موقف الأستاذ علي أحمد إبراهيم من د. النعيم (3/4)
تاريخ النشر: 5th, October 2023 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم
((لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ))
*موقف الأستاذ علي أحمد إبراهيم من د. النعيم (٣ - ٤)*
*القرآن والأديان السماوية*
أرجو ملاحظة أنني عندما أتحدث عن الأستاذ علي أحمد إبراهيم، أعني بنفس القدر أتباع النعيم الآخرين.
د. عبدالله أحمد النعيم لا يؤمن بأن القرآن موحى به من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، بواسطة المَلَك جبريل.. اسمعه يقول: "نقطتي هي أنه فيما يتعلق بالاسلام، كما هو مستمد من القرآن والسنة، من المهم جداً لنا نحن - الأجيال المتعاقبة من المسلمين - أن نعلم أن القرآن إنما هو نتاج إجماع بشري!! فنحن نعتقد أن القرآن منزّل من الله.. ولكن كيف نعرف أن (المصحف) الذي نقرأه اليوم هو في الواقع ما أوحي من الله؟ إنها مجرد عقيدتنا أن هذا النص تم تداوله من جيل لجيل وسط المسلمين طوال ال١٥٠٠ عام الماضية!! ولذلك مفهوم الاجماع البشري هو في الواقع أمر حاسم وهام لامكانية الاعتراف بالقرآن كنص شرعي ومهيمن!! وهذا ينطبق بنفس القدر على السنة - نموذج النبي - والتي هي أكثر اشكالاً من القرآن"(١).. ويقول: "إن السلطة التي يستمدها نص القرآن تنبع من تعاقب الاجماع، الاجماع عليه بين الأجيال، كما أسميه، وليس من كونه ببساطة منزل!! نظراً لأننا لم نره ينزل.. إننا لم نستلم ملفاً مرفقاً مع رسالة الكترونية، وقيل لنا هذا هو القرآن!! إن الواقع هو أن أجيال المسلمين المتعاقبة، جيل من بعد جيل، قد تناقلوا وحفظوا وتداولوا القرآن.. وفي الواقع، القرآن هو من القراءة، وليس من النص.. إنه من اقرأ، قرأ.. من تلاوته!! القرآن ليس هو النص الموجود باللغة العربية، وما إلى ذلك"!!(٢)
نفس المبالغة في المغالطة!! الاجماع هو نتيجة، وليس سبب.. المسلمون أجمعوا على القرآن، لأنهم آمنوا بأنه موحى من الله.. وعلى كلّ هذه حقيقة تاريخية، لا يمكن المغالطة فيها.. المسلمون منذ البداية وإلى اليوم يؤمنون بأن القرآن هو كلام الله الموحى به إلى محمد صلى الله عليه وسلم.. ولا يمكن لد. النعيم أن يغير هذا التاريخ ويحرِّفه بهذه الصورة الساذجة.. الإيمان بالقرآن لا يحتاج إلى ملف مرفق مع رسالة الكترونية.. وأنت تعلم أنه في وقت نزول القرآن لم تكن هنالك رسالة الكترونية، فلا معنى لهذه الحذلقة!! القرآن دليل صدوره من الله فيه، وليس في شيء خارجه، ثم هو فيمن أنزل عليه، الصادق الأمين.. عندما ذهب وفد قريش إلى ملك الروم يحرضونه على النبي صلى الله عليه وسلم، سألهم: هل جربتم عليه كذباً؟ قالوا: لا.. قال: ما كان ليدع الكذب على الناس، ثم يكذب على الله.. حسب معرفتي بك يا د. النعيم، أنت كنت تؤمن بأن القرآن موحى به من الله، وما أدركتك هذه الطامة إلا بعد ذهابك إلى الغرب.. فالعلة توجد هنا!!
الذين آمنوا بالقرآن كنص موحى به من الله، عبر التاريخ وإلى اليوم، هم مليارات البشر.. فهل كل هؤلاء مخطئون، ولا يوجد سبب لإيمانهم، وأنت في جحودك وحدك الصحيح؟!
كرر د. النعيم نقطته هذه مراراً، وبصور مختلفة، فهو مثلاً يقول: "فالقرآن لغة بشرية!! وبالتالي هو نتاج تاريخي!! وفهمه أيضاً نتاج تاريخي"(٣).. هل كان ينتظر د. النعيم أن يكلم الله الناس بغير اللغة التي يفهمونها؟! ثم ان القرآن ليس نتاجاً تاريخياً، لأنه في أصله، في أم الكتاب، كلام الله الذي لا يحويه لا الزمان ولا المكان، وانما صُبَّ في قوالب اللغة العربية لنفهم نحن الذين نفهم عن طريق اللغة.. إنك أصبحت تجهل أشياء لم تكن تجهلها، وهذا يسمى السلب!!
