ربما لن أعيش لحظة السقوط الإسرائيلى وخروجه المخزى من دفات كتب التاريخ.. وربما لن أسمع وأنا فى عقدى الستينى عبر أثير المذياع وأمام شاشات التلفاز قصيدة الشاعر الفلسطينى الكبير «سجل أنا عربى» ترددها الجماهير العربية وهى تتحرك كأمواج بشرية هادرة نحو الجوامع والكنائس لكى تصلى بعد أن رأت نصر الله يتحقق منتشية: سجِّل!: أنا عربى: سلبت كرومَ أجدادى: وأرضًا كنتُ أفلحُها: أنا وجميعُ أولادى: ولم تتركْ لنا.
عدم اليقين بمعايشة هذه اللحظة الفارقة، لا يلغى إيمانى بحدوثها، فإن رحلت فهناك أحفادى سيعيشونها بالتأكيد.
الحتمية التاريخية تقول ذلك وتزيد.. ففى عام 2008 كتب المفكر وعالم الاجتماع المصرى الدكتور عبدالوهاب المسيرى مقال تحت عنوان: «الدولة الصهيونية بين المأساة والملهاة»، نشر للمرة الأولى بعد وفاته، كتب المسيرى قائلا: يجب ألا ننسى أن كل الجيوب الاستيطانية المماثلة للكيان الصهيونى (الممالك الصليبية – الجيب الاستيطانى الفرنسى فى الجزائر- دولة الأبارتهايد فى جنوب أفريقيا) قد لاقت نفس المصير، أى الاختفاء.
أيضًا ومع احتفال إسرائيل بالذكرى السنوية الستين لإنشائها يتوقع الدكتور عبدالوهاب المسيرى مؤلف موسوعة (اليهود واليهودية والصهيونية) «نهاية قريبة» للدولة العبرية ربما خلال 50 عاماً.
ونفى المسيرى أن يكون لهذا التوقع علاقة بالتشاؤم أو التفاؤل مُشدداً على أنه يقرأ معطيات وحقائق فى سياقها الموضوعى ويستخلص ما يمكن أن تسفر عنه من نتائج.
وقال حينها إن هذا الهاجس لازم مؤسسى إسرائيل ومنهم ديفيد بن جوريون أول رئيس للوزراء الذى ألقى فى عام 1938 «خطبة فى منتهى الجمال والصدق» تضمنت أن الجماعات اليهودية فى فلسطين لا تواجه «إرهاباً».
وقال المسيرى إن بن جوريون عرف الارهاب بأنه «مجموعة من العصابات مُمَولة من الخارج.. ونحن هنا لا نجابه إرهاباً وإنما حرباً. وهى حرب قومية أعلنها العرب علينا.. هذه مقاومة فعالة من جانب الفلسطينيين لما يعتبرونه اغتصاباً لوطنهم من قبل اليهود.. فالشعب الذى يحارب ضد اغتصاب أرضه لن ينال منه التعب سريعا».
هل ما تنبأ به المفكر الكبير الراحل الدكتور عبدالوهاب المسيرى من زوال دولة إسرائيل هو ما يبعث فى نفسى هذا الإيمان العميق بالقادم فى المستقبل؟
الإجابة بالطبع لا.. ولكنها جزء كبير من الأمل الموجود فى قلبى وقلب كل عربى من الخليج إلى المحيط فى أن يرى فلسطين حرة.
اليقين فى زوال دولة إسرائيل يجىء أيضًا مع الباحث الفلسطينى بسّام جرّار فى كتابه: « زوال إسرائيل 2022.. نبوءة قرآنية أم صدف رقمية؟» الذى يستنتج فيه أنَّ الإفساد والعلوّ الإسرائيليَّين الأوّلين قد وقعا قبل الإسلام بعد عهدَى داود وسليمان – عليهما السلام – وأنَّ الإفساد والعلو الإسرائيليّين الآخَرين قد بدآ بقيام دولة «إسرائيل» عام 1948م، وأننا على مشارف مرحلة وعد الآخرة بتدمير الإفساد والعلوّ الإسرائيليّين، ممثلًا فى إزالة دولة اليهود الصهاينة. وهذه الرؤية العقلانية التزمت بضوابط التفسير القرآنى، والآية الكريمة: «فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا».
