وإذا المغتصبة سئلت، بأي ذنب قتلت
تاريخ النشر: 4th, October 2023 GMT
هي بنت العشرين ربيعا، وهي بنت بيت وأصالة ومعشر، ولكنه ذاك اليوم الملعون الذي غير كل شيء في حياتها. لقد كانت ومنذ طفولتها الأولى طفلة نابهة وذكية. وكانت في كل مراحلها المدرسية تلميذة مجتهدة ونابغة. وها هي تطوي مراحلها المدرسية، المرحلة بعد الأخرى، وتدخل الجامعة لتحقيق أمنيتها التعليمية في الحياة. أن تدرس الطب البشري رغبتها الأكاديمية الأولى، لتعالج المرضى وتخفف آلامهم المبرحة.
وإذا به تداهمها مجموعة من الشباب، وكانوا وقتها مدججين إلى أسنانهم بالسلاح، حيث قاموا بتوقيفها. وبعد أن قاموا بتفتيش حقيبتها اليدوية التي كانت تحتوي على أبسط متطلبات السيدات. أخذوا أولا هاتفها الجوال وحولوه لتطبيق الصامت، ثم سألوها عن مقصدها، ثم حملوها على سيارة بعد أن عصمت أعينها بقطعة من القماش الأسود. انطلقت بها السيارة، بعد أن سافرت لبضع من الزمن، ثم أنزلت وأدخلت مبنى وصفته بأنه عبارة عن عمارة تتكون من عدة طوابق، مقسمة لشقق كبيرة وكثيرة. ولا تذكر شكلها من الخارج ولا الحي الذي توجد فيه تلك العمارة. وهذا لدخولها للعمارة معصومة الأعين، ولخروجها منها معصومة الأعين أيضا.
في تلك العمارة بدأ ما كانت تخشاه طالبة الطب اليافعة بعد أن تم اختطافها بالقرب من منزل أسرتها. دخلت وتم فك الرباط الأسود من أعينها، لتقع أعينها على فتيات كن في مثل عمرها، وربما كن يدرسن في كليات مشابهة لكليتها. بدأن لها وهن مرتميات على الأرض ومنهكات القوى بسبب شيء كانت تتوقعه. قالت باكية: وقتها اشتممت رائحة الاغتصاب واشتممت رائحة الموت في نفس الشقة التي تواجدنا بداخلها. في تلك اللحظة أتت مجموعة أخرى مدججة بالسلاح، وأذنت للفتيات اللاتي كن مرتميات على الأرض وخائرات القوى بالوقوف. ثم خرجوا بهن لغرف أخرى في طريقهن للخروج لمدخل العمارة. قالت: نظرت لهن وعرفت بغريزتي الأنثوية، بأنهن كن فرحات بالخروج، ولكنهن كن مجروحات الخواطر والأفئدة لما حصل لهن من فعل شنيع هنا.
في تلك اللحظة فتح لي باب لأدخل عبره لغرفة، تلتها غرف، فتحت أبوابا، ثم أوصدت أبوابا. وحللت وقتها من غرفة مظلمة إلى غرفة كانت أكثر ظلمة. تم سؤالي عن عنواني واسمي وعمري ومكاني دراستي وعملي. ثم تم سؤالي عما إذا كنت أريد شيئا للشرب أو الأكل. وكانت إجاباتي كلها رفضا، ترجيت منهم فقط أن يسمحوا لي بالخروج من هنا والعودة للمنزل. قلت لهم: أنا عائدة للتو من عملي التدريبي في المستشفى، وبعد سهر ليلة كاملة لمساعدة المرضى من أهلنا. ومن هنا بدأت السخرية، ومن هنا بدأ التهكم على شخصي. وكانت أول جملة للرد علي سمعتها "كلنا هنا مرضى"، وعرفت معناها في القذر في نهاية الأمر. والتي تلتها ضحكات وقهقهات بقية الشباب المصاحبة للمجموعة المسلحة.