ويقول: "بالمناسبة ما هي لغة الانجيل، انك لا يمكن أن تتخيل كيف يمكن أن يتحول شيء من اللغة الأرامية إلى اللاتينية إلى الانجليزية، وفي النهاية يكون هو نفس الانجيل، ولكن انجيل مختلف أيضاً.. ونفس الأمر ينطبق على القرآن، فالقرآن عندما يقرأ في اندونيسيا ليس هو نفس القرآن الذي يقرأ في غرب أفريقيا! لذلك علينا، أعتقد، أن نحترم ونقبل الاختلاف الشديد والمتناقض لتعاليمنا الدينية"!!(٤)
هذا جهل ادركك على كبر.. فالمعلوم أن القرآن النص والمعنى من الله، ولذلك لا يختلف في أي مكان.. هذا في حين أن الانجيل المعنى من الله والنص من المسيح.. وحتى كتاب رأس المال مثلاً، لا يختلف عندما يترجم من لغة إلى لغة!!
ويقول: "المسلمون يتجهون إلى الاعتقاد بأن أحكام الشريعة منزلة من الله كقانون، وانها معرفة ومحددة، وتحوي مفاهيماً محددة، وبالتالي ينبغي تطبيقها، بوصفها حكم الله.. وما أراه أنا: إن هذا الاعتقاد هو مصدر المشاكل، والنفاق، والمعايير المزدوجة التي نعيشها اليوم"(٥)..
بالطبع الشريعة عند المسلمين منزلة من الله، لأنها جزء من القرآن، وكونها غير منزلة هذه عقيدتك أنت الفاسدة.. ويقول: "عليه، فإن الشريعة ليست منزلة من الله، لقد كانت عملاً بشرياً، وستظل دائماً كذلك!! فعلينا في الواقع ألّا ننكر هذه الحقيقة، لأنّ الانكار لا يجدي، بل يناقض الواقع في تاريخ الاسلام"(٦)..
الواقع في تاريخ الاسلام والذي لا خلاف حوله، هو أن الشريعة من القرآن، وأنها منزلة من الله كبقية القرآن، فأنت من يخالف التاريخ، ومخالفتك هذه لا تجدي، ولا تغير من الواقع شيء، هي فقط تدل على مدى الإسفاف الذي وصلت إليه.
أورد لنا زغلول النجار، وصحبه من المهتمين بالإعجاز العلمي في القرآن، أنهم أقنعوا بعض العلماء الغربيين بأن القرآن لا يمكن أن يكون من محمد صلى الله عليه وسلم، وانما هو من الله تعالى، وذلك لاحتوائه على بعض الحقائق العلمية التي ما عرفت إلا مؤخراً.. وكنموذج أوردوا قوله تعالى: ((وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ)).. الْمَسْجُور يعني الملتهب ناراً.. ولم يُعرَف إلا مؤخراً أن بعض قيعان البحار فيها براكين تستمر لوقت طويل فيه يكون وجود النار مع وجود الماء.. وفي آية أخرى يقول تعالى: ((وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ)) فسروا الآية بالصفائح التكتونية التي لم تُعرَف إلا مؤخراً.
ويذهب د. النعيم إلى مستويات من الكذب، مخجلة، فاسمعه مثلاً
يقول: "بالمناسبة مفهوم جريمة (الحد) نفسه مفهوم صاغه وابتدعه الفقهاء.. وليس هناك أي ذكر لهذا المفهوم في القرآن"(٧)..
من يكذب على الله بهذه الصورة، ليس مستغرباً عليه أن يكذب على خلق الله.. مفهوم الحد وارد في القرآن بصور عديدة، ولا يمكن الاختلاف على ذلك.. وأعجب من كذبه في النص السابق، كذبه في النص التالي، فهو يقول: "إن الصياغة التي حدثت للشريعة، في القرنين الأولين من ظهور الاسلام، قامت على أساس انتقائي جداً، فيما يتعلق بتحديد الآيات التي ينبغي نسخها أو إلغاء حكمها، واستبدالها بآيات أخرى.. وعلى هذا، فإن النسخ الذي حدث كان خياراً اتخذه الفقهاء والمشرعون والقضاة!! لا يوجد نص في القرآن يقرر النسخ!!"(٨)..
إنك تبالغ في الكذب على الله، وأنت تعلم أنك تكذب، ومع هذا المستوى من الكذب أنت لا تستحق مناقشة أي شيء في أمرك، ولولا التشويه الذي ألحقته بالفكرة، وبالاسلام، وضرورة تصحيح هذا التشويه، لما تصدينا إلى ترهاتك هذه.. د. النعيم يقرر، بلا أدنى حياء أنه (لا يوجد نص في القرآن يقرر النسخ)، ولا شك عندي أنه يعلم آيات النسخ تماماً، لأنه على الأقل قام بترجمة كتاب (الرسالة الثانية من الإسلام).
يقول د. النعيم: "ما تفرضه الدولة باسم الشريعة، هو بالضرورة مدني، ونتاج للارادة السياسية للحكام، لا للمرجعية الاسلامية، حتى وان كان ممكناً الاتفاق على تلك المرجعية بين المسلمين"(٩)..
إذا كان الأمر كذلك فلماذا تريد أن تبعد المرجعية الدينية؟! فأنت تزعم حتى الأمر الذي يرجع إلى المرجعية الدينية هو مدني.. يقول د. النعيم: "أياً كان شكل الدولة الذي يأخذ به المسلمون من أجل خدمة تلك الأغراض الحيوية فسيكون مفهوماً بشرياً بالضرورة، والذي بدوره سيكون علمانياً (أي مادياً بشرياً)، هو ليس اسلامياً مقدساً"(١٠)..
