لجريدة عمان:
2025-03-11@12:48:08 GMT

يوم عرفة والعقول الثّلاثة

تاريخ النشر: 23rd, June 2024 GMT

تتكرر جدلية يوم عرفة وعيد الأضحى في عمان بين فترة وأخرى، فهناك من يحاول أن يجعلها في الإطار الطائفي، وكأنَّ هناك صراعًا بين الطوائف المذهبية في عمان، أو محاولة لفرض مذهب على آخر في طقوسه الدينية والتعبدية، وهناك من يقرأ الحدث بضبابية دون تفكيك له، فيقع في إطلاق أحكام عمومية لا علاقة في العديد من جزئياتها أو بعضها بالواقع.

في نظري لقراءة القضية عن قرب وبعقلانية علينا أن نمايز بين ثلاثة عقول: العقل الجمعي، والعقل الفقهي، والعقل العلمي، وأما العقل الجمعي فهو أقرب إلى صورة الواقع المحسوس من الفقه أو العلم، فقد ينقد الطرق التي يمر عليها ولو لم يفقه علم الهندسة، ويحكم على ما يعايشه من تطبيب ولو لم يكن متخصصًا أو ضليعًا في الطب.

لهذا قبل مائتي سنة مثلا، لما يبدأ صوم رمضان يتصور العقلُ الجمعي العالمَ جميعا في هذه اللحظة بَدَأ الصيام معه، وقد يكون من في قرية أخرى لا تبعد عنه كثيرا لم يبدأوا صيامهم بعد، فكذلك لما يكون في يوم التاسع من ذي الحجة يحضر في وجدانه أن حجاج بيت الله الحرام في هذه اللحظة يقفون في صعيد عرفات، ولكن في الواقع قد يكون عندهم الثامن، وقد يكون لديهم العاشر، وكما فقهت حتى سابقا في مكة لم يكن الناس يقفون في يوم واحد، وقد يُعيده بعضهم احتياطًا، وظهرت في الفقه مقولة «الخطأ في يوم عرفة مغتفر» لأجل أن يقف الناس معا في يوم واحد على صعيد عرفات، حتى جاءت الدولة السعودية، فوحدتهم سياسيا على وقفة واحدة، ومنعت تعدد الوقفات.

أما اليوم فلا يمكن عقلا تصور ذلك؛ لأن الإفاضة إلى منى يوم الثامن، والوقوف بعرفة يوم التاسع، ثم الإفاضة ليلا إلى مزدلفة، وما يعقبه من أعمال النحر والتشريق، كل هذا يعايشه العقل الجمعي من خلال البث المباشر، فأصبحت الصورة الذهنية عالقة في تصوره وتصديقه لها من خلال الإعلام المشاهد بصورة حية، ولهذا ارتأى غالب العالم الإسلامي متابعة أم القرى في هذا الأمر؛ لأن الجانب السياسي كان مرجحًا لهذه الحالة، سواء استند إلى رأي فقهي أو علمي أو لم يستند واقعًا، عدا دول إسلامية أخرى غلبت الجانب الفقهي والعلمي فيها على العقل الجمعي، وهي أقل عددا، وكانت هذه الحالة مؤثرة في الرأي السياسي.

وأما في عُمان ففي فترة مبكرة لأكثر من عقدين كانت تميل سياسيًا إلى متابعة أم القرى في ذلك، ولكنه بعد عام 2008م حدث رأي في القرار السياسي المتمثل في وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، فتارة تغلب متابعة أم القرى، وتارة تتبع الجانب الاستقلالي فقهيًا، ثم أنها سابقًا وضعت نفسها في سعة من الأمر، فلم يكن هناك لجنة تبث على الهواء كلجنة رمضان، وإنما يترك الأمر لما فيه مصلحة، لهذا لم يكن هناك جدل أو اضطراب خصوصا قبل 2008م، وتناغم العقل الجمعي من أي مذهب كان مع القرار السياسي في الجملة.