رد علي السائل: بأن الليلة التي قضيتيها سهرا في المستشفى هي ليلة قصيرة بالمقارنة. وسوف تتلوها ليال أخرى، أكثر طولا وأكثر مشقة مع أهلك هنا. ثم سألني: ألا ترغبين في شيء؟ صمت خائفة ومتوجسة، ثم ردد: ألا ترغبين في أي شيء؟ قلت له مرة أخرى: أريد أن أخرج من هنا يا جماعة. أنا مساهرة منذ الأمس ونعسانة. تعبانه ودايرة أمشي بيتنا الله يرضى عليكم. لو أنتوا إخواني بالجد، ودوني لبيتنا، أرجوكم يا جماعة. وأدوني تلفوني أكلم ناس بيتنا، أمي وأختي. وقتها تنادوا إلى بعضهم البعض، ثم همسوا لبعضهم البعض. ثم عادوا إلي مرة أخرى، وقال لي أحدهم: لو كنت تعبانه ونعسانة، تنومي هنا بس، وبونديك بكرة، صباحة الله بخيرها. أنحنا ذاتنا تعبانين، تنومي هنا بس، كلام كثير ما في. ثم عقب: أنت عارفة هنا في ارتكازات، نازلة هنا ليه، المنزلك هنا شنو؟ وقتها شعرت بأنني ليست في كفي عفريت، بل في أكفف عفاريت نزعت من قلوبها الرحمة، ولا يمكنني التخلص منها سالمة. ووقتها شعرت بأنني رحت فيها ضحية. فما هو أتعس حظي الذي أخرجني من المستشفى في مثل هذا اليوم. ثم سلمت أمري لله في انتظار الفرج القريب.
فجأة شعرت بيد تلمس شعر رأسي وتتخلله، ثم تمتد اليد إلى ما هو أعمق وأبعد من ذلك. في تلك اللحظة أحسست بأن قواي صار تتبدد وصرت أنهار معنويا وجسديا، ولكني رجعت لنفسي وقلت لها: لا بد من أن أقاوم إلى آخر رمق في حياتي. أقاوم بعد أن فقدت الأمل في من اختطفني. فقدت الإنسانية والأخلاق ونخوة الرجال. بدأت أبعد يد الشاب المعتدي علي جنسيا عن صدري ومن بين فخذي، وأردد بأعلى صوتي منفعلة حتى يخجل: يخسي عليك، ما عندك أخت، يخسي عليك، ما عندك أم، يخسي عليكم يا عديم الأدب ويا عديم الأخلاق. وكانت وقتها دموعي تنهمر شلالات. وكنت وقتها أشعر بحرارة دموعي وحرارة نفسي، وسرعة خفقات قلبي وإرتفاع ضغط دمي. وبينما أنا هكذا أقاوم، صممت على أن أعض يد المعتدي علي بأسناني، آخر سلاح أملكه، حتى أخرج من قبضة لا مفر منها. وفي تلك اللحظة وجه المعتدي إلي لطمة وسددها إلي وجهي بتحكم، ولا أدري ما فعل بي من بي من شر بعدها، ولا أدري ما لاحقني من شر من غيره.
لقد وقع علي الاعتداء الجنسي الذي كنت أخشاه يومها ، ولم يكن اعتداء من شاب واحد، ولكنه كان اعتداء من مجموعة من الشباب وبقوة السلاح والتهديد. ومرت الساعات، وبدأت أفيق لنفسي رويدا رويدا، وألم أطرافي المنهكة وأحشائي المتهتكة، وأتحسس المكان الذي كنت أرتمي فيه، كبقية الفتيات اللاتي غادرن المكان، ولا أدري عن مصيرهن شيئا. لم أكن أنا كما عرفت نفسي، ولم يكن تشذيبي لنفسي هو نفس التشذيب الذي كنت عليه من قبل. وحتى ملابسي لم تكن على حالها المعتاد، وفقدت بعضها الآخر في محله الآخر. بل أحسست كأنثى وكطالبة في مجالي، بتغير عضوي في مناطق حساسة من جسدي. وأكتفي بهذا، ولا أريد أن أتعمق في تفاصيل أكثر من ذلك، حفاظا على ما تبقى من ماء في إناء مكسور.