المفارقة واضحة وكبيرة جداً.. فالمفهوم البشري هو عنده علماني بالضرورة، ولو قام على الدين، وهذا فهم عقيم جداً، ويجعل الأمور مختلطة ولا مجال للتمييز بينها.. فمن البداهة المفهوم الذي يقوم على الدين هو ديني بالضرورة.. فمن المستحيل أن يقوم
مفهوم على الاسلام، ثم لا يكون إسلامياً، بل علمانياً!! المفهوم البشري قد يكون دينياً أو لا-ديني.. فإذا قام على الدين فهو ديني، واذا لم يقم على الدين فهو غير ديني.. وإذا كانت الدولة الدينية مستحيلة بهذه الصورة التي يتحدث عنها النعيم، يصبح الحديث عن عدم امكانية الدولة الدينية، أو فصل الدين عن الدولة، مجرد لغو، لأنه بصورة مبدئية الدولة الدينية غير ممكنة.
يقول د. النعيم: "جدليتي تحديداً هي أنه ليس هنالك شيء غير اسلامي، فيما يتعلق بالدولة المدنية، كإطار ضروري لمفاوضة الدور الطبيعي والشرعي للاسلام في الحياة العامة"(١١)..
من جانب، الدولة الاسلامية غير ممكنة حتى ولو قامت على المرجعية الاسلامية.. ومن الجانب الاخر، الدولة المدنية ليس فيها شيء غير اسلامي، كلها اسلامية!! فالدولة الوحيدة التي ليست اسلامية عنده، ولا تقوم على الدين، هي الدولة ذات المرجعية الاسلامية، أما الدولة المدنية ففيها كل شيء اسلامي، ولا يوجد فيها شيء يخالف الاسلام!! ان هذا قول لا علاقة له بالتفكير المستقيم.
*الأديان السماوية*
بالطبع أقوال النعيم هذه التي نقلناها عن الاسلام والقرآن، تنطبق على جميع الأديان السماوية.. فإذا كان القرآن، آخر الكتب السماوية، عنده ليس موحى به من الله، فمن باب أولى الكتب السابقة، والأنبياء والرسل السابقون.. فهم جميعهم لم يوحي الله لهم بشيء.. وأجمل د. النعيم قوله هذا في النص التالي: "كمسلم فأنا دائماً أطلق التقرير (الهرطقي) أن الدين علماني، وهذا القول ربما يبدو متناقضاً، في العبارة. ولكن في واقع الأمر هو، أن ليس لنا من سبيل لان نعتنق الدين، أو نعلقه، ونتأثر به، أو نؤثر فيه، إلا عبر الواسطة البشرية. فواسطتنا كبشر هي العامل الحاسم في تحديد، وتعريف، ديننا. وبهذا المعنى فإن الدين علماني.. الدين من صنع البشر.. وموقفي هنا، هو أن أؤكد علمانية الدين، هذه، التي أتحدث عنها، حيث يمكن، من هذا المنطق، إخضاع الدين للسياسة، أي جعله عنصراً، وذخراً، سياسياً.. وهذا المفهوم ينطبق، بنفس المستوى، على الثقافة، فأنا عندما أتحدث عن الدين والثقافة، إنما أتحدث عنهما بنفس المعنى، أي بمعنى أن كلاهما من صنع البشر، وأن كلاهما يمكن إعادة صنعه من قبل البشر!!"(١٢).
إذاً، د. النعيم لا يؤمن بأي دين سماوي، لا الاسلام ولا غيره.. ومع ذلك يزعم أنه جمهوري.. وهو يعلم أن الفكرة الجمهورية تقوم على الاسلام.. على أصول القرآن.. وعلى تقليد المعصوم صلى الله عليه وسلم.. فما هو السبب في هذا الادعاء الذي يناقض كل أقواله؟! إنها الوظيفة!! والنعيم رغم أنه يزعم أنه جمهوري للاعتبارات التي ذكرناها، هو ينقض الفكرة الجمهورية في جميع أسسها.. فكل نقضه للدين هو نقض للفكرة الجمهورية.. ولكن فلنسمعه في بعض الأقوال المباشرة التي ينقض فيها الفكرة.. فهو مثلاً في محاضرة قالت فيها الأستاذة أسماء محمود: "نحن بندعو إلى دولة قائمة على الاسلام" رد عليها د. النعيم بانفعال شديد وقال: "أنا برضو، لأنها الأستاذة برضو اتكلمت عن النقطة دي، برضو بحب أقول أنو مسألة الدولة الدينية وهم!! عبث!! قبيل أنا حاولت أقول الكلام دا.. كونو الزول يفتكرها أنها حقيقة، ما بجعلها حقيقة.. هي ما حقيقة!! هي باطل!! هي وهم!! شفت زي الطفل البتخيل انو في سحّار تحت السرير!! كونو بفتكر انو في سحار تحت السرير،د ما بيعني انو في سحار تحت السرير.. هو مقتنع جداً، ويمكن يكورك لأمه يناديها: تعالي ولعي النور، واقعدي معاي، لانو في سحار تحت!! دي المسألة زي كدا!! المسألة دي انو هي ضد الصورة تماماً.. وهم، وعبث نحن، أي واحد فينا يسكت على القول دا مساهم في خلق العبث دا"(١٣)..
