بينما الأوروبيون قد حسموا العلاقة بين النص والعقل، منذ أكثر من قرنين أو ربما أكثر في بعض الدول الأوروبية، إلا أن العقل العربي ما يزال يتراوح بين إعمال العقل بظاهر النص، وبين تفسير النص تفسيرًا لغويًا لا يتجاوز المعنى الظاهر للنص، وهو ما يفسر حالة الارتباك الواضح بين الدين والحياة المعاصرة بكل إنجازاتها، يبدو هذا واضحًا من خلال خطبائنا في المساجد والمنتديات العامة، أو ما يكتبه الكثيرون في قضايا تتعلق بفقه الحياة، وجميعهم يذهب إلى استعادة نصوص قيلت في زمن غير أزماننا وفي سياقات تاريخية متعددة، والقليلون جدًا يحاولون إعمال العقل في نصوص قد تبدو في ظاهرها أنها تتعارض مع الدين، وغالبًا ما تقوم الدنيا ولا تقعد، وقد يصل الأمر أحيانًا لدرجة اتهام من يتجاوزون المعنى الظاهر للنص بأنهم مارقون على الدين، وخارجون على رأي الجماعة.
قضايا كثيرة قد استحدثت في حياتنا المعاصرة، من قبيل نقل الأعضاء، وفوائد البنوك أو الاقتراب من كتب التراث، حتى في محاولة تحقيق ما ورد بما سُمي بالكتب الصحاح من أحاديث رأى بعض المفكرين أن الكثير منها يتعارض مع المصالح المرسلة، التي تستهدف الخير والنماء، وليس من العقل في شيء أن نقيم صراعًا بين النص والعقل، بينما القرآن الكريم يحرضنا على إعمال عقولنا في كثير من الآيات القرآنية، بل إن الرسول عليه الصلاة والسلام قد قالها صراحة (أنتم أعلم بأمور دنياكم)، ورغم ذلك فما يزال الكثيرون من المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها يكفّرون بعضهم البعض، ويشعلون الحروب ويجيشون الجيوش تحت مسميات متعددة، من قبيل تنظيم القاعدة وداعش وغيرهم، ولعل ما يحدث في إفريقيا من حروب أججتها الجماعات المتطرفة، والاعتداء على الأوروبيين في عقر دارهم كل ذلك يعد بمثابة الخطر الحقيقي على الإسلام، بعد أن اجتزؤوا من القرآن نصوصًا لا يمكن فهم معانيها إلا في ضوء القراءة المكتملة للقرآن الكريم، فضلًا عن الأحاديث النبوية التي يستدلون بها، بينما لم تبذل مجامعنا العلمية جهدًا في تحقيقها والتأكد من مصداقيتها، وحينما تناقش الأمر مع بعضهم يقولون بأن القضية قد حُسمت منذ فترة مبكرة من العصر الإسلامي، ويؤكدون على صحيح ما قال به الأقدمون، الذين لم يتركوا شيئا للمحدَثين إلا حققوه ودرسوه، من قبيل إعمال علم الجرح والتعديل.
لا يلتفت هؤلاء إلى أن كل كتب الأحاديث قد قيلت بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام بقرنين أو أكثر، وأن قضية الجرح والتعديل التي قال بها أنصار الاعتصام بالنص قضية في حاجة إلى دراسة على ضوء المناهج الجديدة، وخصوصًا فيما يتعلق بتسلسل الرواة وقدر معرفتهم، بل ومصداقيتهم وواقعهم السياسي وبيئتهم الاجتماعية، ونحن لا نقول أبدًا بتجاهل الصحيح مما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهناك أمور لا مرجعية فيها إلا للسنة الصحيحة، إلا أن الدعوة إلى إعادة تحقيق ما قيل عن رسول الله قضية ليست دينية فقط ولكنها قضية مجتمعية تستحق العناية والبحث والدراسة وفق التطور الكبير الذي طرأ على المناهج العلمية المعاصرة، فضلًا عن معرفة المقاصد الشرعية للإسلام الذي يستهدف الخير - ليس للمسلمين فقط - وإنما لكل البشرية، والتاريخ الإسلامي في مجمله كان بمثابة عثرات أقحم فيها المتشددون نصوصًا حالت بين الدين ومتطلبات الحياة.
لم يلتفت الكثيرون إلى خطر انقسام العالم الإسلامي بين جماعات متناحرة، كل فريق يدعي بأنه يستمد شرعيته من أحاديث نبوية معتبرين أنها المرجعية الصحيحة بعد كتاب الله، بل عدّها البعض متساوية في مصداقيتها مع القرآن الكريم، وهكذا دخل المسلمون في حرب لم تتوقف إلى اليوم، بينما الإسلام في جوهره لا يعرف التمذهب ولا التحزب، وما حدث في عالمنا الإسلامي ما هو إلا صراع ربما في معظمه سياسيًا، دفعت الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية الثمن باهظا من جراء هذه الصراعات المذهبية، التي باعدت بين الإسلام ومقاصده العامة.
غالبًا ما يسأل البعض: لماذا تقدم الذين تقدموا وتخلف الذين تخلفوا؟ وهي قضية كتب عنها الكثيرون، وجميعهم قالوا بأن الذين تقدموا قد أعملوا الفكر ووضعوا خطوطًا فاصلة بين الدين والحياة، ولا يعني هذا إبعاد الدين عن الحياة وإنما يبقى الدين بمثابة طاقة هائلة بقيمه ومقاصده العامة، التي تستهدف النماء والرخاء في الحرية والعمران وصولًا إلى حرية البحث وإعمال العقل، والأخذ بكل ما يحقق إقامة مجتمعات مستقرة، قادرة على التفاعل مع مستجدات العصر بعقول منفتحة ونفوس راضية.
