أفق القضية الفلسطينيَّة أمام مأزق الإمبريالية الغربية الأخلاقي
تاريخ النشر: 22nd, October 2023 GMT
كلّ شيء يحملنا على الاعتقاد أنَّ ما يحصل في فلسطين اليومَ من أحداثٍ أليمة فصلٌ جديدٌ من فصول تراجيديا شرعت القوى الغربية في كتابتها منذ الحرب العالمية الأولى، وهي لا تدري بعدُ كيف تختمها. ويأتي هذا الفصل الجديد جزءًا كذلك من أحداث كبرى تؤشّر على وجود عالمٍ جديد يرتسم في الأفق، عالمٍ يبدو أنّ أضرار الإنسان الفلسطيني فيه ليست سوى أضرارٍ جانبية.
يتحدّث "تيم مارشال" (Tim Marshall) في كتابه حول "أسرى الجغرافيا" (Prisoners of Geography) عن الشرق الأوسط قائلًا: "وسط ماذا؟ وأي شرق؟ فاسمُ هذه المِنطقة في حدّ ذاته ينبني على نظرة أوروبية للعالم، وقد كانت هذه النظرة وراء تشكيل هذه المِنطقة. لقد استعمل الأوروبيون الحِبر لرسم الخطوط على الخرائط: كانت خطوطًا لا وجود لها في الواقع، فتمخّض عنها حدود اصطناعية من أكبر الحدود التي شهدها العالم. واليوم هناك محاولات لإعادة رسم هذه الخرائط بالدم".
لا يبعد أن يكون قصد القوى الإمبرياليّة من وراء رسم خرائط العالم بالحِبر هو شَغْل الشعوب بإعادة رسمها بالدم. يُؤيد ذلك ما يحدث بين روسيا وأوكرانيا من تطاحن. فكلّ المؤشّرات تقوي اعتقادنا أنّ الحالة الروسية – الأوكرانية لا تعدو أن تكون نتيجة شيء من اثنَين: إما سوءَ تقدير لعلاقة الدولة الروسية بالجغرافيا، وهو أمر مستبعد؛ وإما تخطيطًا استراتيجيًا محكمًا، الهدف من ورائه إيقاظ فتنة لها أوّل وليس لها آخر؛ طلبًا لشغل الدولة الروسيَّة في حرب استنزاف.
في البدء، كان الغرب يجد مسوّغه الأخلاقي لتأسيس إسرائيل في مقولة: "أرض بلا شعب من أجل شعب بلا أرض". وكانت المراهنة على التهجير الجماعيّ لطمس معالم الوجود الفلسطيني في الجغرافيا
من المستبعد أن يخفى على دول الحلفِ الأطلسيّ، تحت إمرة أميركا، أنَّ القَبول بانضمام أوكرانيا لهذا الحلف هو، على الحقيقة، رسمٌ بالحِبر لخريطة جديدة تهدّد بنسف مقوّمات الوجود الروسي. فروسيا – كما يجلي لنا "تيم مارشال" في سنة 2015، أي سبع سنوات قبل الشروع الروسيّ في غزو أوكرانيا- أسيرةُ معطيات جغرافية ترهن بقاءَها وأمنها القومي بالوصول إلى المياه الدافئة. وقد دأبت منذ القيصر إيفان الرّهيب، أي منذ القرن السادس عشر، على تأمين نفوذِها على الواجهة الغربية؛ دفعًا للأخطار التي قد تأتيها من القارَّة الأوروبية. باختصار، يمكننا القول إنّه يصعب تصوُّر قبول دول الحلف الأطلسي فكرةَ انضمام أوكرانيا لحلفهم دون وعي مسبق بما ينطوي عليه هذا القَبول من استدراج المنطقة إلى حرب تُراق فيها الدماء.
نخلصُ من هذا التمهيد إلى الحديث عن الصراع الفلسطينيّ- الإسرائيلي في عَلاقته بالجغرافيا. فالعاقل لا يحتاج إلى دليل على أنّ هذا الصراع بلغَ المنتهى الذي يتجلّى عنده الإفلاس الحضاري والأخلاقي للقوى الأوروبية والأمريكية إفلاسًا مُبينًا. فهذه القوى تتنصلُ من مسؤولياتها الأخلاقية في إحلال السِلم والسلام في منطقة الشرق الأوسط الذي شرعت في نسج خيوطه ورسم خرائطه منذ معاهدة سايكس- بيكو سنة 1916 على أقلّ تقدير.