واضح جداً الانفعال.. لاحظ تكرار العبارات: وهم، عبث، باطل..
يقول د. النعيم: "ان الفكرة التي تقول أن القرآن هو المصدر المباشر او الاساسي للتشريع، إنما هي فكرة مضللة، وغامضة، وتسبب اشكالية حقيقية، كما ترون من غموض المصطلح نفسه، وما اليه"(١٤)..
بالطبع هو يتحدث عن الفكرة الجمهورية، فهي الفكرة التي تقول (أن القرآن هو المصدر المباشر و الأساسي للتشريع) ود. النعيم يعلم ذلك تماماً، فهو كثير الحديث عن كتاب أسس دستور السودان.. وقد جاء فيه: "قلنا في كلمة الغلاف أن (أسس دستور السودان) هي (أسس الدستور الإسلامي)، التي يسعى دعاة الاسلام عندنا، وفي الخارج إلى وضعه من غير أن يبلغوا من ذلك طائلاً".. وقد جاء في الاهداء:
"إلى الشعب السوداني الكريم.
هذا دستور (الكتاب) ده نقدمه اليك لتقيم عليه حكومة القانون".. وجاء في النقطة الخامسة من الديباجة، ما نصه: "ليحقق دستورنا كل الأغراض آنفة الذكر، فإنا نتخذه من (القرآن) وحده: لا سيما وأن (القرآن) لكونه في آن معاً، دستوراً للفرد ودستوراً للجماعة، قد تفرد بالمقدرة الفائقة على تنسيق حاجة الفرد إلى الحرية الفردية المطلقة، وحاجة الجماعة إلى العدالة الاجتماعية الشاملة، تنسيقاً يطوع الوسيلة لتؤدي الغاية منها أكمل أداء".
عجيب جداً أمر النفس البشرية.. الدعوة إلى الله ورسوله مضللة وغامضة!! أما الدعوة إلى ترك الدين تماماً وهدم جميع أسسه فهي الدعوة الهادية!! هادية إلى ماذا؟
يقول د. النعيم عن الأستاذ محمود: "ولكن النقطة التي أود أن اؤكدها هنا، هي أن النموذج الذي قدمه الأستاذ محمود كان بدائياً ومتخلفاً بالنسبة لي"(١٥).
ويقول د. النعيم عن المستوى العلمي من الاسلام ما نصه: "أنا عندي، يعني إذا كان نحن بنتكلم عن مصطلح بمعنى يضارب تجربة البشرية منذ أن بدأت حتى اليوم، دا بكون مضلل!! وبكون معتم للرؤية!! الدين بيعني الدين العقائدي.. إذا كان في شيء يتجاوز العقائدية ما هو دين بالمعنى البيهو بنتكلم بيهو.. حقو نسميو تسمية تانية.. ودا بجي من وين؟ وبجي كيف؟ نحن ما عارفين"(١٦)..
فهو ضد الرسالة الأولى وضد الرسالة الثانية معاً.
يقول د. النعيم: "هنالك جدل واسع بين المسلمين الذين أصروا ويصرون، في الماضي، والحاضر على أن فشل المسلمين في المعيشة وفقاً للمُثُل العليا للاسلام لا يجب ان يتخذ ببساطة مؤشر إلى ان المشكلة هي في الاسلام نفسه.. ومن جانبي لا اقبل بهذا الدفع، في ما أحاول عرضه، لأني أتحدث هنا عن الاسلام كما هو مفهوم وممارسة من قبل المسلمين، وليس كما هو في نموذجه المثالي الاعلى"(١٧).. ويقول: "لقد أصابني الارتباك والتشويش نتيجة ادراكي المتزايد أن المشكلة تكمن في الاسلام نفسه، وفي قانونه المتمثل في الشريعة"(١٨).
نحن هنا نسأل الأستاذ علي أحمد إبراهيم سؤالاً بسيطاً: هل الفكرة مضللة وغامضة كما يزعم النعيم، أم أنه يكذب؟
*المراجع:*
(١) من محاضرة ضمن سمنار بعنوان (تقليل المحاباة والأفكار المسبقة) ويدور حول موضوع:
(أمم الشرق الأوسط والمشاكل السياسية)
أقامتها رابطة (ون كولومبوس) في شهر يونيو ٢٠١٢، وهي موضوعة في يوتيوب على الرابط التالي:
http://www.youtube.com/watch?v=2ZyEowmCyao
(٢) المرجع السابق
(٣) المرجع السابق
(٤) من محاضرة للنعيم بجامعة ديوك (Duke University).
المحاضرة على الرابط التالي:
http://www.youtube.com/watch?v=ghnrbuo0xlc
(٥) محاضرة قدمها النعيم بتاريخ ٣٠ سبتمبر ٢٠١٢، ضمن (سيمنار القرآن) الذي استضافته جامعة نوتردام، لمدة عام اعتباراً من ٣٠/٩/٢٠١٢، وكانت محاضرة النعيم أول محاضرة في السيمنار من الساعة ٧:٣٠ الى الساعة ٩:٠٠ مساء.