لقد أدركت أنه كان إغتصاب جماعي، وقع علي من أكثر من شخص، وقع علي بوحشية وكدت وقتها أفقد عقلي عندما فقت رويدا رويدا من اغمائي أدركت تلك الحقائق. ولكني تماسكت على الرغم من كبر الفجيعة التي ألمت بي. وكرست جهدي، لألم قواي وأغادر هذا المكان الموبؤ بفعل الرزيلة والمنكر. شعرت وقتها بأنني لا أسوي شيئا في الحياة بعد هذا الفعل المهين والمشين لقيمة الإنسان. وجابت خاطري وجالت بأفكاري، قيمة الرجل وإنسانيته، ورغبتي في التخصص في مجال أمراض الجهاز البولي والتناسلي. وهذا بعد أن رافقت والدي الذي عانى من أمراض تعني بهذا المجال إلى أن رحل عن هذه الدنيا الفانية. في ذلك اليوم راجعت دفتر أفكاري وخططي، وتساءلت: لمن يجب أن أتخصص، لمعالجة مثل هؤلاء الشباب، منزوعي الإنسانية، وعديمي الأخلاق والعرض والشرف؟
وفجأة أحسست بضيق في التنفس بعد أن شحن رأسي بالهموم والمصائب، وصرت أشعر بالفشل وجلب العار لي ولأسرتي. ودخلت في نوبة أزمة، كنوبات الأزمة التي كانت تنتابني من وقت لآخر، عندما يشتد بي الوطيد. هذا الشيء أدى لتدخل شاب، ثم شاب آخر، ثم لاحقهم ثالث من مدخل العمارة. قال لهم الشاب الثالث: أخرجوها لكي تتلقى هواء طلقا، قبل أن تموت لنا هنا. وقتها بدأت أشعر بتشنجات تنتابني في صدري وفي أسفل بطني، وكان يشتد بي الميل للغثيان. وبدأت أضرب بلكتا يدي على الأرض، وبيد أخرى على الحائط. ثم قال لي ثالثهم: سوف نحضرك الآن للحي السكني، ولكنا لا نوصلك للمنزل. من هناك يجب عليك أن تتصرفي بنفسك. أنت محظوظة، أمثالك هكذا لا يعودون للمنزل أبدا، بنعرف نوديهم وين ونرميهم وين، فأنت يومك ما تم بعد، ولك يوم جديد. لثموني وأحضروني وقتها عبر الغرف، غرفة تلو الأخرى مدخل العمارة، ثم إلى سيارة كانت واقفة هناك، وأنطلقوا بي تجاه الحي السكني. أنزلوني على طرف الشارع، وودعوني قائلين: ما تنسي توصلي المنزل بنفسك. بنمشي وبنرجع، ولو جينا ولقيناك هنا، تمشي معانا تاني لمحل ما كنتي. أبقي طيبة، وأبقي عشرة على مرضاك في المستشفى.
في تلك اللحظة إنتابتني أفكار أخرى، كاد رأسي أن يتصدع بسببها: ماذا أقول لأمي التي سهرت على تربيتنا وعلى تعليمنا بعد رحيل والدي، ماذا أقول لأختي الصغيرة التي كانت تقتدي بي ؟ ماذا أقول لجيراني وزميلاتي وصديقاتي؟ أين كنت بالأمس، وما فعل بي من فعل؟ ماذا أقول، ماذا أقول؟ أأقول لهم بأنني كنت في مكان للرزيلة والمنكر، أم أقول لهم بأنني اغتصبت اغتصابا جماعيا؟ ثم شعرت بقوة تتدفق داخلي رغم الأعياء النفسي والبدني. وتماسكت كما يتماسك الجبل، وقلت لنفسي: أنا بنت أمها، وبنت أبيها، سأقول لهم، ولكل من سألني بعقل طبيبة المستقبل: لقد اعتدي علي اعتداءا جنسي سافر، ولقد تم اغتصابي اغتصاب جماعي وحشي. لقد مثل بجسدي وأنا مغمية علي، ليس تمثيلا فرديا، بل أيضا تمثيلا جماعيا. وهذا حتى يتعظ كل فاعل لما فعل، ويحاسب كل جان بما جنت نفسه تجاه الآخرين من الأبرياء. ثم أقول لهم ومن دون تستر، ولا تستر بعد اليوم، لا تستر على العار، بأنني كنت في طريقي للموت، ولقد كتبت لي حياة أخرى. وعن دراستي وتخصصي: سوف أواصل فيهن الأثنين، ولكني سوف أعيد حساباتي في مجال تخصصي المستقبلي، والذي سوف أوجهه لمساعدة النساء في أمراض النسى والولادة بدلا عن غيره.
