التصوف الفلسفي.. ما حقيقته وكيف تسرب إلى التداول الإسلامي؟
تاريخ النشر: 29th, September 2023 GMT
يُعد التصوف من الموضوعات الإشكالية التي دار حولها جدل واسع منذ ظهوره في عصور مبكرة من التاريخ الإسلامي، بين من رآه ترجمة حقيقية لمصطلح "التزكية" القرآني، ومقام "الإحسان" النبوي، وبين من عده وافدا غريبا، أُقحم على التداول الإسلامي، ووفد على المسلمين من ثقافات أخرى، سادت فيها عقائد وثنية، وأفكار منحرفة وضالة.
وعلى مدار التاريخ الإسلامي وُجدت مدارس سنية إسلامية، ضبطت مسار التصوف بضوابط الشريعة، وهو ما يُعرف بـ"التصوف السني"، من أبرزهم أبو القاسم القشيري، والجنيد بن محمد البغدادي، وعبد القادر الجيلاني، وأبو حامد الغزالي، ولهم كلمات تؤكد انضباط تصوفهم بالكتاب والسنة، كما قال الجنيد "علمنا مضبوط بالكتاب والسنة، من لم يحفظ الكتاب ويحفظ الحديث ولم يتفقه، لا يُقتدى به".
وفي التأكيد على اقتفاء أثر الرسول عليه الصلاة والسلام والسير على سنته، قال الجنيد "الطرق كلها مسدودة على الخلق، إلا من اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وسلم، واتبع سنته، ولزم طريقته، فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه". وقد أثنى العالم المتفنن تقي الدين بن تيمية المعروف بنقده الصارم للمنحرفين عن الشريعة على الجنيد بقوله "فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف والمعرفة كان قد اهتدى ونجا وسعد".
لكن ذلك التصوف العملي السلوكي الذي يُعنى بمجاهدة النفس، والاجتهاد في السلوك إلى الله تعالى، والزهد في الدنيا، ولزوم طريق الاستقامة، والمواظبة على العبادات والذكر والأوراد، داخله في عصور لاحقة ما أُطلق عليه "التصوف الفلسفي"، الذي أقحم الفلسفة على التصوف، وأدخل عليه مفاهيم غامضة ومنحرفة، كوحدة الوجود، والحلول والاتحاد.
في الحديث عن تاريخية "التصوف الفلسفي" يُذكر أن أول من تكلم به هو شهاب الدين السهروردي (549 ـ 586 هـ) المقتول بتهمة الزندقة، وهو أول من دمج الفلسفة بالتصوف، وعُرف بأفكاره الشاذة والغريبة، كقوله بوحدة الوجود، والحلول والاتحاد، وهو ما حمل الفقهاء على اتهامه بالزندقة، وقد أصدر صلاح الدين الأيوبي أمرا بقتله، وقد تم قتله بالفعل عام 586هـ.
يُشار إلى أن سجالا ساخنا تشهده مواقع التواصل الاجتماعي منذ أسابيع، وما زال محتدما حول التصوف الفلسفي بانحرافاته العقدية المتعددة، فثمة اتجاه داخل المدرسة الأشعرية ينتقد بشدة تأثر بعض الاتجاهات والشخصيات الصوفية، كابن عربي وابن الفارض بالتصوف الفلسفي، وإدخالهم لمصطلحات ومفاهيم قلقة وشائكة متولدة من رحم التصوف الفلسفي، من أبرز شخصيات ذلك الاتجاه، المنظر والمتكلم الأشعري الأردني سعيد فودة وتلاميذه، والمحقق التونسي نزار حمادي.
انتقد الباحث والمحقق التونسي، نزار حمادي في أحد منشوراته تلبس التصوف الفلسفي بالتصوف السني، محذرا من ذلك ومطالبا بضرورة "تنقية كل من التصوف السني والكلام السني من الفلسفات الباطلة التي التبست بهما، ولا شك أن هذه التنقية هي وظيفة الراسخين في العلم، وهو من أعظم الواجبات عليهم".