بعد مرور أكثرَ من 75 سنةً على تأسيس دولة إسرائيل لا يزال الصراع الفلسطيني- الإسرائيلي يراوح مكانه، وما زالت أطراف الصراع تحتكمُ إلى نفس المنطق، وهي عاجزةٌ عن رسم أفق سياسي يفضي إلى حلّ من الحلول، أو إلى تسوية ما، يتم بموجبِها رسم حدود جغرافية يرتضيها الجميعُ، أو إلى انتصار أحد الأطراف على الآخر. لا تزال المنطقة مسرحًا لصراع مرير بين قوتَين: قوّة تبدي الاستعداد للموت (readiness to die)، وقوة تبدي الاستعداد للقتل (readiness to kill). فأمّا القوة الأولى فتستمد قوتها من عقيدة أساسها شرعية الانتماء إلى المكان؛ وأمّا القوة الثانية فتستمد قوتها من عقيدة أساسها الشعور بالتفوّق المادي العسكري.
هل عجزت أميركا وأوروبا فعلًا عن إعطاء المنطقة أفقًا سياسيًا يخرجها من منطق التقابل بين الموت والقتل، إعلاءً لمنطق التعايش وحفظًا لقيم الحياة؟ أم أنَّ هذه القوى تراهن على إبقاء الصراع محتدمًا؛ خدمةً لأهداف جيواستراتيجية لم تُبلغ بعدُ؟ متى تأملنا تاريخ الصراع الفلسطيني- الإسرائيلي، ألفينا أنّ هذه القوى تصطفّ أيديولوجيًا وحضاريًا وثقافيًا وعسكريًا وإعلاميًا وراء القوّة التي تبدي استعدادًا للقتل، أي وراء إسرائيل، المنظور إليها على أساس أنها تمثل امتدادًا للمجتمع الديموقراطي المتحضّر، على عكس القوة التي تبدي استعدادًا للموت، المنظور إليها على أساس أنها تمثل تخلّف المقاومة وتوحّشها.
في البدء، كان الغرب يجد مسوّغه الأخلاقي لتأسيس إسرائيل في مقولة: "أرض بلا شعب من أجل شعب بلا أرض". وكانت المراهنة على التهجير الجماعيّ لطمس معالم الوجود الفلسطيني في الجغرافيا. لكن ومع مرور الوقت وجدَ العالم نفسه أمام واقعٍ لا يرتفع، واقعِ المخيمات والحواجز والأسلاك المسيّجة لحركة الشعب الفلسطيني؛ وينبثق من هذا الواقع خطابٌ فلسطيني أساسُه المطالبة بالعودة إلى الأرض. فالإنسانُ الفلسطيني المُهَجَّر لا يعرف الاستقرار في المخيمات، أو في المنفى، بل يعتبر وجودَه هناك وجودًا مؤقتًا، وكأنّه في سجن، أو في قاعة انتظار.
ظلّت سردية الإنسان الفلسطيني الحالم بالعودة سردية حيّة في النفوس، ترسم أفقًا وجوديًا أمام هذا الإنسان القابع في مخيمه المكتظ، أو في منفاه الموحِش. مع مرور الوقت، وتحت ضغط الواقع الأليم وانصياعًا وراء خطاب الواقعية، جعل هذا الإنسان يقبل بالتفاوض السياسي أفقًا لبلوغ العودة، هذه العودة التي صارت مشروطة بشروط كما تدلُّ العبارات المتداولة في الخطابات القانونية المؤطّرة للمطلب الفلسطيني. فقد أصبح مألوفًا في كل المحافل الحديث عن "العودة إلى حدود 1967″؛ ففي عبارة "إلى حدود" تقييدٌ لمطلق. والتقييد هنا يفيد القبول باقتسام الجغرافيا.