(٦) المرجع السابق
(٧) المرجع السابق
(٨) المرجع السابق
(٩) الإسلام وعلمانية الدولة ص٣٤
(١٠) علمانية الدولة ص ٤٣٦
(١١) الاسلام وعلمانية الدولة ص ٤٣٥.
(١٢) ذي أميريكان يونيفيرسيتي لو ريفيو (المجلد ٤٤: صفحة ١٣٨٣)
The American University Law Review (Volume 44: 1384)
الرابط:
http://digitalcommons.wcl.american.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1490&context=aulr
(١٣) من ندوة لد. النعيم بواشنطون
(١٤) محاضرة جامعة نوتردام، مذكورة أعلاه.
(١٥) من فيديو بعنوان: أثر الاستاذ محمود محمد طه على مشروع النعيم (مايو ٢٠٠٨) جامعة أوهايو على الرابط:
http://www.youtube.com/watch?v=Qrq1Y34NjBs
(١٦) ندوة الدستور والدستورية في التجربة الأفريقية.. مركز الأستاذ محمود.
(١٧) الاسلام وعلمانية الدولة ص٧٨
(١٨) موقع الجامعة الكاثوليكية في لوفان (كاثوليك يونيفرستي لوفن)
http://www.kuleuven.be/ci/25/cki25annaim.html
Catholic University of Leuven
Honorary doctor Abdullahi Ahmed An-Na’im:
“This distinction confirms the existence of universal human value”.
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: صلى الله علیه وسلم الدولة الدینیة بأن القرآن فی الواقع على الدین فی القرآن من القرآن أن القرآن القرآن هو القرآن ل أتحدث عن لا یمکن لا یوجد إذا کان یقول د انو فی
إقرأ أيضاً:
مراقب إخوان سوريا الأسبق علي البيانوني يروي سيرته لـ عربي21.. هذه بدايتي
علي صدر الدين البيانوني هو أحد أبرز القادة من الجيل الثاني في جماعة الإخوان المسلمين في سورية، وله دور متميز في تاريخ الجماعة في المرحلة الأخيرة. فقد كان من أبرز القادة الذين تولوا المسؤولية في مواقع مختلفة، في مرحلة الصراع مع حافظ وبشار الأسد. وشارك في العديد من الفعاليات السياسية التي سعت إلى تغيير النظام السوري، كما كان له تأثير كبير في إعادة بناء تنظيم الجماعة في مرحلة بشار الأسد.
نشأ في محضن شرعي وثيق الصلة بالعلوم الشرعية, وبفكر الجماعة منذ صغره، حيث نشأ في بيئة إسلامية وفكرية مشبعة بالقيم الإسلامية. وانضم إلى جماعة الإخوان المسلمين في سن مبكرة وكان من الأعضاء المؤثرين في صفوفها. وشهدت الفترة التي انضم فيها إلى الإخوان توترات سياسية في سورية. حيث كانت الجماعة في سنوات تأسيها الأولى ( 1946- 1963) جزأ حيوياً من المشهد السوري على الصعد الاجتماعية والفكرية والسياسية.. قبل أن تفرَضَ على الجماعة سياساتُ الإقصاء والمواجهة بعد انقلاب الثامن من آذار 1963.
وكان الأستاذ البيانوني أحد كبار القادة من الجيل الثاني، الذين انخرطوا في العمل الدعوي والسياسي للجماعة. ولقد انخرط الأستاذ البيانوني في صفوف الجماعة من عهد الفتوة، وشارك في أنشطتها الاجتماعية والثقافية في البداية، ليصبح من بعد أحد القادة البارزين.
منذ تفجر الأحداث العنيفة في سورية وطفوها على السطح منذ 1979 اضطر جسم الجماعة العام، إلى الهجرة من سورية. فبعد إعلان وزير داخلية الأسد الحرب على الجماعة ببيان رسمي، وبعد صدور القانون 49/ 1980 الذي يقضي بإعدام كل من ينتمي إلى جماعة الإخوان المسلمين، أصبح جسم الجماعة العام بين شهيد وطريد...
في عام 1996 بدأ الأستاذ علي صدر الدين البيانوني ومن معه في إعادة تشكيل هيكل الجماعة، وعادوا إلى النشاط السياسي من خلال المعارضة السياسية السلمية، وعملوا على دمج الجماعة في المشهد السوري العام.
منذ عام 1996 تسلم الأستاذ علي صدر الدين البيانوني موقع المسؤولية الأولى في جماعة الإخوان المسلمين. كانت الجماعة الرازحة تحت نير المحنة المتمادية، ومنها ما تعرضت له الجماعة من انشقاق منذ 1986 تحتاج إلى مراجعات شاملة ومداوة كثير من الجراح. وقد جاء موت حافظ الأسد عام 2000 ، وتولية بشار الأسد للسلطة، ببعض الآمال الكاذبة، لجميع فئات السوريين.
ولقد شهدت الفترة من عام 2000 حتى 2010 العديد من الإنجازات على الصعد التنظيمية العملية والوطنية والمجتمعية...ولعلنا نتابع عناوينها في هذا اللقاء.