بعد أن انزلت كنت في حال يرثى له. لم أدري لحظتها في أي مكان أنا، ثم صرت أجمع أفكاري وأحدد الإتجاهات. رأيت مئذنة المسجد الذي لا يبعد كثيرا عن منزلنا. قمت وتلكأت ثم توكلت على السير مترنحة. وصلت للمنزل الذي لم أجد فيه أحدا، حيث جلست في فنائه وبكيت ما أوتيت من قوى للبكاء. ماذا فعلت نفسي تجاه الآخرين، حتى أجني كل هذا؟ الموضوع ليس هو موضوع عذرية، ولا لمن تحفظ، لأمثال هؤلاء رجال؟ بقدر ما هو موضوع حفظ كرامة الإنسان وعزته وشرفه وسيادته. ثم عدت لنفسي وعزمت على أن أعيد تهذيبا وتشذيبا نفسيا، قبل أن يعم خبر وصولي كل أرجاء الحي، الأهل والجيران الذين افتقدونني ليوم كامل، وعلى ما أظن أنهم خرجوا جميعا للبحث عني منذ الأمس وحتى هذه اللحظة. ولم أعهد بأن تترك أمي أو أختي أبواب منزلنا مفتوحة، الشيء الذي مهد لي الدخول للمنزل والحصول على كل ما أحتاج إليه من أشياء بداخله. ووقتها فقدت هاتفي الجوال الذي كان من أول الضحايا، ثم تلته نفسي التي مثل بها جماعيا أشر تمثيلا.
وفجأة تحرك الباب، ثم دخلت والدتها بصحبة أختها وبعض الجيران. وفجأة تعالت الأصوات وتعالى الصراخ: جات جات، رجعت، رجعت. وتعالت الأهازيج: ألف حمد لله على السلامة، ألف حمد الله على السلامة. استقبلت الطالبة الحضور استقبال المفارق. وكانت تصافح الناس وتتفحص وجوههم وتبادلهم السلام والإبتسام وفرحة العودة مبادلة الإنسان المودع. سردت للحضور قصة اختطافها ومبيتها خارج المنزل في المعتقل الرزل بشجاعة وحكمة، ومن دون الدخول في تفاصيل دقيقة لكل ما حدث لها من شر. وكانت فرحة العودة لمنزل والدتها ولقاء أمها وأختها وأهلها وجيرانها كبيرة، طغت على كل شيء آخر. طغت على كل شيء سيء حدث لها وخفي عن الحاضرين لتلك الجلسة، التي كانت تأذن بأنها سوف تكون آخر الجلسات مع طالبة اليوم، وطبيبة الغد، وأم المستقبل.
هاهي الطالبة تدخل في إغماء آخر، وتهمد في سريرها ساكنة الحواس. ويدخل الناس والجيران، الواحد تلو الآخر عليها متسائلين: ما لها، إن شاء الله خير، الحاصل شنو؟ ويدخل الشيخ الجار في الحي: يتلمس جسدها، ويتحسس نفسها، ونبضها. والأم تصيح أدوها عين، خلو الشيخ يشوفها. وفي حضرة الشيخ، وكان الشيخ الجار، شيخ واع، وشيخ جد. قال الشيخ للأم دي لا عين ولا مرض بسم الله،. دا شيء بيعرفوا الحكيم. وأستدعى أكبر طبيب في الحي، والذي أتى متعجلا وأخرج كل الناس من المنزل، وبقى مع أمها وأختها، حيث أجرى فحصه حسبا لبرتكول طبيا مبسطا، وعرف سبب الأسباب. نادى على الشيخ ووصاه بأن يهتم بالأم والأخت حتى يفرغ من كل شيء. ثم أذن للشيخ أولا بالدخول، والذي بين له بأن الأجل قد تم، فعليه أن يتبنى مع أهل الحي أمر الغسل والدفن. خرج الطبيب وأخبرالأم والأخت بأن الأجل قد تم، فعليهن بالتماسك. ولكن لم يكن هناك مجال للتماسك. لقد توالت الصدمات، صدمة بعد صدمة، وكان منزل الأم مرقد طواريء للأم وبنتها ولبعض الأهل والجيران تحت اسعاف ورعاية طبيب الحي الكبير. وهاهي الأخت الأخرى والبنت، الطالبة تحمل من داخل المنزل لتوارى الثرى في موكب حزين. توارى الثرى، ثمنا لأيام الحرب والإرتكازات، فماذا جنت هي على غيرها، وماذا جنينا نحن على أنفسنا؟
E-Mail: hassan_humeida@yahoo.de
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: فی المستشفى التی کانت فی الحی من هنا کل شیء بعد أن
إقرأ أيضاً:
ما الذي يكشفه طعن نجيب محفوظ عن السلطة في مصر ؟
قبل ثلاثين سنة، وتحديدًا في الرابع عشر من أكتوبر سنة 1994، تعرض الروائي المصري الشهير الحائز على جائزة نوبل في الأدب نجيب محفوظ للطعن في العنق وهو جالس في سيارة صديق على الضفة الغربية لنهر النيل في طريقه إلى لقائه الأسبوعي بمقهى في وسط القاهرة، ونجا محفوظ -البالغ آنذاك من العمر اثنين وثمانين عامًا- بأعجوبة من محاولة الاغتيال لكنه بات شبه عاجز عن الكتابة لما تبقى من حياته، وكان مرتكب الهجوم عضوًا في حركة إسلامية متشددة تعرف بـ«الجماعة الإسلامية»، وكانت متورطة آنذاك في أعمال عنف بشتى أرجاء مصر بهدف زعزعة النظام السياسي في مصر، وباستهداف الكاتب المرموق، كان مرتكب الهجوم يتحرك بتحريض من عالم متطرف يدعى عمر عبدالرحمن ويعرف أيضًا بـ«الشيخ الأعمى»، وكان آنذاك هو الزعيم الروحي للجماعة.