المتيقنون من المؤرخين والمفكرين العرب بفكرة زوال دولة إسرائيل يولد منهم المئات كل يوم، ولكن ماذا عن اليقين الصهيونى بزوال دولتهم؟
المفاجأة فيما ذكره رئيس الوزراء الإسرائيلى الأسبق إيهود باراك فى مقال أنه يخشى أن تنزل بإسرائيل لعنة العقد الثامن التى أصابت دولاً يهودية سابقة كدولة داود أو دولة الحشمونائيم.
وكان رئيس الوزراء الصهيونى السابق بنيامين نتنياهو قد أعلن عام 2017 أنه سيجتهد من أجل ضمان أن تعمّر إسرائيل 100 عام، وأن هذا ليس بديهياً، لأنه لم يسبق لدولة يهودية بلوغ الـ80.
بدوره، أكد المؤرخ الإسرائيلى بينى موريس أن إسرائيل مكان ستغرب شمسه وسيشهد انحلالاً أو غوصاً فى الوحل، وخلال سنوات سينتصر العرب والمسلمون ويكون اليهود أقلية فى هذه الأرض، إما مطارَدين أو مقتولين.
ختامًا: القادم سيشهد نهاية الأكذوبة الإسرائيلية.. رغم الحصار والقصف الجنونى على قطاع غزة.
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: إسرائيل كتب التاريخ
إقرأ أيضاً:
زوال حُكم البعث: وضع العروبة فوق العرب
قال الكاتب الصحافي روبن ياسين كساب إن الثورة السورية لم تُفكك نظام الرئيس السوري السابق بشار الأسد فحسب، بل البنية التحتية الأوسع للحكم البعثي أيضاً. وكان حل حزب البعث العربي الاشتراكي في فبراير (شباط) بمنزلة النهاية الرسمية لأيديولوجية هيمنت على السياسة العربية لمدة قرن من الزمان تقريباً.
المرحلة الأخيرة من البعثية شهدت تحولها إلى أداة للدكتاتورية الشخصية
وأضف ياسين كساب، المؤلف المشارك لكتاب "البلد المحترق: السوريون في الثورة والحرب" والمحرر الإنجليزي لـ"متحف سجون داعش"، في مقاله بموقع "أنهيرد" البريطاني: إن انهيار البعثية يشكل درساً بالغ الأهمية للقادة العرب المعاصرين، وربط فشلها بإعطائها الأولوية للرؤية المجردة للقومية العربية على حساب رفاهة الشعوب العربية الفعلية. من المثالية إلى القمعنشأت البعثية في أعقاب الحرب العالمية الثانية باعتبارها التعبير الأكثر حماسة عن القومية العربية. وفي حين تعاملت شخصيات مثل جمال عبد الناصر مع الوحدة العربية على نحو عملي، رأى البعثيون أنها قدر شبه صوفي.
تشكلت الحركة، التي تأسست في دمشق في 1947، على يد مثقفين غارقين في الفلسفة الأوروبية، مثل ماركس ونيتشه. وكان مؤسسو الحزب، بنيهم ميشال عفلق، وصلاح الدين البيطار، وزكي الأرسوزي، من خلفيات دينية متنوعة، لكنهم كانوا متحدين في رغبتهم في خلق هوية عربية منفصلة عن الإسلام.
‘Instead of unity, the Baath brought divide and rule, splintering society by ethnicity, sect, class and region.’
Read @qunfuz2 ????https://t.co/LnQEACLjZY
جمعت أيديولوجية الحزب بين المسيحية العلمانية والرؤية الاقتصادية الاشتراكية، سعياً إلى توحيد العالم العربي تحت دولة واحدة تمتد من المحيط الأطلسي إلى الخليج العربي.
