الشيخ عاصم الميسري يقدم استقالته من اللجنة التحضيرية لحلف قبائل ابين الجامع ويوضح الاسباب
تاريخ النشر: 18th, September 2023 GMT
ابين (عدن الغد) خاص
قدم الشيخ عاصم قنان الميسري استقالته من عضوية اللجنة التحضيرية لحلف قبائل ابين الجامع
وجاء في بيان الاستقالة:
قرار استقالة وبيان توضيحي
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الاخوة جميعا" مشائخ ومرجعيات أبين
الأخوة اعضاء اللجنة التحضيرية لحلف قبائل أبين الجامع
1-انا الواضع اسمي / عاصم بن قنان الميسري بكامل قواي العقلية وقناعتي الكاملة اقدم للاخوة اعضاء اللجنة التحضيرية قرار استقالتي من عضوية اللجنة حرصا" منا على سلامة ومواصله مسيرتكم النبيلة في ارساء قواعد الحلف وفق النظام التأسيسي الداخلي ونسأل من الله تعالى ان يحدوا كافه الاخوة بعدكم على النهج الذي انتهجتوه في اقامة الأجتماع التأسيسي الأول لحلف قبائل أبين الجامع راجي من الله عز وجل لنا ولكم التوفيق واتمنى قبول استقالتي هذة من المهام المؤكله بي .
2- بيان توضيحي والأسباب المؤديه للأستقاله :
يقول الله تعالى في محكم كتابة الكريم سورة آل عمران, الآية 103:
(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا)
انا الواضع اسمي / عاصم بن قنان الميسري بكامل قواي العقلية وقناعتي الكاملة اقدم للاخوة اعضاء اللجنة التحضيرية قرار استقالتي هذا حرصا" منا على سلامة ومواصله مسيرتكم النبيلة في ارساء قواعد الحلف وفق النظام التأسيسي الداخلي ونسأل من الله تعالى ان يحدوا كافه الاخوة بعدكم على النهج الذي انتهجتوه في اقامة الأجتماع التأسيسي الأول لحلف قبائل أبين الجامع راجي من الله عز وجل لنا ولكم التوفيق واتمنى قبول استقالتي هذة من المهام المؤكله بي .
نحطيكم علما" ونضع بين ايديكم قرارنا القطعي في تقديم استقالتي من اللجنة التحضيرية لحلف قبائل أبين فقط كعضو لأسباب قانونية سنوضحها ، وسيكون وجودنا ضمن قواعد وجماهير الحلف الذي أسسناه بتعاون الجميع من ابناء مشائخ واعيان أبين الشرفاء وقرارنا هذا ناتج عن تصرفات غير مسؤله ومخالفه للوائح والنظم والقوانين المعدة والمقرة من قبل اللجنة التحضيرية لحلف قبائل ابين قام بها بشكل فردي الاخ رئيس اللجنة التحضيرية للحلف وذالك عندما ثبتنا على المبدئ الذي كان سببا" في قبولنا لهذة المهمة والأمانه ضمن أعضاء الحلف تجاه كل تصرف عشوائي واقصائي وخارج اطار المهام والأختصاص الذي كان من نصيب رئيس اللجنة التحضيرية للاسف و الذي تتلخص مهامه باختصار في _ادارة المجموعه(اللجنة) وفق خطة (زمنيه ) و( عملية) نحو الهدف المطلوب وتوزيع المهام للاعضاء ومتابعتهم وتذليل الصعاب والعراقيل .+ تقديم تقرير شامل بما تم انجازه للعموم في اول العمل .