فَتَح القَبول باقتسام الجغرافيا بابَ المفاوضات، وأطلق مسلسل التسوية السلمية بين طرفَي النزاع. وقد استبشر المتفائلون بهذه المفاوضات خيرًا وهم يأملون في أن تفضي إلى سِلم نهائي يعود على سكان المنطقة: إسرائيليين وفلسطينيين، بالخير العميم. كل شيء كان يحمل على الاعتقاد بأنَّ إسرائيل، والعالم الغربي من ورائِها، بعد حصولها على اعتراف الطرف الآخر بحقّها في الوجود، ستجنح إلى السِلم فترفع الطوق المضروب حول إنسان المخيم.
حين نتحدّث عن اقتسام الجغرافيا نفكّر في صيغتَين اثنتَين؛ إحداهما تقومُ على تصور وجود دولتين متجاورتين؛ والثانية تقوم على تصور دولة واحدة يتعايش داخلها الجميع تحت سقف دولة ديموقراطية حديثة تحسن تدبير الاختلاف العقدي والديني وتحترم المقدسات. وقد كان من المفروض أن تستثمر القوى المتحضّرة الراعية لعملية السلام بين الفلسطينيين والإسرائيليين، وعلى رأسها أميركا، قبول الفلسطينيين باقتسام الجغرافيا لإقرار سلام عادل ودائم في المنطقة، لولا أنَّ هاتَين الصيغتين تتعارضان مع الفكرة المؤسِسة لدولة إسرائيل. وهو ما جعل هذه القوى تنخرط في مسلسل تفاوض عقيم بغرض ربح الوقت ليس إلا، وهي تراهن على الزمن لإيجاد صيغ أخرى لطمس القضية الفلسطينية.
إنَّ إسرائيل تضع الغرب، صانعَها، في مأزِق أخلاقي كبير. فبقاؤها؛ كدولة مرتبطة بهُوية عِرقية وعقيدة دينية، يشترط من بين ما يشترطه التمييزَ بين مواطنيها على أساس عنصريّ وعقدي، وهو ما يتنافى مع ما يبشّر به الغرب من قيم حضارية ديموقراطية تستوعب التعدد. فليس من شيء أكثر إفادة لمعنى الانفصام من أن يجمع العِلماني المتطرف في السياق الأوروبي بين الدفاع المستميت عن العِلمانية وبين القَبول بفكرة الدولة الدينية.
من الأسئلة الأخلاقيّة الكبرى- التي تؤرّق ذوي الضمائر الحية في السياق الغربي، وحتى داخل إسرائيل- سؤالٌ متعلّق بعقيدة إسرائيل العسكرية، هذه العقيدة التي تقوم على مفاهيم وبلاغة إمبريالية الـ19 في سعيها لتبرير رفضِها اقتسامَ الجغرافيا وقيامِها بتهجير الآخرين وإبادتهم. لقد أصبحَ تماهي السياسيين الغربيين مع إسرائيل ووقوفهم اللامشروط إلى جانبها يهدد بنسف منظومة حقوق الإنسان، كما تقرَّرت معانيها في سياق المجتمعات الغربية. إن اعتماد إسرائيل بلاغةً عسكريةً تقرّ نزع صفة الإنسان عن الآخرين بغرض تبرير تهجيرهم أو إبادتهم أصبح يجرِّئ اليمين المتطرف والقوى الظلامية في أوروبا على اعتماد لغة لم تكن، إلى عهد قريب، مستساغة في النقاش العمومي. لقد صار الوقوف مع إسرائيل ضد أعدائها يشكل ذريعة لتجريد المسلمين في السياق الأوروبي من أبسط الحقوق المكفولة للإنسان، كحقّ التعبير أو الحقّ في التظاهر، مثلًا.