وتابع: "ومن هنا يظهر حجم العبث الكبير الذي يقوم به بعض الناس من إلقاء التصوف الفلسفي من حيث يشعرون أو لا يشعرون على عامة الناس ظانين أنه تصوف سني، وهذا عين وضع السم في الدسم، والمصيبة أنهم يظنون أنهم يحسنون صنعا، وأنهم ينشرون التصوف السني، والحال خلاف ذلك".
وعن المخرج من تلك الفتنة قال: "ولا مخرج من هذه الفتنة العظيمة إلا باتباع طريق الجادّة في التصوف التي سطرها الإمام زروق وقبله الغزالي في تصوف المعاملة، ونبذ ذكر الكلام الموهم المبهم الملتبس المشكوك أصلا في سُنِّيته، وترك الإغراب على الناس بشقاشق تضرهم ولا تنفعهم لا في دينهم ولا في دنياهم".
ويتولى في الجهة المقابلة شيوخ وطلبة علم من داخل المدرسة الأشعرية، الدفاع عن شخصيات صوفية معروفة متهمة بتلبسها بالتصوف الصوفي، وإشاعة مقولاته وأفكاره في أوساط أهل السنة، من أبرز نشطائهم على مواقع التواصل الاجتماعي، الباحث اللبناني المتخصص في علم الكلام والمذهب الأشعري، عبد الناصر حدارة، والمدون السوري، الباحث في التصوف، محمد ياسر ياسر، وهما يصران على أن التصوف الفلسفي دخيل على التصوف السني، ويلحان على ضرورة فهم كلام ابن عربي وغيره وفق مصطلحات الصوفية وإشاراتهم الخاصة بهم.
تلك الإشكالات والاعتراضات على مصطلح "التصوف الفلسفي" تثير تساؤلات حول حقيقة المفهوم، ومتى وكيف تسرب إلى مجال التداول الإسلامي، وفي هذا السياق أوضح المفكر اللبناني، والأستاذ المحاضر في الفلسفة والتصوف النظري، الدكتور محمود حيدر أن "هذا المصطلح يحوي الكثير من اللبس والغموض، على الرغم من تداوله الواسع في الأوساط الأكاديمية والمعرفة".
محمود حيدر، مفكر لبناني، وأستاذ محاضر في الفلسفة والتصوف النظري
وأضاف: "وأميل إلى القول إن هذا المصطلح أقرب ما يكون إلى ما يمكننا اعتباره من الأخطاء المنهجية الشائعة، ولكي نتبين الصواب ـ وباختصار شديد ـ لا مناص من التمييز الدقيق بين الفلسفة والتصوف، وبيان ماهية كل منهما، وبالتالي إيضاح منطقة اللقاء بينهما".
وواصل حديثه لـ"عربي21" بالقول "هناك شبه كبير بين التصوف النظري والفلسفة لجهة مقاربة بعض قضايا الوجود، وهنا أشاطر الرأي الذين يقولون إن مجمل أبعاد المعرفة الفلسفية للوجود مختزنة في ما يُعرف بالعرفان النظري، نذكر على سبيل المثال لا الحصر، قضية الألوهية، وعلاقة الكون والإنسان بالله، وقِدم العالم وأزليته، ووحدة الوجود واتحاد العقل والعاقل والمعقول إلخ".
وعن الاختلاف بين هذين الحقلين ذكر حيدر أنه "يكمن بصورة أساسية في كون الفلسفة معرفة عقلية للوجود، وموضوعها الوجود المطلق غير المتقيد، والوجود في جميع أبعاده الواقعية، كما هي معرفة الوجود العقلية البرهانية القائمة على أساس العمليات العقلية، لكن بخصوص ما يُعرف بالشهود القلبي فلا دور له في الفلسفة، بمعنى أنه حتى لو كان الفيلسوف يتمتع بالشهود، فإنه ما لم يجعل معرفته عقلية برهانية، لا يستطيع إدخالها في الفلسفة، واعتبارها جزءا منها، فالفيلسوف يصل إلى المعرفة اليقينية الضرورية عن طريق العقل".
وأردف: "في المقابل، العرفان والتصوف النظري هو نظام معرفة الوجود بنحو شهودي ويدور حول محور وحدة الوجود الشخصية، وطبقا لهذا النظام فإن الوجود منحصر بحضرة الحق تعالى، وما سواه هو ظهورات له عز وجل، فجميع مجالات معرفة الوجود التي يخوض فيها الفيلسوف هي مطمح نظر العارف أيضا، مضافا إلى مباحث مرتبطة ببعض مجالات الوجود التي لا تتعرض لها الفلسفة".