وهذا مالم يكن في شخصية رئيس اللجنة مؤخرا" مما تطلب منا وضع نقاط مهمة وتعديلات للنقاش وفق مبدئ الجماعة (وأمرهم شورى بينهم) وهذا ماخرجت به اللجنة التحضيرية اساسا" بعد انعقاد اجتماعها التأسيسي الاول في العاصمة زنجبار 11/9/2023 بعدما اتى لنا رئيس اللجنة الاخ المنصوري في وقت الأجتماع بنظام اساسي داخلي للحلف جاهز كان قد اعده وطبعه وجاء به ليقراءه على مسامعنا دون اي مراعاه لعنوان الأجتماع او اي داعي لأجتماعنا الذي كان مخصص للنقاش والتحاور في صياغة هذا النظام الذي كان ممكن ان نصدره ونصادق عليه ونقره نحن مع ذالك قلنا نتفق على مافيه من نقاط جيدة ونضيف اي نقصان ونعدل مابقى وكان قرار رئيس اللجنة المنصوري كذالك ان يكون النقاش والتعديل للنظام هذا في جروب اللجنة التحضيرية ولكن ما ان باشرنا بذالك النقاش في المجموعة حتى بدئ يصنفنا بأننا معرقلين واننا نريد نفرض قرارات واننا دعاة تعطيل وأهل مشاكل دون اي وجهة حق وعندما طلبت منه بسحب كلامه هذا وان مداخلتي من باب نقاش وحق من حقوقي في اطار اللجنة التحضيرية وان ادعاءاته الباطله هذة مرفوضة ولن نسمح بها في حقنا كممثل عن مرجعية كبرى في الحلف وعضو فاعل باللجنة التحضيرية لطالما لم يخجل وهو يتقول علينا بهكذا مصطلحات باطله ،ترجل بقرار شخصي دون رأي الأغلبية و لوح بإزالتي من المجموعة مستندا" لصفة رئاسة اللجنة وجعلها سلاح لتصفية حسابات ولأبعاد كل ذي رأي وأهلية وخبرة تفوق خبرته كصفته رئيس للجنة ويضن ان مقترحاتي ونقاشي في المجموعة حسب توجيهاته هو نهاية الأجتماع بعد ان جاء بنظام غير مستوفي وبحاجه تعديل بانها خروقات وتطاول عليه وقام مباشرة بإزالتي من المجموعة ولما دخلت له خاص مستاء من هذا التصرف وقلت له يحكم بيننا النظام التأسيسي للحلف رد علي بإسلوب عنجهي لا مسؤل وقال: اعمل ببندقك عشر انا من أسس الحلف وانا من يقرر ابقاءك او ازالتك . وربما يفهم هذة الرساله اي انسان ويفهم معانيها ومايترتب عليها من ردة فعل او اتخاد موقف ، فبعد ان انتظرت مدة ثلاث أيام قدمت فيها مصلحة الحلف العلياء الذي كنا جزء منها أعمالنا شاهدة علينا في كل عمل ونزول وحتى في شعار الحلف بصماتنا تشهد لنا لتفانينا واخلاصنا للحلف لذالك قررت تقديم استقالتي واخلاء مسؤوليتي امام كل اعضاء اللجنة التحضيرية لأتخاد قرار عاجل لكي لانجر الحلف الى مالا يحمد عقباه بسبب تعنت من يرئسها وسنضل مخلصين للحلف ولن نتخلف ابدا" وحاضرين بين انصاره وقواعده الذي لن نسمح اطلاقا" بتمزيقة ولن نكون دعاة لشق الصف الجامع وسنبقى بين اخوتنا دون صفة العضوية فقط وهذا قراري قرار قطعي لارجعة به الا وفق شروط ومبادئ تمت بيننا قبل تشكيل الحلف والمتفق عليها من سابق وهي كالآتي :
١- تشكيل لجنة علياء لمتابعة ومراقبة خطوات وأعمال الحلف واعضاءه في مدة مابعد الأجتماع التأسيسي .
٢-التوافق على سرعة اقرار اللجان العلياء التي سينتقل اليها مهام مابعد اللجنة التحضيرية المنتهي بعد انعقاد الأجتماع التأسيسي الأول في زنجبار 11/9/2023 والمقر على اقرار النظام الداخلي والوائح التنظيمية والمهام وتسليم الوثائق الخاصة بالحلف.