وقبل سنوات قليلة من ذلك، كان المرشد الأعلى لإيران آية الله روح الله الخميني قد أصدر فتواه الشهيرة الداعية إلى اغتيال الروائي البريطاني سلمان رشدي، وانتهز عبدالرحمن فرصة تجدد جدل ديني قديم حول أشهر روايات محفوظ وهي «أولاد حارتنا»، فقال الشيخ الأعمى تعليقًا على فتوى الخميني: إن محفوظ أيضًا مرتد مثل رشدي، مضيفًا إنه لو كان محفوظ قد قُتل قبل ثلاثين سنة لما اجترأ رشدي على كتابة روايته «الآيات الشيطانية»، وفي حين أن كلمات عبدالرحمن ليست بفتوى في شكلها، فقد فسرها أتباعه بأنها أمر بوجوب قتل محفوظ.
وصدرت «أولاد حارتنا» للمرة الأولى مسلسلة في صحيفة الأهرام المصرية المؤثرة سنة 1959، قبل عقود من محاولة اغتيال محفوظ، ومنذ ظهورها الأول وهي محط نزاعات دينية بسبب محتواها التجديفي المزعوم، ولم تنشر الرواية كتابًا في مصر إلا بعد وفاة محفوظ سنة 2006.
وإذ نعيد النظر في تاريخ الكتاب المضطرب بعد ثلاثين سنة من استهداف حياة محفوظ، يبدو أن الجدل الديني في وقت صدور «أولاد حارتنا» الأول كان في واقع الأمر ستارًا ملائمًا للنظام العسكري للرئيس المصري آنذاك جمال عبدالناصر، فمن خلال إتاحة المجال لاحتدام الجدل ولقيام المؤسسة الدينية بإعاقة نشر الرواية، استطاع نظام عبدالناصر أن يجتنب تناول الحجة الأساسية الكامنة في صلب الرواية، وهي الانتقاد السافر للمنحى القمعي الذي نحاه الحكم العسكري منذ انقلاب 1952، دونما مهاجمة صريحة للكاتب الذي كان قد حاز بالفعل على قدر معتبر من الشهرة وكان محبوبًا للغاية حتى من عبدالناصر نفسه.
ويقوم بناء الرواية على سلسلة نوفيلات [روايات قصيرة] تلمح إلى الأديان الإبراهيمية الثلاث، أي اليهودية والمسيحية والإسلام، وتدور أحداثها جميعًا حول وقف الجبلاوي، ذلك الأب النائي المعزول ذي الهالة الإلهية الذي يتجاوز عمره حدود الطبيعة، وفي حدث يذكرنا بطرد آدم وحواء من جنة عدن، يطرد الجبلاوي ذريته من أملاكه، ويحكم على أبنائه بحياة الشقاء في ظل قسوة حكامهم الطغاة والفتوات.
وتهون على الحارة محنتها بين الحين والآخر بظهور شخصيات عبر الأجيال تضاهي رمزيًا [الأنبياء] موسى وعيسى ومحمد، الذين يصورهم قلم محفوظ الشعري في سمات شديدة البشرية، فالأنبياء جميعًا لهم ارتباط وثيق بالجبلاوي، ومباركة الجبلاوي نفسه لهم تتيح لهم هداية أبناء الحارة واستعادة العدالة مؤقتًا في إدارة الوقف، غير أن تعاليم الأنبياء -بمرور الوقت- تتحول إلى عقائد جامدة قمعية يسيء استغلالها حكام وفتوات جدد، فيحكمون على مواطني الحارة مرة أخرى بحياة المذلة والحرمان، وفي القسم الأخير من الرواية، يحل العلم محل الشرائع الدينية الثلاث باعتباره عقيدة العصر الحديث الراسخة، ويرتكب مجسِّد العقلانية الحديثة دنس قتل الجبلاوي لكنه، شأن جميع أسلافه من قبله، يكون منذورًا للفشل في مسعاه إلى تحرير الحارة من الشقاء.