من جهته عرَّف الأكاديمي المغربي، الباحث في الفلسفة والفكر الإسلامي، الدكتور أحمد بوعود التصوف الفلسفي بأنه يقصد به "الأساس الميتافيزيقي أو النظريات الفلسفية التي حاول بها الصوفية تفسير أحوالهم في حالة اليقظة منها، وقد لجأوا إلى هذا بعدما عجزوا عن إيجاد تطابق شرعي مع ما حدث لهم، ونتج عن هذا كثير من القضايا: كالتأويل والإشارة ووحدة الوجود".
أحمد بوعود.. باحث في الفلسفة والفكر الإسلامي
وتابع: "والتصوف الفلسفي لم يظهر في الإسلام إلا بعد أن تهيَّأت له مجموعة من الظروف، في القرن الثالث الهجري، ويمكن القول إن ظهوره يشكل دورا من أدوار التصوف الإسلامي، هذا الظهور كان له مجموعة من العوامل أو المؤثرات يمكن اختصارها في: القرآن والحديث..وعلم الكلام..، والأفلاطونية المحدثة، حيث نجد مثلا أن نظرية المتصوفة في الكشف والشهود أفلاطونية حديثة، كما يقول أبو العلا العفيفي في صميمها، وكذلك نظرياتهم في المعرفة التي هي ترجمة لكلمة (غنوص) اليونانية".
وردا على سؤال "عربي21" عن مدى حضور التصوف الفلسفي في دائرة التصوف السني، قال بوعود "لا يمكن أن ننكر ذلك، لأن المتصوفة المسلمين لم يكونوا معزولين عن الثقافات الأخرى، فكانت هناك بعض التأثيرات، خاصة أن بعضهم كان بحاجة إلى تفسير كثير من قضايا التصوف، فلجأوا إلى الاستعانة ببعض النظريات، فظهرت بذلك نظرية الإنسان الكامل، كما عند ابن عربي وعبد الكريم الجيلي، وكذلك نظرية وحدة الوجود، ونظريات تربوية وغير ذلك"ز
واستدرك "لكن وجود التصوف الفلسفي، في نظري لن يحجب عنا حقيقة التصوف الإسلامي الذي يمثل الزهد كما كان عند الصحابة رضي الله عنهم، وكونه ترقيا في درجات الإسلام والإيمان والإحسان، لذا كان من الضروري أن تكون الشريعة سياجا للتصوف حتى لا يقع في المحظور".
وعن مدى حضور التصوف الفلسفي في واقعنا الراهن، رأى بوعود أن الخطورة "تكمن في طبيعة التصوف برمته الذي صار لدى البعض مجردا من كل روح، ومجردا من كل عبادة، وهذا ما أشار إليه أحمد أمين في كتابه زعماء الإصلاح في العصر الحديث، حيث جعل من مظاهر الانحطاط فقدان التصوف لروحه حتى صار أشكالا بهلوانية، وهذا ما جعل كثيرا من الناس ينتقدون التصوف جملة وتفصيلا، وينفرون منه وينفرون غيرهم منه كذلك، بينما كان في الأصل زهدا غايته وجه الله تعالى".
وأنهى كلامه بالإشارة إلى أننا "صرنا نرى التصوف اليوم مجالا للاستكانة إلى الظالمين تحت ذريعة المحبة والأخلاق، ومجالا أيضا للتعامل مع العدو، ومع كل مؤذٍ بحجة التسامح وتقارب الأديان، وصرنا نرى أن التصوف هو أن تكون محبا متسامحا، من غير اهتمام كبير بالعبادة ولا بالشعائر".
