أحمد بن محمد: حلول رقمية تعزز البيئة الجاذبة للاستثمارات
تاريخ النشر: 12th, October 2023 GMT
دبي (الاتحاد)
أخبار ذات صلةأكد سمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم، النائب الثاني لحاكم دبي ضرورة الاستمرار في رقمنة مختلف مناحي الحياة في دبي، وخلق بيئة مواتية توفر أعلى مستويات جودة الحياة، وتمكين الاقتصاد من مواصلة النمو، بما يحقق أهداف أجندة دبي الاقتصادية D33، كي تظل دبي نموذجاً عالمياً متقدماً للعيش والتنمية الاقتصادية المبنية على الابتكار والاستثمار في تقنيات المستقبل.
جاء ذلك خلال زيارة مقر «هيئة دبي الرقمية»، حيث كان في استقبال سموه، معالي الفريق طلال بالهول الفلاسي، مدير عام جهاز أمن الدولة بدبي.
وتأتي الزيارة في إطار حرص سمو الشيخ أحمد بن محمد على متابعة سير العمل، وكيفية تحقيق مستهدفات استراتيجية دبي الرقمية، وآلية تنفيذ المشاريع والبرامج والخدمات والمنتجات الرقمية المقدمة والجهود المندرجة ضمن الاستراتيجية وفق خريطة طريق شاملة بالتعاون مع الدوائر والهيئات والمؤسسات الحكومية كافة في الإمارة، بهدف رقمنة الحياة في دبي لتكون عاصمة رقمية عالمية، حيث أثنى سموّه على التقدّم المتحقق في تنفيذ مستهدفات المشاريع المندرجة ضمن الخطة الاستراتيجية، وأشاد بجهود الفرق المختلفة وما تتميز به من فكر ابتكاري وبمستوى رفيع من التنسيق والتكامل مع مختلف الجهات الحكومية، ما يسهم في تعزيز المكانة الرائدة لدبي كمدينة نموذجية في قيادة التحوّلات الرقمية وتطبيقها في شتى مجالات الحياة من اقتصاد وصحة وتعليم ومنظومة عمل حكومي، وغيرها من القطاعات الحيوية.
وأكد سمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم، ضرورة تعزيز الجهود بشكل مستمر لتطوير الحلول الرقمية التي تلبّي احتياجات مختلف فئات المتعاملين وتتجاوز توقعاتهم، وتعزز البيئة الجاذبة للاستثمارات سواء المحلية أو الأجنبية، لافتاً إلى أهمية الترابط والشمولية في تأمين البيئة الداعمة للاقتصاد الرقمي وللمجتمع الرقمي انسجاماً مع توجيهات القيادة الرشيدة وأجندة دبي الاقتصادية D33 الهادفة لكي تكون دبي المدينة الأسرع نمواً والأكثر أماناً وازدهاراً.
كما شدّد سموه على ضرورة الانتقال بمستوى الخدمات إلى أعلى درجات الاستباقية عبر الاستثمار في تقنيات البيانات وحلول الذكاء الاصطناعي للتعرف على الاحتياجات الفعلية لفئات المتعاملين وتصميم تجربة المتعامل بفكر «الخدمة الاستباقية».
ورحّب حمد عبيد المنصوري، مدير عام دبي الرقمية بزيارة سمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم، مؤكداً أن متابعة القيادة الرشيدة لبرامج الهيئة والدعم غير المحدود الذي تقدمه في هذا السياق يشكل حافزاً قوياً لمسارعة الخطى في تحقيق المستهدفات الاستراتيجية، باستلهام رؤى قادتنا وتوجيهاتهم، وفي إطار كامل من الالتزام التام بمستهدفات أجندة دبي D33 لتظل دبي في صدارة الاقتصاد الرقمي ومركز جذب عالمي للاستثمارات.