٣-أنتخاب أمين عام ومساعد ولجنة الهيئة العلياء لمباشرة عملها في تكوين الجمعية الوطنية التي ستصادق على كل القرارات المقبلة وتفعيل المكتب التنفيدي واللجنة الرقابية والأشرافية والماليه ويتبقى دور وحيد للجنة التحضيرية في تنظيم الأجتماع الجامع لأشهار الحلف ونقل كافة صلاحياتها حسب ماتم التوافق عليه وتعهدنا عليه في السابق وان ليس لأحد من أعضاء ورئاسة اللجنة التحضيرية الحق في الانفراد او الترشح لأي منصب قيادي بعد انقضاء مهام اللجنة التحضيرية للحلف وتسليم الوثائق الخاصة بالنظام التأسيسي والداخلي للهيئات المذكورة سابقا" .
تنظر الهيئة العلياء للحلف في اتخاد قرار دمج اللجنة التحضيرية لحلف قبائل أبين الجامع مع اي لجنة او حلف اخر في نفس المنطقة او تلغيه او تحل او تدمج الحلف او تعيد تسميته حسب المهام والأختصاص والتشاور والانتخاب .
ومن خلال ماسبق وبإيجاز وحرصا" منا للمسؤلية التي على عاتقنا اخلينا مسؤليتنا من اللجنة ووضحت بإيجاز ما اقدم عليه رئيس اللجنة التحضيرية لحلف قبائل أبين الجامع محمد حسين المنصوري من تصرف لامسؤل سبب الخلاف الذي لانريده يتوسع داخل قواعد الحلف ونظامه المتفق عليه وتركنا الخوض في اي اساءات اخرى طالتنا في غيابنا من قبل رئيس اللجنة واتهامات باطلة في التشكيك بانتماءنا للحلف وهي اصبحت حجة مكشوفه يستخدمها مع كل من يختلف معه بالرأي و يعلمها الجميع فلن نرد على هذه الترهات التي تضحدها بصماتنا في الحلف من بداية تأسيسه الى هذه اللحظة الكل يشيد بها ويثني عليها وسنواصل دورنا الريادي هذا ولن نتوقف فنحن نخدم أبين لا أشخاص ولا احزاب ولا لنا اي انتماء غير انتماءنا لأبين .
والله ولي التوفيق
صادر عن
اخوكم الشيخ/عاصم بن قنان الميسري
عضو اللجنة التحضيرية لحلف قبائل أبين الجامع
الموافق الأثنين 18/9/2023
المصدر: عدن الغد
كلمات دلالية: الأجتماع التأسیسی رئیس اللجنة الذی کان من الله بعد ان
إقرأ أيضاً:
معنى تصفيد الشياطين في شهر رمضان.. ومن الذي يوسوس لنا ؟
أجابت دار الإفتاء المصرية، عن سؤال ورد اليها عبر موقعها الرسمي مضمونة:"ما معنى تصفيد الشياطين في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ»، وكيف نفسر حصول المعاصي من بعض الناس في شهر رمضان مع كون الشياطين مُصفَّدة؟".
لترد دار الإفتاء المصرية، موضحة: أن معنى عبارة "تصفيد الشياطين" الواردة في الحديث الشريف المسؤول عنه قد تفاوت العلماء في تفسيره على مداركَ متعددةٍ، وإن كانت في جملتها متكاملة متعاضدة، فقد يُرَاد به أنَّ الشياطين مغلولون ومقيدون حقيقةً في هذا الشهر، وقد يكون المراد أنهم ممنوعون من إيذاء المؤمنين وإغوائهم والتزيين لهم، ويحتمل أن المراد أن الله تعالى يحفظ فيه المسلمين أو أكثرهم في الأغلب من المعاصي، أو يقصد به نوعٌ مخصوصٌ من الشياطين، وهم: مُسْتَرِقُو السَّمْع منهم، أو مَنْ صُفِّدوا هم غالب الشياطين والمَرَدةُ منهم، وأما غيرهم فغير مُصَفَّد.
وأما حصول المعاصي من بعض الناس في شهر رمضان مع كون الشياطين مُصَفَّدة: فإما أن يكون تصفيدُهم إنما هو في حقِّ الصائم المراعي لشروط الصوم وما ينبغي أن يتحلَّى به من آدابه، أو أنَّ سبب اقتراف الذنوب آتٍ من النفس وخَطراتها.