المصدر: عربي21
كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي أفكار كتب تقارير تقارير التصوف الفلسفة مفاهيم فلسفة آراء مفاهيم تقارير تقارير تقارير تقارير تقارير تقارير تغطيات سياسة أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار سياسة اقتصاد رياضة صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة فی الفلسفة
إقرأ أيضاً:
للنشر11:59// بدء تطبيق التوقيت الصيفي .. اعرف مواقيت الصلاة وكيف تضبط ساعتك
بدأ الآن العمل بالتوقيت الصيفي في مصر، حيث تم تقديم الساعة 60 دقيقة، وبالتالي تتغير بعض مواعيد الخدمات وفتح وغلق المحلات، بالإضافة إلى مواقيت الصلاة، كما يواجه بعض المواطنين صعوبات في طريقة وموعد تغيير الساعة في هواتفهم الذكية، لذا سنورد في هذا التقرير كل ما يريد المواطنون معرفته عن ضبط الساعة وفقا للتوقيت الصيفي الجديد ومواعيد القطارات الجديدة ومواعيد المترو الجديدة ومواقيت الصلاة الجديدة.
مواقيت الصلاة الجديدة وموعد صلاة الفجرمواقيت الصلاة بالتوقيت الصيفي في مصر تحظى باهتمام واسع من ملايين المواطنين لمعرفة مواعيد الصلاة بعد تطبيق التوقيت الصيفي، الذي سيبدأ في منتصف ليل الخميس، إذ سيجري تقديم الساعة 60 دقيقة، وبالتالي ستتغير مواعيد صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء في مصر.
تشهد مواقيت الصلاة بعد تطبيق التوقيت الصيفي في مصر اختلافا، إذ تتأخر مواعيد الأذان بمقدار 60 دقيقة لكل صلاة على حدة.
ويجري تغيير الساعة للتوقيت الصيفي في مصر، منتصف ليل الخميس بتقديم الساعة الـ 12 ليلًا، بمقدار 60 دقيقة لتصبح الواحدة بعد منتصف الليل.
اقرأ أيضًا:
نص قانون رقم 24 لسنة 2023، على أن يبدأ تفعيل التوقيت الصيفي في مصر بحلول الجمعة الأخيرة من أبريل، التي توافق هذا العام 25 أبريل 2025، وحتى الخميس الأخير من أكتوبر 2025.
ونشرت الهيئة المصرية العامة للمساحة، مواقيت الصلاة بعد تطبيق التوقيت الصيفي في مصر، التي يبدأ تفعيلها بداية من صلاة فجر غدٍ الجمعة، بحسب التوقيت المعمول به في كل مدينة على حدة.
بحسب ما تم نشره من مواقيت الصلاة بالتوقيت الصيفي في مصر، فإن أول صلاة جمعة يؤديها المسلمون اليوم الجمعة بعد تغيير الساعة، ستكون في الساعة الواحدة إلا دقيقتين ظهرًا، ما يمهد إلى مدة نوم أطول عن الجمع السابقة.
وكانت مواقيت الصلاة في التوقيت الشتوي آخرها الخميس 24 أبريل 2025، تتحدد وفقًا لها صلاة الظهر في الثانية عشرة إلا دقيقتين، وهو ما كان يتطلب من المسلمين الاستيقاظ يوم الجمعة قبل الحادية عشرة استعدادًا للصلاة.
وعقب تغيير مواقيت الصلاة بعد تطبيق التوقيت الصيفي في مصر، سيصبح من الممكن الاستيقاظ في وقت متأخر بنحو ساعة عن المعتاد يوم الجمعة، وهو يوم عطلة أسبوعية يحتاج فيه المواطنون إلى تعويض قلة ساعات النوم طوال الأسبوع.