هذان الأمران - أي بث الإعلام الحي، والعادة على اتباع عشر ذي الحجة حسب إعلان المملكة العربية السعودية - جعل العقلَ الجمعي ينكمش على حالة واحدة، غير قابلة صوريًا ومصداقًا ذهنيًا على تصور حالة ذهنية أخرى، وهذا ليس في عمان فحسب، ففي عام 2001م حدث جدل كبير مع المسلمين القاطنين في أمريكا، مع بعد أمريكا جغرافيا عن مكة، حيث صادفت وقفة عرفة في مكة 4 مارس، وعيد الأضحى 5 مارس، بينما انقسم المسلمون في أمريكا إلى فريقين: فريق رأى أن الوقفة فلكيا حسب موقع أمريكا يوافق 5 مارس، والعيد 6 مارس، واحتج هؤلاء باختلاف المطالع، بينما ذهب فريق آخر إلى أن الحج عرفة، وهذا مرتبط بمكة، فالاختلاف جائز في عيد الفطر، ولكن لا يجوز أن يكون ذلك في عيد الأضحى، فحدث جدل كبير بينهم، فأرسل الطرفان رسالة إلى الشيخ يوسف القرضاوي (ت 1444هـ/ 2022م) ليحكم بينهم، فأجاب: «إن يوم عرفة إنما هو للحجاج، ولو كان هو اليوم الثامن أو اليوم العاشر في بلدهم، وقد نص الفقهاء على أن الخطأ في يوم عرفة مغتفر، ولو وقف الحجيج يوم الثامن خطأ، فإن حجهم صحيح ومقبول، ولكن لا يجب على جميع المسلمين أن يتبعوهم في هذا الخطأ، بل كل يتبع بلده الذي يعيش فيه، وسلطته الشرعية»، كما أجاب أيضا: «فكم نحب للمسلمين أن يتفقوا في يوم صومهم ويوم فطرهم، ويوم حجهم الأكبر، ولكن جرت سنة الله أن يختلف الناس... إننا إذا لم نصل إلى وحدة المسلمين في العالم حول هذه الشعائر؛ فلنحرص على وحدة المسلمين في كل بلد، بحيث يتبعون سلطتهم الشرعية التي ارتضوها..».

أمام العقل الجمعي -وهو الغالب لطبيعة البشر- يكون العقل الفقهي، والعقل العلمي، وقد كتبت عنهما في أكثر من مناسبة، آخرها في جريدة عمان بعنوان: «الأشهر القمرية وجدلية الهلال»، ويمكن إجمال ذلك أن الخلاف فيه على ثلاثة أوجه، الوجه الأول من حيث المطالع، فهناك من يرى اتحاد المطالع، وآخرون يرون اختلاف المطالع، ومنهم من يرون اختلاف المطالع في المناطق البعيدة عن بعضها، ومنهم من يرى اختلاف المطالع في المناطق غير المشتركة في جزء من الليل أو غالبه؛ والوجه الثاني الاشتراك في أصل الرؤية بالعين الباصرة تعبدًا، فهناك من يرى عدم جواز إثبات الأهلة تعبدًا بغير الباصرة كالتلسكوب والمكبرات، ومنهم من يرى جواز ذلك استئناسا لا تعبدا، ومنهم من يرى جواز ذلك تعبدا وإثباتا، والوجه الثالث باعتبار العلم أو الحساب الفلكي، ففريق يرى بدعيته وظنيته ولا يجوز استخدامه تعبدا، ومنهم من يرى قطعيته لكن لا يعتد به في رؤية الهلال إثباتا ولا إنكارا، وفريق يرى الاعتداد به إنكارا لا إثباتا، ومنهم من يرى الاعتداد به إثباتا وإنكارا، وهؤلاء اختلفوا هل باعتبار الولادة، أم باعتبار المكث بعد الغروب، أم باعتبار المكث والقدرة على رؤيته بالباصرة أو المحدبة.

وأما العقل العلمي فتارة يتزاوج مع العقل الفقهي كما أسلفنا آنفا، وتارة يستقل عنه، فهناك من التقاويم من تعتمد الولادة كتقويم أم القرى، وهناك من التقاويم من تجمع بين المكث وإمكانية رؤيته كالتقويم العماني.