ومع اندلاع الثورة السورية في عام 2011، كان البيانوني أحد أبرز الداعمين للثورة والثوار، ولمطالب الشعب السوري في الحرية والعدالة، وكان يرى مع جمهور السوريين الثائرين أن النظام السوري لا يمكن إصلاحه، بل يجب إسقاطه.
كان للبيانوني تأثير كبير في توجهات جماعة الإخوان المسلمين في سوريا، حيث كان يؤكد في خطابه على إعادة بناء الحركة على أسس إسلامية معتدلة. وكان يحث على الوحدة الوطنية والتعايش بين مختلف الطوائف والانتماءات الدينية والعرقية والسياسية، على قاعدة السواء الوطني، ومبدأ المواطنة. ودعا إلى إقامة دولة مدنية ديمقراطية، على أسس العدالة والمساواة واحترام حقوق الإنسان.
الآن وقد تمكن السوريون بعد طول معاناة وملايين الضحايا بين شهداء ومهجرين ومختفين قسريا من إسقاط نظام الأسد وإنهاء الحكم الاستبدادي، الذي جثم على صدر الشعب السوري أكثر من ستين عاماً.. توجهت "عربي21" إلى الأستاذ علي صدر الدين البيانوني، الذي مازال يقيم في منفاه بالعاصمة البريطانية لندن، وبدأت معه في تقليب صفحات الماضي، من أجل التوثيق والتاريخ، في ذاكرة سننشرها في حلقات أسبوعية، في "عربي21".
بقي أن أشير إلى نقطة مهمة قبل البدء في رواية سيرة البيانوني الأقرب إلى الشهادة التاريخية على العصر بلسان أحد صناعه، تتصل بعلاقتي أنا عادل الحامدي بالملف السوري، فقد أقمت في سوريا أعوامًا طويلة، عايشت تفاصيل حياتها، واختبرت نبض شوارعها، حتى غدت جزءًا من تكويني الشخصي والفكري. لم تكن متابعتي للشأن السوري من موقع المتفرج، بل من قلب المشهد، حيث التقيت شخصياته الفاعلة، وحاورت رموزه في أشد لحظات الصراع توترًا.
قبل عشرين عامًا، أجريت حوارًا مع علي صدر الدين البيانوني، وكان حينها في طليعة المعارضة، يخوض معركته ضد نظام بشار الأسد الذي بدا راسخًا في مكانه. واليوم، أعود لحواره مجددًا، ولكن في مشهد مختلف تمامًا؛ فقد سقط النظام، وتحولت السلطة إلى جزء من إرادة الشعب، ليصبح الحديث مع البيانوني شهادة جديدة على تحولات الزمن، بين الماضي الذي كان يبدو ثابتًا والمستقبل الذي أعاد رسم خارطة سوريا.
وقد اخترت في حواري هذه المرة مع البيانوني أسلوب السرد الذاتي لإضفاء طابع شخصي وحيّ على سيرة الرجل. فهو من يتحدث، مستعرضًا محطات حياته من الداخل، وكأننا نعيش تأملاته الشخصية في مسيرته الطويلة مع المعارضة والتغيير.
فكان هذا الحديث:
1 ـ الولادة والنشأة:
اسمي: علي صدر الدين البيانوني، والدي الشيخ أحمد عز الدين البيانوني من علماء حلب ودعاتها، وجدّي الشيخ عيسى البيانوني كان من الرعيل الأول في تخريج العلماء، وكان عالما وشاعرا، وقد غلبت عليه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومعظم شعره في المحبة النبوية. ووالدتي عريفة بنت عبد العزيز الدباس.
تشير سجلات الأحوال المدنية إلى أنني ولدت بتاريخ الحادي عشر من كانون الثاني في العام 1937 الميلادي، إلا أن هذا التاريخ هو - في الحقيقة - تاريخ ولادة أخي الأكبر، الذي كان يحمل نفس الاسم، وتوفّيَ قُبَيْل ولادتي، فبقيتُ مسجّلاً على اسمه، كما يشير والدي رحمه الله في مذكّراته، ويشير أيضاً إلى أنني (علي صدر الدين الثاني) ولدتُ يومَ الخميس السابع عشر من جمادى الأولى في العام 1357 الهجري، الموافق للرابع عشر من تموز في العام 1938 الميلادي، في منزل جدّي الشيخ عيسى البيانوني رحمه الله، الكائن في جامع أبي ذرّ، في حيّ الجبيلة، في مدينة حلب.