وفي الرواية العديد من الثيمات والعناصر التي كان من شأنها أن تثير غضب المؤسسة الدينية المصرية في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، منها «قتل الإله» والإيحاء بأن الإسلام محض دين من أديان كثيرة تفشل في النهاية في تحرير الإنسانية من شقائها، ومشهد للشخصية المجسدة أدبيًا للنبي محمد وتسمى بقاسم في الرواية إذ يدخن الحشيش على الجوزة، ومثلما روى محمد شعير بالتفصيل في كتابه «الرواية المحرمة» (2022)، فقد استفزت الرواية فعلًا غضب شخصيات دينية كثيرة في تلك الحقبة، ومن هذه الشخصيات من كان منتميًا لجامعة الأزهر في القاهرة، وهي من أبرز مؤسسات التعليم الإسلامي في العالم.
غير أن شعير يذكر حوارين ذهب فيهما محفوظ إلى أن الجلبة المحيطة بـ«أولاد حارتنا» بدأت بالفعل على يد كتَّاب آخرين، وفي حكيه للواقعة، يبدو أن شعير يشير إلى احتمال أن يكون الشاعر صالح جودت -لأغراض شخصية أو سياسية- قد كتب رسالة باسم مستعار اتهم فيها الرواية بالتجديف، فلفت إليها أنظار علماء الأزهر، وفي حين أننا لم نعرف مطلقًا من الذي كان أول من أثار زعم تجديف نجيب محفوظ، فإن نقادًا كثيرين في تاريخ «أولاد حارتنا» المعقد يتفقون على أن الجدل الديني قد طغى على جوهر الرواية السياسي الذي لا يزال بعد خمسة وستين عامًا يمثل اتهامًا قويًا لجميع أنظمة الحكم القمعية.
وكتب محفوظ الرواية بعد فترة انقطاع طويلة، وكانت أعماله قبلها -في مرحلته الواقعية- قد بلغت ذروتها بـ«الثلاثية» التي حظيت بثناء واسع، وبعد تحقيقه الشهرة الأدبية، فقد محفوظ بوصلته بعد انقلاب 1952 الذي أطاح بالملكية المصرية، لكنه أطاح بالليبرالية أيضًا وبحمية العشرينيات والثلاثينيات الفكرية، وقد تجسد فقدان البوصلة ذلك في توقف دام خمس سنوات بين «الثلاثية» و«أولاد حارتنا»، بل لقد فكر خلالها محفوظ في التوقف عن الكتابة، ثم عاد إلى فنه بأسلوب مختلف تمامًا، فكتب أكثر أعماله سياسية.
لم يغب محتوى الرواية السياسية عن فطنة رئيس تحرير الأهرام محمد حسنين هيكل، وكان هيكل -المقرب من عبد الناصر- قد قال لشعير: «إنه أدرك رسالة الرواية وأهميتها الهائلة»، وبعد مشاورة عبدالناصر، مضى هيكل ونشر العمل مسلسلًا، برغم تصاعد الجدل في الدوائر الدينية.
وفقا لقراءتي، وقراءة كثير من النقاد المذكورين في كتاب شعير، تشكل «أولاد حارتنا» شهادة سياسية على إيمان محفوظ بالمساواة وتحرر الإنسان أكثر مما تشكل تمثيلًا أدبيًا لموضوعات دينية، فوفقا لسرد محفوظ الفاتن والمبدد للأوهام، ليس بوسع العقائد الدينية أو التطورات التكنولوجية في نهاية المطاف أن ترفع الشقاء عن الحارة -وهي تمثيل لمصر إن لم تكن تمثيلًا للإنسانية-، ويبقى قصر الجبلاوي الفخم المنيع الذي تعيش خارجه حشود المحرومين والبائسين سالمًا ومهيمنًا، في حين يبدو أن عِبَر الأجيال الماضية وتعاليم الأنبياء السابقين قد طواها النسيان، فـ«آفة حارتنا النسيان» مثلما يتكرر في كل قسم جديد من الرواية.