واستمع سمو الشيخ أحمد بن محمد إلى شرح من فريق العمل حول مشاريع «الهيئة»، ومنها مشروع لوحة دبي التي تعرض مختلف البيانات ومؤشرات دبي في مكان واحد لوضعها بين يدي المسؤولين وصناع القرار والجهات ذات الصلة. كما اطلع سموه على مشروع «فال دبي» المبتكر الذي يرصد بالأرقام والبيانات الدقيقة مستوى رضا الجمهور عن مختلف المرافق والخدمات المقدمة في كل قطاعات إمارة دبي. كما قدم الفريق عرضاً عن مشروع «المها»، وهو نظام مسح متطور يكتشف جميع الأصول الرقمية لجهات دبي الحكومية في الشبكة المعلوماتية سواء داخل دولة الإمارات أو خارجها، ويمكنه الكشف عن الثغرات الموجودة في هذه الأصول الرقمية مع تصنيف خطورة تلك الثغرات بدقة عالية، وتوفير السبل المُثلى لمعالجتها.
المصدر: صحيفة الاتحاد
كلمات دلالية: أحمد بن محمد دبي دبي الرقمية سمو الشیخ أحمد بن محمد
إقرأ أيضاً:
تناقضات الحياة في عمان خلال القرن العاشر الهجري
تناقضات الحياة في عُمان خلال القرن العاشر الهجري، واضحة لمن يقرأ التاريخ، القرن العاشر الهجري تحديدًا دون غيره، قرن الحَرْب والسِّلم في عُمان، وقرن الإعمار والدَّمار في آن، بداية عصر الاحتلال البرتغالي، واشتعال فتيل إبادته لمدن الساحل الشرقي العُماني، وتدميره لمرتكزات الحياة فيها وتشويه ملامحها؛ البيوت، والمساجد، والموانئ، وحرق السفن، وسفك دماء الناس، ضربها «البوكيرك» بإعصاره المدمِّر، القادم بعنصريَّته من البرتغال، حيث نكب المدن البحرية وحوَّلها إلى خراب، خلال عامين متتاليين؛ (1507- 1508م)، نسجت خلالهما عناكب الحزن في القلوب أعشاشًا، عامان من الطغيان والفجور، في القتل والسَّلب والنهب والحرق، بتوحُّش شرس وبلا هوادة، وكأنَّ البشر الذين جَدَعَ أنوفهم وقطع آذانهم، وسفك دمائهم قتلًا بعد تعذيب، ليسوا إلا كائنات لا قيمة لها في الحياة، فالطاغي لا يرى إلا نفسه، والطغيان لا يسمح بإعمار الأرض، لأن مشروعه قائم على التدمير والإبادة، من أجل وَهْم أنه الأقوى.
يقابل ذلك، في الفترة ذاتها من الزَّمن، سِلْم شاع في مدن الداخل، أرض الجوف العُماني الأخضر، في نزوى وما جاورها من مدن وقرى، رَخاء وسَخاء أضاف للحياة معاني جديدة، وبدأت الحياة تتفتح كزهرة في رماد، وبالأخص في زمن الإمام محمد بن إسماعيل بن عبدالله الحاضري (حكم: 906-942هـ)، فشاع في عهده الأمان، وانتعش الاقتصاد، وساد الرَّخاء، وعكست طمأنينة الحياة ظهور فن الزخرفة المحرابيَّة، وكانت مساجد «حجرة حصن البلاد» بمنح، على مقربة من الفنان المبدع عبدالله بن قاسم بن محمد الهميمي المنحي، بعد فترة انقطاع طويلة لفن زخرفة المحاريب بلغت قرنين ونصف، واصلة هذه التجربة الهميمية الجديدة، بالجذور الأولى للتجربة السُّعالية، الضاربة بجذورها في منتصف القرن السابع الهجري: (650هـ)، وهو العام الذي شهد زخرفة محراب «جامع سعال» بنزوى، أقدم زخرفة محرابية في المساجد العمانية، وما تزال تلك اللوحة الفنية معلقة في محراب الجامع الأثري الفخم، وبدخول القرن العاشر الهجري على الحياة، ظهر «ابن القاسم الهُميمي» في الوجود الإنساني، وبدأ بزخرفة محراب مسجد «العالي» 909هـ، تلاه محراب مسجد «العين» 911هـ، ثم محراب مسجد «الشَّرَاة» 922هـ، وفي هذا التوقيت كانت المدن البحرية في عمان تلبس ثوب الحداد، على ما فعلته حملة البوكيرك بها، بقيت آثار سواده في سويداء القلوب المكلومة.