نشأت مع إخوتي وأخواتي في كنف والديّ رحمهما الله، في جوّ عائليّ إسلاميّ ملتزم، حيث كان والدي الشيخ أحمد عز الدين البيانوني، وأكبرُ أخوالي عادل الدباس رحمهما الله، من مؤسّسي جمعية دار الأرقم، التي كانت هي نواة جماعة الإخوان المسلمين في مدينة حلب.وكنت الولدَ الثاني في الأسرة، بعد شقيقتي الكبرى بشرى أم الفضل (أم صفوح) زوجة الشيخ محمد الحجار رحمهما الله، والتي تكبرني بثلاث سنوات، ولديّ غيرها خمسة إخوة وست أخوات، هم حسب ترتيب ولاداتهم: محمد عبد الله أبو الفتح، ومحمد مطيع أبو المجد، وفاطمة الزهراء، ومحمد غياث أبو النصر، وألوف أم السناء، وخديجة أم الهدى، ومحمد موفّق أبو اليسر، وعائشة أم النّهى، ومحمد سهل أبو اليمن، ومسرّة أم البشر. وهؤلاء جميعاً من والدتي عريفة الدبّاس رحمها الله، ثم أختي الصغرى هبة الرحمن من زوجة أبي السيدة وهيبة الشيخة (أم نصر)، التي ولدت بعد وفاته ـ رحمه الله ـ بشهور في العام 1976 الميلادي.
نشأت مع إخوتي وأخواتي في كنف والديّ رحمهما الله، في جوّ عائليّ إسلاميّ ملتزم، حيث كان والدي الشيخ أحمد عز الدين البيانوني، وأكبرُ أخوالي عادل الدباس رحمهما الله، من مؤسّسي جمعية دار الأرقم، التي كانت هي نواة جماعة الإخوان المسلمين في مدينة حلب.
كان والدي رحمه الله يعمل في مجال التعليم، ويحمل شهادة أهلية التعليم من دار المعلمين في حلب، وكان يولي اهتماماً كبيراً لتعليمنا مختلف العلوم منذ طفولتنا المبكّرة، متدرّجاً فيها حسب أعمارنا، وقد قرأت في مذكّراته أنني أنهيت تلاوة القرآن الكريم عندما كان عمري خمس سنوات. وكان يشرح لنا معانيَ الآيات التي نقرؤها ويطلب منا إعراب بعض الكلمات والجمل، بما يتناسب مع أعمارنا، مما كان له أثرٌ كبير في رسوخ آيات القرآن الكريم، وكثيرٍ من معانيها في الذاكرة منذ الصغر، وفي التمكّن من اللغة العربية وقواعدها.. وعندما كان يبلغ أحدُنا السابعة من عمره، يبدأ بالمواظبة على الصلوات في أوقاتها، مستوعباً جميع أحكامها.. كلّ ذلك بأسلوب تربويّ شيّق، يجعلنا نتقبّل ما نتلقّاه ونؤدّيه بمنتهى الرغبة والسعادة.. ولقد سنّ بعد ذلك، الاحتفالَ بمناسبة بلوغ الطفل السابعة من عمره، وبدء مواظبته على الصلاة، ويدعو لهذا الاحتفال أقران الطفل من الأقارب والأصدقاء.. وذلك تشجيعاً للأطفال، وتحبيباً لهم بالصلاة والمحافظة عليها.
ولقد كان والداي رحمهما الله في سلوكهما وتعاملهما معنا ومع الآخرين، داخل البيت وخارجَه، وفي علاقة كلّ منهما بالآخر، وفي تربيتهم لنا.. أنموذجاً عملياً وقدوةً حسنةً، غرسا في نفوسنا حبّ الخير، وحبّ الله وحبّ رسوله صلى الله عليه وسلم، وطاعتهما، وتعلمنا منهما الكثير من خلال أحوالهم قبل أقوالهم. ولا أنسى كيف أننا عندما كنا نستيقظ للصلاة في فصل الشتاء، نجد الماء الساخن جاهزاً للوضوء، تخفيفاً عنا وتيسيرا..
أما أسرتنا الكبيرة، فكانت تشمل الجدّ الشيخ عيسى البيانوني الذي توفّيَ رحمه الله بتاريخ 25 كانون الأول 1943 الميلادي، في المدينة المنورة، خلال رحلة الحجّ، ودفن في مقبرة البقيع، ثم لحقت به بعد سنوات زوجته نفيسة عقيل (أم شافع), أما جدّتي لأبي فلا أعرفها لأنها توفيت قبل ولادتي. وأعمامي إخوة الوالد، هم: عبد اللطيف، ومحمد بشير، ومحمد شافع. وعمّاتي: نوريّة، وأمينة، وفاطمة، ولطفية التي لا أعرفها لأنها توفّيت من قبل. أما جدّي لأمي فهو عبد العزيز الدباس، وجدتي فاطمة الدباس، وأخوالي: عادل، ونذير، ومحمد، وفؤاد، وأحمد، وصالح. وخالتي الوحيدة حميدة زوجة عبد الوهاب سراج الدين. ولا أنسى كم كانت فرحتنا كبيرة عند زياراتنا المتبادلة مع هؤلاء الأقارب والأرحام.
2 ـ الدراسة:
نظراً لأنني مسجل على اسم أخي، أكبر من عمري الحقيقي بسنة ونصف السنة، فقد دخلت المدرسة الابتدائية مبكّراً، وكنت أصغر طلاّب صفّي في المدرسة (الحمدانية) الابتدائية، ، وكان مديرالمدرسة الحمدانية آنذاك الأستاذ عبد اللطيف المنصوري، وكان أبرز أساتذتي فيها: حمدي الدلاّل، وحمزة الجوخدار، ونعمان النابلسي. ونلت شهادة الدراسة الابتدائية في عام 1949، كما نلت شهادة الدراسة الإعدادية (الكفاءة) من ثانوية إبراهيم هنانو، في عام 1954، ثم نلت شهادة الدراسة الثانوية العامة (البكالوريا) الفرع الأدبي - قسم الاجتماعيات في عام 1957.