إنَّ الأحداث المتسارعة في فلسطين تؤشّر على وجود تحوّلات استراتيجية كُبرى في العالم، تحوّلات تتجدد معها محاور الاستقطاب. فالولايات المتحدة الأميركية تثبت بما لا يدع مجالًا للشكّ عجزَها عن صناعة السّلام في الشرق الأوسط، وإصرارها على تذويب القضيّة الفلسطينيّة بشكل من الأشكال، قفزًا على الواقع الجغرافي القائم. وفي هذا الإصرار ما يؤكّد عجز الفكر الإمبريالي عن تمثّل واقع شعوب المنطقة تمثلًا صحيحًا. كل شيء في تصريحات المسؤولين السياسيين الغربيين حول ما يحدث في المنطقة يشي بنبرةٍ بلاغيةٍ إمبريالية تؤشّر على ضرب من الحنين إلى عالم القرن التاسع عشر، حيث كان العالم منقسمًا إلى شعوب متحضّرة قدرها التوسع، وشعوب متوحّشة في حاجة إلى من يُحضّرها بالقوة.
في خضم الأحداث المتسارعة التي تهدّد استقرار منطقة الشرق الأوسط برمته، تبرز الصين كقوَّة جديدة تُلوِّح، معيّةَ روسيا، بالقدرة على صناعة السلام، مقترحة ذاتها كحليف استراتيجي جديد للعرب ومسلمي الشرق الأوسط. لا جدالَ في أنّ المنطقة أصبحت تمثل نقطة تماسّ بين القوى الكبرى التي تعمل على تجديد محاور الاستقطاب الاستراتيجي، ولا جدال في أنها بذلك أصبحت منطقة مرشّحة أكثر من غيرها من المناطق لمزيد من العنف. ويخشى أن يكون الإنسان الفلسطيني، إنسان المخيمات، الوقود الأرخص في حروب الاستقطاب الجديدة التي بدأت رحاها تدور.
aj-logoaj-logoaj-logoمن نحناعرض المزيدمن نحنالأحكام والشروطسياسة الخصوصيةسياسة ملفات تعريف الارتباطتفضيلات ملفات تعريف الارتباطخريطة الموقعتواصل معنااعرض المزيدتواصل معناأعلن معنارابط بديلترددات البثبيانات صحفيةشبكتنااعرض المزيدمركز الجزيرة للدراساتمعهد الجزيرة للإعلامتعلم العربيةمركز الجزيرة للحريات العامة وحقوق الإنسانقنواتنااعرض المزيدالجزيرة الإخباريةالجزيرة الإنجليزيالجزيرة مباشرالجزيرة الوثائقيةالجزيرة البلقانعربي AJ+تابع الجزيرة نت على:
facebooktwitteryoutubeinstagram-colored-outlinerssالمصدر: الجزيرة
كلمات دلالية: الشرق الأوسط هذه القوى الق بول وجود ا ة التی
إقرأ أيضاً:
كيف تمحو إسرائيل أحلام الفلسطينيين في المنطقة «ج»؟
في تلك اللحظة الفاصلة بين الليل والفجر، وبين الحلم والخراب، كانت أمّ كرم تعدّ خبز التنور في خيمتها المتواضعة في خربة حمصة الفوقا بالأغوار الشمالية، حين داهمتها الجرافات الإسرائيلية برفقة جنود مدججين بالعتاد. صرخت الأم قبل أن تنهار الخيمة على رؤوس أطفالها: «ما لحقت حتى ألمّ البطانيات... هدّوا كل شيء، حتى صاج الخبز اللي ورثته عن أمي».
كانت هذه ليست المرة الأولى، ولن تكون الأخيرة. ففي قلب المنطقة «ج»، التي تشكل أكثر من 60% من مساحة الضفة الغربية، يخوض الفلسطيني معركة بقاء يومية. لا تحميه القوانين، ولا تصله الكهرباء، ولا يسمح له ببناء جدار أو حفر بئر، في حين تزدهر المستوطنات على التلال، وتتكاثر مثل الطفيليات.
المنطقة «ج»: حيث تُهدم البيوت وتُحاصر الحياة
منذ توقيع اتفاق أوسلو، قُسّمت الضفة الغربية إلى ثلاث مناطق، وظلت المنطقة "ج" - الأكبر مساحة - تحت السيطرة الإسرائيلية الكاملة أمنيًا وإداريًا. تضم أكثر من 200 مستوطنة وبؤرة استيطانية، وتقطنها قرى فلسطينية مهمشة، محرومة من الحد الأدنى من البنية التحتية.