في تلك الفترة كان الإمام محمد بن إسماعيل الحاضري، يوطِّد الأمن في المجتمع العماني، ويوزع الرَّخاء فاكهة بين الناس في المدن الداخلية، بعد انتصاره على السلطان النبهاني سليمان بن سليمان وابنه المظفر، في حرب ضروس دارت رحاها عام 909هـ/ 1503م، ليصبح الحاضري إمامًا على عمان، لكن كتب التاريخ لم تؤرخ أنه قام بدور في مواجهة الغزو البرتغالي، لربما كانت الحياة في الداخل العماني شبه معزولة عما يحدث في المدن الساحلية، وربما لم يكن لدى الإمام من العَتَاد ما يستطيع به مواجهة سفن الاحتلال العملاقة.
وما إن شارف نصف القرن العاشر الهجري على الانتهاء، حتى توفي الإمام ابن إسماعيل الحاضري، طاويًا 35 عامًا من حياة الدعة والاستقرار، فخلفه ابنه بركات بن محمد (حكم: 942-964هـ)، وفي عهده بدأت الحياة السياسية في الاضطراب من جديد، وتم تنصيب مجموعة من الأئمة على عمان الداخل، لم يبقوا في الحكم طويلًا، بعضهم لم يتجاوز العام.
مع ذلك، لم تتوقف حركة الزخرفة على المحاريب الجصية خلال تلك الفترة، بل بلغت أوجها في هذا القرن، بإنجاز أكثر من ستة عشر محرابًا، ما تزال باقية إلى اليوم، وبالأحرى ما تبقى من ذلك العمل الفني إلى اليوم، وبعد الفنان ابن القاسم الهميمي الذي ظهر في بداية القرن في منح، تبعه مجموعة من الفنانين المزخرفين، من بينهم مشمل بن عمر بن محمد المَنَحي، الذي قام بزخرفة محراب مسجدي «الغريض»، و«المُكبَّر» في نخل، أنجزهما في عام (923هـ)، وجاء من بعده ابنه طالب بن مشمل، وحفيده علي بن طالب بن مشمل، وعيسى بن عبد الله بن يوسف، وغيرهم، ما تزال إبداعاتهم الفنية باقية بآثارها إلى اليوم، في منح ونزوى وبهلا وأدم، وإزكي وسمائل ونخل، والرستاق ووادي بني خالد وغيرها، تذكِّر بتلك الأمَّة المبدعة.
وفي الثمانينات من القرن العاشر الهجري، بسط النفوذ البرتغالي في البلاد، وقويت شوكته أكثر، وتمركز في مدينتي «مطرح» و«مسقط»، فبنى قلعة مطرح عام (987هـ/ 1578م)، وفي مسقط قلعتي الجلالي (997هـ/ 1588م)، والميراني (998هـ/ 1589م)، فوق رؤوس جبلية شديدة الصَّلابة، فبدت الحصون أشبه بتماثيل حجرية عملاقة مفزعة، تطل برؤوسها من بعيد، إذ لم يعتد العمانيون في مدن الساحل، على مثل هذه القلاع الكبيرة، وبقي «البُعبُع» البرتغالي مسيطرًا بطغيانه على هذه المنافذ البحرية، واضعًا من تبقى على قيد الحياة من أهالي المدن، في حالة أشبه بالإقامة القهرية، حتى تمكنت الوحدة العُمانية في «قرن اليعاربة» من جلائهم من البلاد.