كنت ـ بفضل الله ـ متفوّقاً في دراستي، متقدماً على أقراني، لاسيما في ميادين الدين واللغة والأدب، أنافس، على الدرجة الأولى في مختلف الصفوف والمراحل.
التحقتُ بجامعة دمشق في عام 1958، طالباً في كلية الآداب، ثم تحوّلت إلى كلية الحقوق، في عام 1960، وتخرّجت منها عام 1963. وكان من أبرز أساتذتنا في كلية الآداب: الأستاذ سعيد الأفغاني، وفي كلية الحقوق:، الدكتور مصطفى السباعي، والأستاذ العلاّمة مصطفى الزرقا، والدكتور محمد الفاضل، والدكتور رزق الله الأنطاكي، والدكتور معروف الدواليبي والدكتور أحمد السمان..
3 ـ الزواج والأسرة:
تزوجت مبكراً بتوجيهٍ وتشجيعٍ من والدي، في عام 1954، وأنا في السادسة عشرة، من السيدة خديجة بنت الحاج جميل الخراط، وهذا اقتضى أن أدخل الحياة العملية مبكراً أيضاً، فخضعت لدورة في علم المحاسبة التجارية، لأشتغل بعد ذلك محاسباً لأكفيَ نفسي وأسرتي، ولا أثقل على والدي.
التحقتُ بجامعة دمشق في عام 1958، طالباً في كلية الآداب، ثم تحوّلت إلى كلية الحقوق، في عام 1960، وتخرّجت منها عام 1963. وكان من أبرز أساتذتنا في كلية الآداب: الأستاذ سعيد الأفغاني، وفي كلية الحقوق:، الدكتور مصطفى السباعي، والأستاذ العلاّمة مصطفى الزرقا، والدكتور محمد الفاضل، والدكتور رزق الله الأنطاكي، والدكتور معروف الدواليبي والدكتور أحمد السمان..رزقني الله وزوجتي سبعاً من البنين، هم: أنس، وأيمن، وأحمد عز الدين، ومحمد شمس الدين، ومجاهد. وابنتين هما: ميمونة زوجة المهندس الشهيد عبد الإله البعلبكي، رحمه الله، الذي استشهد في سجون الظلمة في دمشق، ثم تزوجَتْ بعد استشهاده من الدكتور أحمد الكوفحي في الأردن. والثانية: ميسون زوجة المهندس الدكتور صالح بن الأستاذ محمد المبارك رحمه الله. وقد بلغ عدد أحفادي وأحفاد أولادي، حتى هذا التاريخ (103) مئة وثلاثة حفيداً وحفيدة، أسأل الله عز وجل أن يجعلهم وآباءهم وأمهاتهم وذرّياتهم قرّة أعين.
4 ـ الخدمة العسكرية:
التحقت بالخدمة العسكرية الإلزامية بتاريخ 3 كانون الثاني 1959 برتبة طالب ضابط في كلية الضباط الاحتياط، وتخرّجت منها برتبة مرشّح، في نهاية عام 1959، عملت بعدها مدرّباً في مدرسة الصنائع الجوية، حتى منتصف آذار 1961، ورقّيت لرتبة (ملازم) في أول عام 1961. وكانت خدمتي الالزامية خلال عهد الوحدة بين مصر وسورية التي تمّت في 22 شباط 1958، ثم انفصمت بتاريخ 28 أيلول 1962.
ثم استدعيتُ بعد ذلك للخدمة الاحتياطية عدة مرات، كان آخرها في عام 1967، حيث شهدتُ حرب عام 1967، وانسحاب الجيش السوري فيها من هضبة الجولان، بدون قتال، بناء على أوامر وزير الدفاع في حينها حافظ أسد.
5 ـ الحياة العملية:
بدأت حياتي العملية محاسباً في شركة (محمد عبد اللطيف خواتمي وشركائه) بعد زواجي مباشرة في عام 1954، ثم مدرّساً للغة العربية في المدارس الخاصة في حلب في عام 1957، ثم التحقت بالخدمة العسكرية في عام 1959، عدت بعدها في عام 1961 إلى تدريس اللغة العربية في المدارس الخاصة، ثم تمّ تعييني موظفاً إدارياً في (مؤسسة الكهرباء والنقل بحلب) في عام 1962، شغلت فيها وظيفة رئيس مكتب الدراسات، ثم رئيساً لدائرة الشئون الذاتية، ثم رئيساً لدائرة القضايا القانونية، وذلك حتى استقالتي من المؤسسة في مطلع عام 1978، حيث انتسبت إلى نقابة المحامين والتحقت بمهنة المحاماة، وبقيت أزاولها حتى تاريخ خروجي الاضطراري من سورية بسبب الملاحقة الأمنية، في شهر نيسان 1979.
عبد المسيح: فلتكن العدالة التربوية أولوية لا شعارًا