في هذا الفراغ القانوني، أصبحت الجرافة الإسرائيلية أداة تشريع، وأصبح الفلسطيني هدفًا دائمًا للمحو. كل شيء هنا مؤقت، هش، ينتظر أمر الهدم، أو حجارة مستوطن، أو اقتحامًا ليليًا يخلع أبواب المنازل وينثر سكانها في العراء.
فالهدف الإسرائيلي من هذه السياسات لا يخفى على أحد: فرض وقائع على الأرض تُمكّن من السيطرة الكاملة على المنطقة دون الحاجة إلى مفاوضات أو اتفاقيات، ودفع الفلسطينيين إلى اليأس والنزوح الذاتي البطيء، عبر خنق سبل العيش، وحرمانهم من الحق في البناء، والماء، والكهرباء، والتعليم. إنها سياسة استيطان توسعية تتستر بذرائع أمنية وقانونية زائفة، لكنها تسعى فعليًا إلى تفريغ الأرض من أصحابها، لتُعاد هندسة الجغرافيا والديموغرافيا بما يخدم مشروع الضم والهيمنة.
أقسى من الجندي: رعب المستوطن
في شرق نابلس، وتحديدًا في بيت دجن، كان أحمد صوافطة، سائق الجرافة الفلسطيني، يحاول تسوية قطعة أرض تعود لعائلة زراعية فقيرة، حين داهمتهم قوة من جيش الاحتلال الإسرائيلي وصادرت المعدّات.
يقول خلال حديثه لـ«عُمان»: «أنا لم أقوم ببناء مستوطنة، ولا اقوم بحفر نفق! أنا أعمل في عملي، قالي لي جنود الاحتلال: هذا نشاط غير مرخّص، مع أن الأرض لنا، فقام جنود الاحتلال بضرب شاب من كان يعمل معي، ووقع أرضًا من الضرب المبرح».
أما في عصيرة القبلية جنوب نابلس شمالي الضفة الغربية المحتلة، فكان المشهد أكثر رعبًا. المستوطنون لا يكتفون بسرقة الأرض، بل يهاجمون القرى نهارًا، تحت حماية جنود الاحتلال.
محمد عارف، شاب من القرية، يروي لـ«عُمان» مشهد الاقتحام الأخير: «دخلوا على القرية مثل قطيع مسعور، معهم سلاح وملثمين. رجموا البيوت بالحجارة، ضربوا الشجر، كسروا السيارات. حاولنا نصدهم، فهجم علينا جنود جيش الاحتلال، بدل ما يبعد عنا غلاة المستوطنين».
جبع: ذاكرة تهدمها الجرافات
في بلدة جبع الواقعة شمال مدينة القدس المحتلة، تقف الجرافة شاهدًا على جريمة جديدة. منزل عطا أمين العبيدي، المشيد منذ أربعين عامًا، تم تسويته بالأرض. لم تُمنح العائلة أي إخطار، ولم تُعطَ فرصة للاستئناف.
يقول عطا العبيدي لـ«عُمان»، وهو يضمد جراح ابنه الذي أُصيب أثناء الاقتحام: «12 نفر ساكنين في هذا البيت. صحونا على صريخ، دخلوا البيت بدون إذن، دفعونا، طخّوا ابني، وحجرونا، وبلشوا بالهدم. الدار راحت، كأنها ليست أربعين سنة تعب».
سامي توام، رئيس مجلس قروي جبع، يحاول أن يلملم ما تبقى من ذاكرة القرية: «هذا البيت من ثلاث طوابق، 200 متر، فيه بئر ماء وشجر عمره سنين. نحن لم نخسر بيت فقط، وإنما خسرنا تاريخ. للأسف، الاحتلال الإسرائيلي لم يهدم بيوت، ولكن يهدم مستقبل بلدة كاملة».
وأضاف بأسى: «من شهرين تقريبًا، فجأة ظهروا مستوطنين في سهل البلد، نصبوا خيام، وبدأوا يهاجموا الشجر والمزارعين. حاولنا بكل الطرق نمنعهم - اتصلنا بالارتباط الفلسطيني، والشرطة، وجهات أجنبية - ولكن بيرجعوا تاني يوم، أقوى».