وإن كانت هذه الشوامخ في حينها، تحدِّث عن قوة الاحتلال، وهيمنته على المنافذ البحرية، إلا أنها أصبحت بعد ذلك رمزًا لصمود الإنسان العماني على الاضطهاد، ومقاومة الاحتلال، والتعايش الإيجابي مع الحياة، وما تزال هذه الشوامخ تحدِّث عن تاريخ انطوت صفحاته وأسراره، وفي مقطع متداول نشرته صفحة «تاريخ عمان» على منصة إكس، يتحدث عن اكتشاف ثمانية مدافع كبيرة، دفنها البرتغاليون في أسفل قلعة «الميراني»، بعد إحساسهم بالهزيمة أمام جيش الإمام سلطان بن سيف بن مالك اليعربي (حكم: 1649- 1679م)، حتى لا يستفيد منها العمانيون، فبقيت مدفونة قرابة أربعة قرون، ولعل الأيام تكشف عن خزائن أخرى لإرث الحروب، التي خاضها العمانيون مع الاحتلال، مدفونة تحت الأرض، وغارقة في الساحل الممتد من «رأس الحد» إلى «رأس مسندم»، وفي الزوايا خبايا كثيرة، فالبرتغاليون لم يأخذوا معهم عتادهم الثقيل من الأسلحة، بعد جلائهم من مسقط ومطرح عام 1650م، وبقيت المدافع خبيئة سرية في زاوية أرْضيَّة من المكان بقلعة «الميراني»، وقد رأيت بعضًا من تلك القلاع البرتغالية في قلعة «الحزم» بالرُّستاق.
وبلا شك أن بناء البرتغاليين، لقلاع «مطرح» و«الجلالي» و«الميراني»، في رؤوس الجبال، ألهم أئمة اليعاربة فكرة تشييد مثل هذه الصروح، في المدن والحواضر العمانية، أو المدن الواقعة تحت سيطرة حكمهم آنذاك الوقت، وتأكد لهم أهميتها في توطيد الحكم وحراسة الوطن، فالعبقرية تستفيد من تجارب الآخرين وخبراتهم، وتحوِّل المِحنة المؤلمة إلى منحة عظيمة.
وشهد قرن تناقضات الحياة في عمان، نموًا في الحركة العلمية، نبغت فيها أسر علمية، من بينها أسرة «آل وضَّاح» في منح، ومنهم محمد بن أبي الحسن بن وضاح المنحي، وصالح بن وضَّاح المنحي، وأسرة «آل مَدَّاد» في ونزوى، كالشيخ مداد بن عبدالله بن مداد الناعبي، وأسرة «آل زياد» في بهلا، من بينهم عمر بن زياد بن أحمد البهلوي الشقصي (ت: 950هـ)، وابنه عبدالله بن عمر بن زياد (حي إلى عام 983هـ)، وعمر بن سعيد بن معد البهلوي (ت: 1009هـ)، صاحب كتاب «منهاج العدل»، وأسرة «آل عميرة» في الرستاق، كالطبيب الرستاقي راشد بن عميرة الهاشمي، صاحب كتاب «فاكهة ابن السبيل»، وغيرهم، هذه الأسماء لم تكن عابرة في الحياة، فقد كان لها تأثيرها في الحراك الثقافي في المجتمع وتركت مؤلفات في الفقه والأدب والطب، وبعضهم من الصفوة المختارة من أهل «الحل والعقد»، أشبه بمجلس الدولة اليوم، حتى أن أحمد بن مدَّاد تبرَّأ من الإمام بركات، فعزله عن الإمامة، ولم يشفع له إسهامه في شق فلج «الميتا» ببهلا سنة 950هـ، أن يسلم من العزل، وأسهم أولئك الفقهاء في تطوير حركة النسخ، وازداد عدد نسَّاخ المخطوطات، تحتفظ بها خزائن العلم في عُمان.
ما هو حكم الاطلاع على توقعات الأبراج؟.. دار الإفتاء توضح