وعلى هذا القرار أو الرأي السياسي في غالب العالم الإسلامي بالنسبة لعيدي الفطر والأضحى ووقفة عرفة على تغليب وحدة المطالع، ولو أن الرأي الفقهي الرسمي مخالف لذلك، ولكن من باب تحقق مصلحة الوحدة الشرعية في مظاهر التعبد كرمضان والعيدين، فيتبعون إعلان المملكة العربية السعودية، وإعلان السعودية قائم على رؤية الباصرة ظاهريا وفقهيا، وليس باعتبار تقويم أم القرى، وهؤلاء غالب العالم العربي والإسلامي، ومنهم من يرى الاستقلالية حسب اختلاف المطالع، فلكل بلد رؤيته، اعتمد على الباصرة أم جمع بينها وبين الحساب، كما في غالب دول شرق آسيا، وفي عمان والمغرب، وكانت الجزائر ترى بهذا ثم أخذت بالقول الأول، ومنهم من يعتمد الحساب الفلكي إثباتا وإنكارا كما يبدو الحال في تركيا، وكانت ليبيا في عهد القذافي على هذا الرأي، وبعد الثورة أخذت بالرأي الأول، ومن الشيعة من يرى هذا سابقا محمد حسين فضل الله (ت 1431هـ/ 2010م)، وحاليا كمال الحيدري، وإن كان وضع الشيعة الإمامية في الاتباع حسب التقليد، لكن من حيث الجانب الرسمي حسب رؤية الدولة كما في إيران والعراق.

وعلى هذا الرأي أو القرار السياسي ليس واحدا في العالم الإسلامي، كما أن العقل العلمي على دقته يكون أحيانا متأثرا بالرأي الفقهي، وعليه ما حدث في عُمان في عيد الأضحى الأخير أي 1445هـ لا علاقة له بالطائفية، ولا ينبغي جر القراءة إلى البعد الطائفي، وإن كان الفقهاء قديما وحديثا اتفقوا على طاعة الحاكم أو الجهة الشرعية المتبعة في هذا، خلافا للإمامية الذين قالوا باتباع المرجع، ومع ذلك كحالة ظهورية لديهم يكون وفق ما قرره الولي الفقيه كما في إيران، وكحالة فردية لكل مرجعيته.

ومن المزعج أيضا هذه العمومية في قراءة الحدث بلا تأصيل، وإن كنت شخصيا أرى أن العلم لو ترك المجال له لخلص العالم الإسلامي من هذه الآراء المتباينة، فإذا اتفق العلم ذاته على معيار واحد لكانت له كلمته، ولكن كما يبدو أن ذلك بعيد المنال حاليًا، ولا زال العقل الفقهي على اختلافه مؤثرًا على العقل العلمي وعلى الرأي السياسي، وبه يرهن العقل الجمعي، لهذا ما نراه من أحداث مخالفة لما عليه الرأي السياسي لا يخرج عن هذا الجدل، وليس به نزعة طائفية، ولا ينبغي جر القراءة إلى هذا المنحدر، كما ينبغي أن تكون هناك سعة حوارية في التعامل حول هذه القضايا، وأن تسبق المعرفة والرحمة والحكمة القرارات السياسية أيا كان اتجاهها.

المصدر: لجريدة عمان

كلمات دلالية: العالم الإسلامی الرأی السیاسی العقل الجمعی فهناک من أم القرى یوم عرفة فی عمان لم یکن فی یوم

إقرأ أيضاً:

جاء العقل الرعوي شخصياً وبطل التيمم الفكري (1-2)