وفقًا للهيئة العامة للمساحة، فإن مواقيت الصلاة بعد تطبيق التوقيت الصيفي في القاهرة تتقدم بالتبعية بمقدار 60 دقيقة، وستكون بداية من الغد، مع التناقص التدريجي طوال مدة تطبيق التوقيت الصيفي:
مواعيد الأذانالفجر: 4:44 ص
الشروق: 6:17 ص
الظهر: 12:53 م
العصر: 4:29 م
المغرب: 7:29 م
العشاء: 8:52 م
مواقيت الصلاة بعد التوقيت الصيفيمواقيت الصلاة في القاهرة
صلاة الفجر 4:43 ص
صلاة الظهر 12:53 م
صلاة العصر 29: 4 م
صلاة المغرب 7:29 م
صلاة العشاء 8:51م
مواقيت الصلاة في الإسكندرية
الفجْر٤:٤٥ ص
الشروق٦:٢٠ ص
الظُّهْر١٢:٥٨ م
العَصر٤:٣٧ م
المَغرب٧:٣٦ م
العِشاء٩:٠١ م
مواقيت الصلاة في الأقصر
الفجْر٤:٤٨ ص
الشروق٦:١٧ ص
الظُّهْر١٢:٤٧ م
العَصر٤:١٨ م
المَغرب٧:١٨ م
العِشاء٨:٣٧ م
مواقيت الصلاة في الواحات
الفجْر٤:٥٦ ص
الشروق٦:٢٨ ص
الظُّهْر١:٠٢ م
العَصر٤:٣٧ م
المَغرب٧:٣٧ م
العِشاء٨:٥٨ م
مواقيت الصلاة في الإسماعيلية
الفجْر٤:٣٧ ص
الشروق٦:١٢ ص
الظُّهْر١٢:٤٩ م
العَصر٤:٢٦ م
المَغرب٧:٢٦ م
العِشاء٨:٥٠ م
بعض المستخدمين قد يواجهون مشكلة حين ضبط الوقت، خصوصا أن بعض الهواتف الذكية تحتاج إلى ضبط يدوي للساعة وفق الموعد الرسمي، فإذا لم يستجب هاتفك للضبط التلقائي يتعين عليك ما يلي:
تفعيل ميزتي "استخدام التوقيت المُعتمد على الشبكة”.
استخدام المنطقة الزمنية المُعتمدة على الشبكة افتراضيًّا.
سيُعدّل هاتفك تلقائيًّا التوقيت الصيفي.
- من الشاشة الرئيسية، حرّك الشاشة لأعلى لعرض تطبيقاتك.
- ابحث عن أيقونة “إعدادات” وانقر عليها.
- ابحث عن "النظام" وانقر عليها، ثم انقر فوق "التاريخ والوقت".
- لتغيير التاريخ أو الوقت يدويًّا، انقر على شريط تمرير "استخدام التوقيت المُعتمد على الشبكة" لتعطيل هذه الميزة.
- انقر فوق حقل "التاريخ" أو "الوقت" وأجرِ التعديلات اللازمة.
- إذا لزم الأمر، انقر فوق "موافق" لحفظ ما أجريته من تغييرات.
مواعيد المترو الجديدة بعد تطبيق التوقيت الصيفيالمواعيد الجديدة للمترو والقطارات في التوقيت الصيفي تحظى باهتمام ملايين المواطنين حاليًا قبل ساعات من بدء تطبيق التوقيت الصيفي في الثانية عشرة من منتصف ليل الخميس 24 أبريل 2025، إذ سيجري تقديم الساعة 60 دقيقة لتصبح الواحدة صباح الجمعة.
مواعيد المترو الجديدة في التوقيت الصيفيتبدأ مواعيد عمل محطات مترو الأنفاق الثلاثة من الساعة 5 صباحًا حتى 12:00 منتصف الليل.
اقرأ أيضًا:
وجرى إعداد جدول تشغيل خطوط مترو الأنفاق الثلاثة، بـإجمالي عدد رحلات تقدر بـ( 1375) رحلة يوميًّا، بعدد رحلات بالخط الأول ما بين محطتي حلوان - المرج الجديدة، إلى (510 رحلات)، وعدد رحلات الخط الثاني ما بين محطتي شبرا الخيمة – المنيب، إلى (602 رحلة)، وعدد رحلات الخط الثالث من محطة عدلي منصور حتى محطة الكيت كات (263 رحلة).
تستعد مصر لبدء تطبيق التوقيت الصيفي 2025، تنفيذًا للقانون رقم 24 لسنة 2023، في شأن تقرير التوقيت الصيفي، إذ ينص على أنه «ابتداءً من الجمعة الأخيرة من شهر أبريل حتى نهاية يوم الخميس الأخير من شهر أكتوبر من كل عام ميلادي، تكون الساعة القانونية في جمهورية مصر العربية، هي الساعة بحسب التوقيت المتبع مقدمة بمقدار ستين دقيقة».
كان مجلس الوزراء أعلن عن بدء العمل بـ التوقيت الصيفي ابتداء من منتصف ليل الخميس 24 أبريل 2025، بتقديم الساعة 60 دقيقة، عند الساعة 12 صباحًا.