الهدم بلا إنذار
وفي فجر آخر أكثر قسوة، اقتحمت قوات الاحتلال المنطقة بين بلدتي الرام وجبع، وهدمت منزلًا ومجموعة بركسات تأوي خمس عائلات فلسطينية.المنزل يعود للمواطن إبراهيم كعابنة، الذي يروي مشهد الطرد والهدم بذهول لا يزال في عينيه:«الساعة خمسة الفجر، سمعنا عراك كلامي. طلعوا علينا جيش الاحتلال، طلعونا من البيت حتى أواعينا ما قدرنا نأخذها، المبنى مشيد من 1988، معي عقد ملكية، وفيه ثلاث عائلات، وفيه مزرعة غنم فيها عائلتين. لكن ما سمعونا، ولا أعطونا مهلة، قالوا: تنفيذ أمر عسكري».
الاستيطان يزحف
ليس الهدم وحده ما ينهك الفلسطيني، بل اعتداءات المستوطنين اليومية. في قرى القدس، وخصوصًا في سهل جبع، سُجلت عشرات الهجمات في الأسابيع الأخيرة.
سامي توام يروي أن المستوطنين اقتلعوا مئات أشجار الزيتون، وهاجموا قطعان الأغنام، واعتدوا على الأهالي والمزارعين.
ويتابع : «كأنهم بيجربوا حدود صبرنا. كل يوم يأتون إلى هنا، كل مرة بخيمة جديدة. المستوطن عنده جيش محتل يحميه، ونحن لنا رب العالمين فقط».
يرى المحلل السياسي الفلسطيني عصمت منصور أن ما يحدث في المنطقة «ج» ليس سلسلة اعتداءات عشوائية، بل خطة مدروسة لتغيير الواقع الديمغرافي والجغرافي.
يقول: «إسرائيل تطبق سياسة (الضم الزاحف). لا تحتاج قانونًا لضم الضفة، بل تخلق وقائع على الأرض. تُطرد العائلات، تُسلب الأراضي، تُحاصر القرى، ويُغلق المجال للبناء والتنمية. وبهذا، تُفرغ المنطقة ج من سكانها الأصليين، وتُملأ بالمستوطنين».
ويضيف، في تصريح لـ«عُمان»: «الخطورة مش بس بالهدم، بل بكسر الروح. الفلسطيني لما يفقد البيت، الشجرة، الماء، حتى الظل، يبدأ يفكر بالرحيل. وإسرائيل تراهن على هذا التآكل البطيء».
وأشار إلى أن الاستيطان في المنطقة «ج» يجري وفق رؤية استراتيجية إسرائيلية تهدف إلى قطع التواصل الجغرافي بين المدن والبلدات الفلسطينية، وتحويل الضفة الغربية إلى جزر معزولة يسهل السيطرة عليها.
ويوضح: «هذا المشروع الاستيطاني يقتل الأمل الفلسطيني بدولة قابلة للحياة. لا يكفي أن نرصد أرقام البيوت المهدمة أو البؤر الجديدة، علينا أن ننتبه إلى ما هو أخطر: تقويض فكرة الوطن في ذهن الإنسان الفلسطيني، وقتل الأمل لديه إقامة الدولة الفلسطينية».
صوت الجرافة أعلى من النداء
في المنطقة «ج»، لا توجد خطوط تماس تقليدية، ولا حرب تُعلن رسميًا، لكن هناك ساحة مفتوحة للمحو المنهجي. كل حجر يُهدم، كل شجرة تُقطع، كل طفل يُفزع من نومه، هو جرح في جسد الأرض.
ما بين خربة حمصة، وجبع، وبيت دجن، والرام، يتكرّر المشهد، وتتشابه التفاصيل، ويطغى صوت الجرافة على صوت الأم وهي تبكي خبزها الذي احترق على صاجٍ مقلوب.
هنا، حيث تُسرق الذاكرة ويُقتل الأمل، يبقى الفلسطيني واقفًا، يبني من الطين مرة أخرى، ويعيد زرع الزيتونة، ولو في علبة سمن فارغة، ويقول: «إحنا هون... ولو ما ضل إلنا غير ظل الشجرة».
تصادم 3 سيارات ودراجة نارية على الطريق الدائري بالرماية