لو سألت في السودان عما وراء أزمة البلد المتطاولة لسمعت أنها من فشل النخبة وإدمان الفشل. وهو عنوان أحد كتب الدكتور الوزير منصور خالد. ولو سألت ما علة هذه الصفوة حتى أدمنت الفشل لقالوا، ضمن علل أقل خطراً، إن ذلك أثر من عقلها الرعوي. وفقه هذه العلة مما فصله النور حمد، الأكاديمي والناشط منذ عقود لأجل الفكرة الجمهورية للأستاذ محمود محمد طه، في كتابه "العقل الرعوي: في استعصاء الإمساك بأسباب التقدم" (2022).
"العقل الرعوي"
واستغرب كثير من الناس أنه حين حل بالسودان هذا "العقل الرعوي" في تجليه الأقصى، وهو قوات "الدعم السريع"، لم يمتنع حمد عن تحليله بمصطلح فقهه فحسب، بل إنه انحاز إليه حتى من دون زملائه في تنسيقية القوى الديمقراطية والمدنية (تقدم) ممن قالوا بالحياد بين القوات المسلحة و"الدعم السريع" في دعوتهم إلى إنهاء الحرب. ونسارع إلى القول إن "الدعم السريع" مؤسسة اقتصادية عسكرية أعقد من أن يحيط بها مفهوم العقل الرعوي، ولكن هذه الصفة هي ما تواضعت عليه قوى الحرية والتغيير (قحت) في باكر أيام ثورة ديسمبر عام 2018 حين وصفوا محمد حمدان دقلو، قائد "الدعم السريع" بـ"راعي الجمال" في معرض التبخيس به.
أخذ النور حمد المفهوم عن ثنائية "الحضر والبدو" لابن خلدون ببينة من رأيه أن العرب أبعد الناس من سياسة الملك و"إنهم إذا ملكوا أمة من الأمم جعلوا غاية ملكهم الانتفاع بأخذ ما في الأيدي". فالعقل الرعوي في قول حمد هو "منظومة قيمية تشكلت في ظروف تاريخية ارتبطت بنشاط اقتصادي بعينه وأسلوب حياة بعينه" وهو الرعي، ويتجسد هذا العقل في "المسلك المعادي للحداثة ولقيمها ولاحترام القوانين والنظام"، فهو حال الوحشية حيال الأنسية، والنظام مقابل اللانظام، والجلافة بوجه الصقل.
ولا يعتد أحد هنا بأن العالم العربي المعاصر قد تحدث، فمن رأي حمد أنه لا يزال واقعاً قبلياً "لم تغير الحداثة المظهرية بناه العقلية" بدليل تعثر إنجاز التحول الديمقراطي وبناء الدولة الحديثة فيه. فالعقل الرعوي كامن في العرب "كمون النار في الحجر". ومع ذلك لا تقتصر الظاهرة عند النور حمد على العرب. فوسعت هذه العقلية عنده عوالم شتيت متى ما وقعت هبة رعوية على محيط حداثي. فشمل بها القبائل الجرمانية التي عصفت بالإمبراطورية الرومانية، والمغول الذين عصفوا بحضارة الهند، وكذلك الفاشية والنازية، والأفغان العرب، و"داعش"، و"كوكلكس كلان"، بل الرئيس الأميركي دونالد ترمب لهبوبه "بعقلية الكاوبوي" من باطن الحداثة التي اعتزلت نخبها الليبرالية سائر الناس.
والسودان في فكر النور حمد مما ابتلاه الله بـ"العقل الرعوي" من لدن قدوم العرب المسلمين إليه في ما بين القرنين التاسع والـ14، فكان السودان في قوله بلا بنية عقل رعوي تحت ممالكه التاريخية مثل كوش ودولتي المقرة وعلوة المسيحيتين حتى تماهى مع ذلك الفضاء العربي. فتحول السودان به من "بيئة حضرية مقتدرة في الفعل الحضاري إلى بيئة رعوية". فصرنا أهل مدر بعد أن كنا حضراً، وهذا ما سماه مصابنا من "تمدد العلل العربية بأنفسنا". واستدرك بقوله إن العرب الذين وفدوا للسودان كانوا على الجاهلية لا الإسلام.
