخلهم هموم السودان وينشغلون بكل ما يشغل بال أهله وأهلهم فيه‘ ويحلمون معهم بمستقبل أفضل في سودان أرحب. *لذلك فإنهم يتنادون فيما بينهم من وقت لآخر للتفاكر حول بعض القضايا المطروحة في الساحة السودانية‘ مثل اللقاءات الدورية التي كان ينظمها المنتدى الأدبي السوداني للتداول حول بعض الشأن السوداني. * كان اللقاء حول كتاب عن تحديات الفكر السوداني تأليف بشرى الفكي المقيم حالياً بسدني‘ بعد أن وزع على المشاركين في المنتدى ما اعتبره مقدمات نظرية . *طرح بشرى في ورقته هذه السؤال التالي : ماهو الفكر السوداني ؟ وخلص إلى الاتفاق مع تعريف تاج السر عثمان في أنه حصيلة...
لطالما ارتبطت التحولات الفكرية، بالأحداث السياسية الجسام، والسودان في هذا الشأن ليس بالاستثناء، برغم ما يبدو من استمرار النخب السياسية في صراعات ذاتية وتقليدية، إلا أن الحرب المشتعلة بضراوة في البلاد منذ منتصف نيسان / أبريل الماضي، قد تكون فاصلة لتحول في الفكر السياسي السائد، ما يمكن ملاحظة أبرز ملامحه، دون إغفال حالته الماثلة في طور التشكل، وهو ما يزال بعيدا من التحول المفضي إلى فلسفة منسجمة ومتكاملة وذات خصوصية. تاريخيا، ارتبط التطور الفكري بالتحولات الثقافية خلال الانتقالات الكبيرة التي تشمل تغيير السياسات العامة والهيكلة الاجتماعية المتصلة بالتغيرات الجغرافية والديموغرافية، فيما تمثل الأرض قيمة وعنصرا رئيسيا في عملية التغيير السياسي والاجتماعي. وكان للسودان حضارة منذ القدم قبل أن تدك أرجل الغزاة امبراطوريات بعانخي وترهاقا في نبتة ومروي، قبل...
في عالم حديث أدرك فلاسفته و علماء اجتماعه و الاقتصاديين أنه عالم متغيّر لا يمكن للوثوقيات أن تمسك به من البديهي أن ينهار و يتداعى عالم المفكريين في السودان حيث لا تجد في أفقهم غير الوثوقيات و الحتمية. من عكسية العلاقة بين مفكري السودان و وثوقياتهم و الحتمية و مفكري العالم المتقدم في حيويته و تجدد ديناميكياته تزداد المسافة الفارقة بين مجتمع تقليدي للغاية كحال المجتمع السوداني و المجتمعات الحديثة. اذا نظرنا لحال السودان و حال الفكر في القرن الأخير نجد كيف أن هناك بون شاسع يفصل بين السودان و بقية العالم. بالتالي أصبح الفكر في السودان حتى مقارنة بالفكر في العالم العربي و الاسلامي التقليدي متأخر جدا و عليه ظهرت نوعية من بين المفكريين السودانيين و عبر القرن الأخير...
شامخٌ وباسلٌ هذا الجيش السوداني، وروحٌ حية مكافحة مقاومة تتجلى في هؤلاء المقاتلين الذين يحاربون من أجل السودان، نحن نواجه معركة كبرى ومؤامرة عظمى، وكرامة هذا الشعب وعزته وطريقه نحو الحرية والتقدم تبدأ من هذه الحرب، لماذا أقول ذلك؟ لأن العدو في قمة تحالفه. كل قوى الشر تآزرت مع بعضها البعض، فتحالف العملاء أرباب السفارات عبيد الغرب مع مليشيا عنصرية غير وطنية، مليشيا بربرية تتغذى من قوى الخارج ومن سوق الحرب والارتزاق، برعاية إقليمية من مال دويلة الشر الريعية الرثة الحقيرة، ورعاية دولية من قوى الاستعمار الجديد. بكل ما سبق فإن معركة الكرامة الوطنية هذه لا تفوقها أي معركة في تاريخ الأمة السودانية، هي معركة فوق الخيال وفوق الفكر، وفيها تتجلى كثافة التاريخ وبسالة الجندي السوداني وفيها...
الشعب السوداني من أكثر شعوب المنطقة حديثا عن التحول الديمقراطي إلا أن جبار الصدف يقف له بالمرصاد و يغيّب على الدوام الشخصية التاريخية القادرة على مفارقة العقل الجمعي الكاسد و فتح خط فكري جديد يجسر ما بيننا و مفهوم الدولة الحديثة و ممارسة السلطة بالمعنى الحديث. مثلا في المجتمعات الحية نجد أن الفلاسفة و الاقتصاديين و السياسيين لهم القدرة و التأثير على السياسيين و خلق علاقة المتغير المستقل فيها الفلسفة السياسية و الاقتصاد مع جعل علم الاجتماع بعد معرفي جديد في صميم الديالكتيك لمجابهة هموم مجتمع حديث تمسك مشاكله بتلابيب بعضها البعض كما يقول ريموند أرون و لكن تسوقها معادلة الحرية و العدالة. لهذا نجد السياسي في المجتمعات الحية متغير تابع لمتغير مستقل و هم علماء الاجتماع و الاقتصاديين و...
في فكر الإصلاح الديني مارتن لوثر رسّخ لفكرة أنسنة النص الديني أي بتدخل العقل الانساني في تفسير النصوص الدينية وفقا لإدراك العقل البشري و بعده بقرنيين و نصف نجد ادم اسمث في كتابيه الاول و هو نظرية المشاعر الأخلاقية و كتابه الثاني ثروة الأمم أكد على فكرة مجد العقلانية و إبداع العقل البشري متخلصا من فكرة دولة الإرادة الإلهية التي ما زالت تشغل كامل إدراك النخب السودانية و لم يستطيعوا الفكاك من جاذبية حقلها المغنطيسي. بعد قرن من الزمن من إبداع ادم اسمث نجد فكر ماكس فيبر و هو مؤرخ و اقتصادي و عالم اجتماع يؤكد على عقلانية الرأسمالية في كتابه الأخلاق البروتستانتية و روح الرأسمالية و ماكس فيبر يؤكد ما قاله مارتن لوثر كشخصية تاريخية في فكر الإصلاح الديني...
ليفربول يخطط للتعاقد مع نجم نيوكاسل يونايتد