انتشر البعثيون في البداية عن طريق المثقفين والناشطين الريفيين، واكتسبوا شعبية جماهيرية بعد اندماجهم مع الحزب العربي الاشتراكي بزعامة أكرم الحوراني في 1953، وازدهرت الحركة لفترة وجيزة في انتخابات سوريا في 1954، لكن التدخلات العسكرية سرعان ما هيمنت على السياسة العربية.
وبحلول الوقت الذي انسحبت فيه سوريا من الجمهورية العربية المتحدة في 1961، أصبح البعثيون أداة للنخب العسكرية بدل حركة شعبية.
وفي 1963، استولى البعثيون على السلطة في العراق وسوريا، لكن حكمهم سرعان ما انكسر. واجه البعث العراقي، الذي يهيمن عليه العرب السنة، مقاومة من الأغلبية الشيعية في البلاد، الذين تحالفوا مع الشيوعيين.
ولفت الكتاب النظر إلى أن الانقلاب البعثي العراقي في 1963، والذي أسفر عن مذبحة لليساريين، ربما كان مدعوماً من وكالة المخابرات المركزية في مبادرة مناهضة للشيوعية. وفي سوريا، بلغ الاقتتال الداخلي بين البعثيين ذروته بانقلاب 1966، الذي أطاح بعفلق وبيطار، وعزز سيطرة الحزب تحت قيادة صلاح جديد وحافظ الأسد. وساهم إضعاف القيادة العسكرية السورية تحت حكم الأسد في الخسارة الكارثية لمرتفعات الجولان في حرب 1967 ضد إسرائيل. طائفة شخصية
وقال الكاتب إن المرحلة الأخيرة من البعثية شهدت تحولها إلى أداة للدكتاتورية الشخصية. فقد بنى الأسد وصدام حسين طقوس عبادة الشخصية، ووصفا نفسيهما بتجسيد للقومية العربية. وفي سوريا، استبدل الأسد الاشتراكية القائمة على الطبقات بنظام محسوبية يفضل طائفته العلوية، أما في العراق، فقد استخدم صدام حسين الدولة البعثية لتعزيز هيمنة السنة. وحافظ النظامان على الاستقرار من خلال القمع الجماعي والمراقبة والتطهير السياسي.
At his height, Nasser came to embody regional pride. But compared to Baathism, his Egyptian nationalism was child’s play.@qunfuz2 on how the pan-Arab dream turned deadly ????https://t.co/LnQEACLjZY
— UnHerd (@unherd) February 27, 2025ورغم بعض النجاحات الاقتصادية، خاصة في العراق بسبب ثروته النفطية، فإن هذين النظامين أفقرا مجتمعيهما في نهاية المطاف. وأدت مغامرات صدام حسين العسكرية، الحرب ضد إيران 1980-1988، وغزو الكويت في 1990، إلى استنزاف موارد العراق وخضوعه لعقوبات دولية كارثية.
وعلى نحو مماثل، أسفرت حملة الأسد القمعية في 1982 عن مذبحة راح ضحيتها ما يصل إلى 40 ألف قتيل في حماة. وعندما ورث ابنه بشار السلطة في 2000، صعّد القمع، ورد على ثورة 2011 بقوة وحشية، ما أدى إلى مقتل مئات الآلاف.
أدى الغزو البريطاني الأمريكي للعراق في 2003 إلى إعدام صدام حسين، وانضم العديد من ضباط الأمن البعثيين السابقين في وقت لاحق إلى تنظيم داعش. ورغم خطابه الديني، فإن تنظيم داعش يعكس الحكم البعثي من خلال المراقبة الجماعية والتعذيب والاستبداد.
ثبت أن الوعود الأساسية التي أطلقها البعثيون، الوحدة، والحرية، والاشتراكية، جوفاء. فبدل توحيد العرب، عمل على تعميق الانقسامات الطائفية والعرقية. وبدل تأمين الاستقلال الوطني، أدى إلى احتلالات أجنبية في العراق وسوريا. وبدل بناء الاشتراكية، عزز الفساد والانهيار الاقتصادي والسياسات النيوليبرالية التي أدت إلى زيادة إفقار السكان.
فريدة سيف النصر: الست لو عدت الـ 60 سنة من حقها تقلع الحجاب شرعًا