ولم ينفك السودان مباءة عقل رعوي إلا ما جاءه من حداثة بفضل كل من الحكم التركي- المصري (1821-1881) والاستعمار الإنجليزي (1956-1989)، ولم يمكثا فينا لأن المهدية الرعوية بقيادة محمد أحمد المهدي (1981) هبت على النظام الأول فقضت عليه كما أطاحت الحركة الوطنية الرعوية بالثاني. والنور حمد كمن جعل تحكيم الإسلام في الدولة معياره للهبة الرعوية. فقال إن "قوانين سبتمبر" الإسلامية التي شرع لها الرئيس نميري عام 1983 "أعادت حركة التحديث عقوداً للوراء" ناهيك عن تمهيدها لحكومة الإنقاذ التي "هي أكبر هبة رعوية في تاريخ السودان الحديث". ونبه ألا ننخدع للقائل إن الإنجليز أقاموا فينا دولة، فهي دولة قامت فرضاً بقوة السلاح بينما كمنت القبيلة طوال فترة الحكم الأجنبي. وعليه فالدولة الحديثة في السودان لم تنشأ بعد ولن تقوم إلا بعد أن ننجح في تفكيك العقل الرعوي وإزالة آثاره التي لا تزال تبسط أمرها علينا.
الحكومة الموازية
كان النور حمد من ضمن من جاؤوا إلى نيروبي في منتصف فبراير (شباط) الماضي لتكوين حكومة موازية لـ"حكومة بورتسودان" في المناطق التي تحت سيطرة "الدعم السريع". والباعث من وراء وقفة حمد مع هذه الحكومة الحليفة لـ"الدعم السريع" المرتقبة هو استنقاذ ثورة ديسمبر 2018 من شرور الفلول ممن أشعلوا الحرب للقضاء عليها واستعادة سلطانهم. فظاهر حمد إعلان هذه لحكومة الموازية لأنها، في قوله، الفرصة الوحيدة الباقية لنزع زمام المبادرة من القوى الكيزانية. وبدا هنا على شيء كبير من اليأس من "تقدم"، فالحراك المدني الذي تقوم به لوقف الحرب وشل يد الكيزان لا شوكة له ولا أسنان، وسيبقى حراكها، في رأيه، حالماً إذا كانت كل عدتها الهتاف والمناشدة حيال قوة شرسة وديناميكية لا تبالي بشيء كقوة "الكيزان". فالمسرح السياسي تغير فلا مجال، في قوله، للحديث عن سلمية الثورة، بل شق طريقاً آخر يخرج فيه المدني الذي بلا شوكة ليتحد مع قوة عسكرية هي "الدعم السريع" كما يفعل الجيش والفلول.
لم تتفق للنور حمد في السابق فكرة الإطاحة بحكومة الإنقاذ (أيام الرئيس السابق عمر البشير) عن طريق ثورة منذ كان ينشر كتابه عن العقل الرعوي في حلقات نحو عام 2016، فقال إن حكومة "الإنقاذ" التي نخر العقل الرعوي تحت حكمها الدولة الحديثة ستسقط لا محالة ولن يجديها تمديد عمرها عن طريق الميليشيات القبلية، "الجنجويد" قبل اكتسابها صفة قوات "الدعم السريع" بقانون عام 2017 التي استنجدت بها غير مدركة أنها "أخطر عليها وعلى مستقبل وحدة القطر" من الحركات المسلحة في الهامش التي أرادت القضاء عليها، ولكنه تحسب من سقوط "الإنقاذ" بثورة. ولو حدث ذلك فيكون فيه "إعادة إنتاج للعقل الرعوي".

ونواصل

ibrahima@missouri.edu

   

مقالات مشابهة

  • الأستاذ الفرحان: نتيجة للأحداث الأليمة التي وقعت في الساحل السوري يوم السادس من آذار، وما تلاها من اعتداءات على عناصر الأمن العام، أودت بحياة عدد منهم، فُجع السوريون، وظهر عمق ما حفرته المأساة السورية على مدى 14 عاماً وأكثر بكثير في وجدانهم الجمعي
  • هل يتقرّب الإنسان إلى الله بالعقل؟
  • جاء العقل الرعوي شخصياً وبطل التيمم الفكري (2-2)
  • الرد على الوليد آدم مادبو- بين أزمة الخطاب وامتحان العقل
  • المفتي: لا تعارض بين العقل والنقل في القضايا الغيبية
  • بالفيديو.. المفتي: لا تعارض بين العقل والنقل في القضايا الغيبية
  • المفتي: لا تعارض بين العقل والنقل في القضايا الغيبية.. فيديو
  • حكم تقديم الطعام والشراب لفاقد العقل في نهار رمضان
  • جاء العقل الرعوي شخصياً وبطل التيمم الفكري (1-2)
  • شيخ العقل: المرأة عنصر أساسي في بناء الإنسان