وتقوم شهرة الرواية بالدرجة الأساسية، في مصر وخارجها، على اتهامات التجديف والجدل الديني الذي أثارته، وكثيرًا ما يرتبط محفوظ برشدي بوصفهما مثالين للكاتب العلماني المستهدف من المتطرفين الدينيين، غير أن هذا قد لا يعدو الجانب الإثاري الأكبر في الموضوع، ففي الواقع، يجسد مأزق «أولاد حارتنا» كيف استطاع نظام حكم استبدادي علماني أن يستغل جدلًا دينيًا لكبت صوت كاتب مؤثر كان يعبر عن سخطه على الوضع السياسي في مصر في ظل حكم عبدالناصر.
ولقد تبنى محفوظ نفسه هذا التفسير صراحة، ففي عام 2001 نقلت عنه مجلة أدبية مصرية قوله: إن «أولاد حارتنا» في المقام الأول رواية سياسية، والذين كنت أفكر فيهم وأنا أكتبها فهموا معناها، فعرفوا من أعني بالفتوات، لذلك أعتقد أنهم ربما كانوا وراء المنعطف الديني الذي مضت إليه الأمور، وكان محفوظ شديد الوعي بأن الجدل الديني أدى إلى سوء فهم عام حيال رسالة الرواية الأعمق؛ لأنه أكَّد في مناسبات عدة أنه في أثناء كتابة الرواية قد تأثر بأسئلة عن السلطة السياسية وكيفية تحديها، وفي حديث إلى جريدة كويتية سنة 1975، أعرب عن أسفه «لعدم فهم رسالته»، موضحًا أن الدافع الحقيقي لتأليف الرواية جاء من «وقوع هوة بينه وبين المجتمع» بعد أن شاهد مصر متألمة في أعقاب 1952 إذ اعترتها «تناقضات وأخطاء مفزعة... وبخاصة ما تعلق بالتعذيب والاعتقال»، وبعد أن رأى «بعض الناس ينتفعون من الثورة انتفاعًا هائلًا إلى أن أصبحوا أغنى من الإقطاعيين» الذين صودرت أراضيهم على يد عبدالناصر.
وعلى مدار الرواية، كان محفوظ يسائل الحكام العسكريين الجدد: «في صف من أنتم؟ الفتوات أم الأنبياء؟»، وكان هذا السؤال الصريح شديد الإشكالية في مصر في أواخر الخمسينيات، في ظل إحساس عظيم بالإثارة تجاه النظام العسكري، وبخاصة بعد نجاح تأميم قناة السويس سنة 1956، ووسط كل تلك الضجة، كتب محفوظ رواية مليئة بالإشارات المستفزة، والواضحة أيضًا، إلى الوضع السياسي آنذاك، بما كان يعني أن الحارة في نهاية المطاف «لا تزال هي الحارة نفسها، والفتوات هم الفتوات أنفسهم».
وتمثل «أولاد حارتنا» أيضًا أول وأهم لحظة في سلسلة من الحلقات التي وضعت محفوظ في مرمى النظام بسبب موقفه الانتقادي، إذ استهلت الرواية فترة تجريب أدبي دامت طوال عقد الستينيات وأوائل السبعينيات، وتظهر في روايات من قبيل «السمان والخريف» و«اللص والكلاب» و«ثرثرة فوق النيل» التي يتضافر فيها الإحباط والسخط من النظام السياسي الاستبدادي مع مختلف ثيمات فقدان الاتجاه والاستياء والسخرية العدمية، وحدث في تلك الفترة أن تعرضت روايات محفوظ لحذف مقاطع منها على أيدي رقباء الحكومة، وحدث أن كان هو نفسه على شفا التعرض للاعتقال فلم ينقذه منه إلا تدخل عبدالناصر الشخصي.
ظلت تداعيات الجدل الديني حول «أولاد حارتنا»، بجانب التوترات مع المؤسستين السياسية والثقافية في تلك الحقبة، مستولية على محفوظ حتى بعد حصوله على جائزة نوبل في الأدب سنة 1988، فقد تجددت اتهامات الردة في الدوائر الدينية المتطرفة بعد إعلان الجائزة، وتعرض محفوظ لاستهداف من بعض البلاد العربية بسبب تأييده لمعاهدة السلام بين مصر وإسرائيل سنة 1979 ومحاباته فكرة حل الصراع الفلسطيني الإسرائيلي بموجب حل الدولتين، وفي كتاب «قصة الرواية المحرمة»، يذكر محمد شعير واقعة مثيرة مزعومة عن عرض أحد موظفي منظمة التحرير الفلسطينية على محفوظ قرابة نصف مليون دولار -أي قرابة ثلاثة أمثال قيمة جائزة نوبل- ليرفض الجائزة المرموقة بسبب تعاطف لجنتها المفترض مع إسرائيل.