الهيئة القومية لسكك حديد مصر أوضحت الهيئة أنه بداية من الحادية عشرة مساء اليوم الخميس 24 أبريل 2025، سيتم تقديم عقارب الساعة لمدة ساعة واحدة، بحيث يصبح التوقيت الرسمي في تمام الثانية عشرة منتصف الليل (00:00)، وسيتم تدوين هذا التعديل في سجلات تسجيل حركة القطارات داخل أكشاك البلوك، والأبراج، وكذلك على أرصفة المحطات.
أما بالنسبة إلى الأكشاك التي تُغلق أبوابها قبل الحادية عشرة مساءً، فسيُطبق بها التوقيت الصيفي بعد إجراء تبادل علامة القفل، مع تدوين هذا التغيير في سجلات القيد الخاصة بها بدقة.
بناءً على هذا التحول الزمني ستُشغل القطارات وفق المواعيد المعتمدة في الجداول الرسمية، مع ملاحظة احتساب القطارات التي تكون قيد السير في أثناء تغيير التوقيت، كأنها متأخرة ساعة كاملة حتى تصل إلى محطاتها النهائية.
تشمل التعليمات الخاصة بهذا التغيير تأجيل مواعيد انطلاق بعض القطارات التي تتحرك من محطاتها بين الساعة 11:00 مساءً و11:59 مساءً يوم الخميس 24 أبريل 2025، لمدة ساعة واحدة عن توقيتاتها الأصلية، لتتوافق مع نظام التوقيت الجديد.
فيما يلي بيان بأبرز التعديلات:
من محطة القاهرة
قطار رقم 35 سيتحرك في الساعة 00:10 بدلًا من الساعة 23:10.
قطار رقم 890 ينطلق الساعة 00:30 بدلًا من 23:30.
قطار رقم 1010 ينطلق الساعة 01:05 بدلًا من الساعة 00:05.
من محطة سوهاج
قطار رقم 185 سيتحرك الساعة 01:05 بدلًا من 00:05.
من محطة أسوان
قطار رقم 833 ينطلق الساعة 01:10 بدلًا من الساعة 00:10.
-------
مواعيد فتح وغلق المحلات والمقاهي والمولات التجارية في التوقيت الصيفي تحظى باهتمام كبير بين الجمهور مع اقتراب موعد تطبيق التوقيت الصيفي ابتداء من منتصف ليل الخميس 24 أبريل 2025، إذ سيجري تقديم الساعة 60 دقيقة.
مواعيد غلق المحلات في التوقيت الصيفيوفقًا لقرار وزير التنمية المحلية، تحدد المادة السادسة من القرار الوزاري رقم 456 لسنة 2020 تنظيم مواعيد العمل الصيفية، والتي تُطبق ابتداءً من الجمعة الأخيرة من شهر أبريل وحتى نهاية يوم الخميس الأخير من شهر سبتمبر سنويًّا.
اقرأ أيضًا:
الفتح: الساعة 7 صباحًا.
الغلق: الساعة 11 مساءً.
في يومي الخميس والجمعة وأيام الإجازات الرسمية: الغلق الساعة 12 منتصف الليل.
مواعيد فتح وغلق المطاعم والكافيهات والبازاراتالفتح: الساعة 5 صباحًا.
الغلق: الساعة 1 صباحًا.
خدمة الـ«تيك أواي» والتوصيل للمنازل تستمر على مدار 24 ساعة.
مواعيد فتح وغلق ورش الأعمال الحرفية داخل المناطق السكنيةالفتح: الساعة 8 صباحًا.
الغلق: الساعة 7 مساءً.
استثناءات: الورش الموجودة على الطرق ومحطات الوقود والمرتبطة بخدمات المواطنين العاجلة.
البقالة
السوبر ماركت
المخابز
الأفران
الأنشطة الليلية مثل:
محلات بيع الفواكه والخضراوات
محلات الدواجن
أسواق الجملة
الصيدليات
تعديلات على المواعيدكما يجوز لوزير التنمية المحلية تعديل مواعيد العمل في المحافظات الساحلية بناءً على مقترحات المحافظين، مراعاة لطبيعة النشاط السياحي في هذه المناطق.