ترك القرآن الكريم مساحة رحبة للبشر، لكي يختاروا حياتهم ويختاروا حاكمهم وفق ظروفهم ومقتضيات عصرهم، وترك لهم الحرية في اختيار طرق معاشهم، ولم يضع قيدًا على حرية القول والنقاش والحوار وفق القواعد القانونية لكل مجتمع، ولم يضيق الإسلام الحياة على الناس بمذهب بذاته، فلم يعرف المسلمون الأحزاب الدينية ولا المذهبية إلا حينما أطلت السياسة برأسها، وراح كل فريق يقول بأحاديث تعلي من رأي جماعته، وهكذا انقسم المسلمون شيعا وجماعات، واشتعلت الحروب التي أريقت فيها الدماء، ووظف فيها الدين في غير موضعه.
في الوقت الذي خرجت فيه أوروبا من عباءة الدين منذ فترة مبكرة من القرن السادس عشر، بينما راح المسلمون يقيمون دويلاتهم على أسس مذهبية ضيقة، ولم يلتفتوا إلى أن الحياة أبقى من الموت، وأن البناء أعظم من الهدم، وأن هناك قواعد واضحة للذين تقدموا، وأخرى حزبية ضيقة للذين تعثروا وفقدوا سبيلهم نحو التقدم (إنه العقل ولا شيء غير العقل)!
د. محمد صابر عرب أستاذ التاريخ بجامعة الأزهر ووزير الثقافة المصرية سابقا ورئيس مجلس إدارة الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية سابقا.
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
لا أحب الرمادي لكنها الحياة
عندما انتقلت لغرفتي الحالية منذ أشهر، لم انسجم مع لون جدارها الرمادي، كان يشعرني بالاختناق في كل مرة أعود إليها حتى أني توقفت عن أداء أبسط المهام فيها، رغم محاولاتي لتجّميل هذا اللون وتقبُّله عبر اللوحات والإضاءة، لكنها لم تكن تشبهني في أي شيء،
حتى جاء الوقت الذي قررت فيه إلغاء وسطية الرمادي، فإما الاستسلام لحلكة اللون، أو السير نحو الضوء في نهاية نفق الجدران الأربعة، وحدث أن قمت بتغيير اللون لأكثر الألوان بهجة، حينها لم تكن حالتي النفسية وحدها التي تغيرت، بل شعرت بعودة رغبتي في ممارسة كل ما تركته من هوايات ومهارات وطرق استغلال وقتي وكنت أحبه، فبدأت بحماسة بتزّيينها وتجهيزها لاستقبال عام جديد مليء بالخطط.
لكن ورغم بهجة الألوان الفاتحة، فالحياة بحد ذاتها رمادية، ترمز للتوازن بين المتناقضات فلا أبيض وحده أو أسود فيها، فهي عبارة عن مزيج من الصعود والسقوط، والحزن والفرح، والنجاح والفشل، لا يمكننا تصنيفها في فئة واحدة، فهي في مكان ما بين هاتين الفئتين، معلّقة وتتأرجح من جانب لآخر، ذهابًا وإيابًا، فاللون الرمادي في الحياة يشير للتوازن، لأنه يشير، ويسلط الضوء على أهمية فائدة التجارب الإيجابية والسلبية على حد سواء باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من الحياة.
ولهذا علينا أن ندرك أن الحياة بمفهومها الرمادي، هي جزءً ما بين كفتي الأبيض والأسود، لأن في الحياة فيما يخصنا ستكون هناك لحظات رائعة في حياتنا ولحظات مؤلمة، فعلينا أن نعتز بكليهما، لأنها ستعلمنا شيئًا ما، وفيما يخص من حولنا، فلا علينا أن نتوقع أن يتغير الشخص، أو سلوكه، لأجلنا فجأة، فتكوين السلوك يستغرق سنوات، ولا يمكن تغييره بسرعة، وفيما يخص المجتمع، سيكون هناك عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين يحتفلون بفوزنا وتجاوزنا الصعاب، والكثير الذين تسعدهم خسارتنا، ولهذا علينا التمسك بمن تسعده انتصاراتنا، بالمقابل علينا أن ندرك أنه لا يمكننا الفوز في كل مرة، وعلينا ارتكاب الأخطاء حتى نتعلم ونتقن التعامل مع الحياة بصورتها السهلة والصعبة.
لكن، ورغم ذلك، ليس علينا إلغاء حدية الأسود والأبيض، فاختيار أحدهما مطلب في بعض الأوقات، لأن الرمادية في بعض المواقف يكون ليس واضحًا، أو مباشرًا، وقد يكون هناك بعض الغموض، أو عدم اليقين فيه، ممّا يوقعنا في حيرة لونه، التي لا تجعلنا نتخذ قرارًا، أو حكمًا بصورة صحيحة، أو كما تغنت لطيفة التونسية في الحب حين قالت: “كلام مش بيحود، يا أبيض يا إسود لكن مش رمادي”.
i1_nuha@
بعد اجتماع مع الشرع..سوريا: اتفاق على حل الفصائل المسلحة