وبرغم نشأته أصلًا في عائلة متدينة، كانت أخلاقيات محفوظ السياسية نتاجًا لتربيته السياسية في حقبة ليبرالية بعض الشيء -أي حقبة القومية المصرية والنضال من أجل الاستقلال عن الاحتلال البريطاني- وتنشئته على يد المثقف العلماني التقدمي سلامة موسى، ونجيب محفوظ، على احترامه للسلطات الدينية في مصر، كانت لديه قناعات راسخة بأن الدولة الحديثة لا يجب أن توالي دينا أو عقيدة، وكان مقدرًا لهذه الرؤية العلمانية للمجتمع والسياسة أن تدفع بمحفوظ إلى الصدام مع أغلب الأطراف المتشددة في المؤسسة الدينية، وقد حدث هذا على الرغم من حقيقة تبدو بأثر رجعي منطوية على مفارقة، وهي أن من أوائل من التفتوا إلى مواهب محفوظ الأدبية سيد قطب وليس غيره، وهو منظِّر الإخوان المسلمين المرموق ومؤلف كتاب في الجهاد، وكان لفترة من الزمن صديقًا مقربًا من الكاتب.
توشك محاولة اغتيال محفوظ سنة 1994 أن تكون واقعة منسية استعادتها الذاكرة أخيرًا إثر محاولة اغتيال رشدي في 2022، وهذه الواقعة توجز الدور الإشكالي للإسلام الراديكالي في مصر المعاصرة وعلاقته المعقدة بالحكم العسكري في البلد الذي لجأ على مدى عقود إلى قمع الإسلاموية في بعض الأوقات وإلى تشجيعها في البعض الآخر، غير أن الأهم، من منظور معاصر، هو أن هذه الواقعة تلقي الضوء أيضًا على إيمان محفوظ بالديمقراطية والمساواة المنبوذتين اليوم تمامًا في مصر، وكما في عالم «أولاد حارتنا» الأدبي، يبدو أن مصر الحقيقية اليوم قد نسيت دروس الماضي وتعاليمه، وأحدثها دروس وتعاليم ثورة 2011 التي أطاحت بنظام حسني مبارك البالي، ويبدو قصر الجبلاوي بكل هيلمانه الطاغي أقرب إلى مخطط لمعمار المجتمع المزدهر في مصر، متجسدًا في العاصمة الإدارية الجديدة، الشاسعة والمعزولة، وفي العديد من المجمعات السكنية الراقية التي تغير وجه القاهرة.
وبرغم مضي خمسة وستين عامًا، لا تزال الرواية إذن عدسة استثنائية الوضوح يرى المرء من خلالها ويفهم قضايا مصر البنيوية السياسية والاجتماعية، وكذلك مأزقها الراهن، فلقد أقام الحكم شرعيته على استئصال الأصولية الدينية، وإذا به يقيم على أطلالها نظام قمع زاد من تفاقم الأوضاع الخطيرة التي كان أغلب المصريين يعانون منها في ظل أنظمة الحكم الغابرة.
لقد كتب محفوظ «أولاد حارتنا» في لحظة استنارة من منحنى مساره ككاتب ومثقف عام، لكنه ينهي الرواية برؤية مشرقة مشجعة: «ولنرينَّ في حارتنا مصرع الطغيان ومشرق النور والعجائب»، وقبل أكثر قليلًا من عقد، أدى التجاهل والإعراض عن محنة جموع المحرومين في مصر إلى أن ثارت «الحارة» وأطاحت بنظام، ولم يكن ذلك بأقل من معجزة، وفي الوقت الذي انمحى فيه ذلك الاضطراب التاريخي تقريبًا من الذاكرة الجمعية النسَّاءة، فإن أسبابه الكامنة لا تزال حاضرة إلى حد كبير، وكذلك لا تزال حاضرة وكامنة بذور انتفاضة مستقبلية، ومثلما استغرق نشر «أولاد حارتنا» في مصر خمسين سنة، فقد تلزم فترة أطول من الزمن لظهور رسالتها أخيرًا، كاملة، بوصفها قوة تحرير ووضوح.
جابرييل كوسنتينو أستاذ مساعد في قسم الصحافة والإعلام بالجامعة الأمريكية في القاهرة
ذي نيو لاينز