تفضيل شهر رمضان على غيره من الشهورمما امتاز به شهر رمضان المعظم عن غيره من الشهور الأخرى ما أكدته السُّنَّة النبوية المطهرة من أنه إذا دخل هذا الشهر المُعظم صُفِّدَتِ الشياطين، وقد تواردت نصوص السُّنَّة المشرفة على ذلك، وأهمها:
ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ» رواه مسلم.
وما ثبت أيضًا عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ» رواه الشيخان، واللفظ للبخاري.
وما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ، وَمَرَدَةُ الجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ، فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ، وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلكَ كُلَّ لَيْلَةٍ» رواه الترمذي، وابن ماجه في "السنن"، والحاكم في "المستدرك".
معنى تصفيد الشياطين في شهر رمضانلفظ «صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ» الوارد في كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إما أن يكون معناه التصفيد حقيقة، فتكون الشياطين في هذا الشهر مغلولةً مُصَفَّدَةً ممنوعة من التصرف وبعض الأفعال التي لا تُطِيقُهَا إلا مع الانطلاق، والأغلال تكون بالحديد، وإن الشياطين مع ذلك ليست ممتنعةً مِن التصرف جملة؛ لأن الْمُصَفَّدَ المغلول اليد إلى العنق يتصرف بالكلام والرأي وغيرهما، كما ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (1/ 144، ط. دار المعرفة)، والإمام الباجي في "المنتقى" (2/ 75، ط. مطبعة السعادة).
وإما أن يكون تصفيد الشياطين معناه: أنه مِن شدةِ بركات هذا الشهر فكأنها كالْـمُصفَّدة، وإما أن يكون المراد: أنهم ممنوعون من إيذاء المؤمنين وإغوائهم وتزيين الشهوات لهم في هذا الشهر.
قال القاضي عياض في "شرح صحيح مسلم" (4/ 5-6، ط. دار الوفاء): [«وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ»: قيل: يحتمل الحقيقة... وكذلك تصفيد الشياطين ليمتنعوا من أذى المؤمنين وإغوائهم فيه، وقيل: يحتمل المجاز لكثرة الثواب والعفو، والاستعارة لذلك بفتح أبواب الجنة، وإغلاق أبواب النار، وقد جاء في الحديث الآخر: «وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ» وبأن الشياطين كالمصفدة لما لم يتم إغواؤهم بعصمة الله عباده فيه... ويكون معنى "تصفيد الشياطين" هنا خصوصًا عن أشياء دون أشياء، ولبعض دون بعضٍ، أو على الغالب، وجاء في حديث آخر: «صُفِّدَتْ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ»... ومعنى "صُفِّدَتْ": أي: غُلِّلَتْ، والصَّفَد، بفتح الفاء، الغُلُّ، وقد روى في الحديث الآخر: "سُلسِلت"] اهـ.
وقال الإمام ابن عبد البر في "التمهيد" (16/ 153، ط. أوقاف المغرب): [وأما قوله: «وَصُفِّدَتْ فِيهِ الشَّيَاطِينُ» أو «سُلْسِلَتْ فِيهِ الشَّيَاطِينُ» فمعناه عندي -والله أعلم-: أن الله يعصم فيه المسلمين أو أكثرهم في الأغلب من المعاصي، فلا يخلص إليهم فيه الشياطين كما كانوا يخلصون إليه منهم في سائر السَّنَة] اهـ.
ومن المعاني المحتملَة في "تصفيد الشياطين": أن يكون المراد نوعًا من الشياطين، وهم: مُسْتَرِقُو السمع منهم، والذين يقع تسلسلهم في ليالي رمضان دون أيامه؛ لأن القرآن كان ينزل فيها، وهم قد مُنِعُوا في زمن نزول القرآن مَن استراق السمع، فزيدوا في التصفيد والتسلسل مبالغة في الحفظ. يُنظر: "فتح الباري" للحافظ ابن حجر العسقلاني (4/ 114).
ويحتمل أيضًا أن يكون المراد: أن الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غيره؛ لاشتغالهم بالصيام والطاعات ومما فيه قَمْعٌ للشهوات، فكأنَّ الله تعالى يَعْصم في هذ الشهر المُعَظَّم المسلمين أو أكثرهم في الأغلب من المعاصي.
قال الإمام المُنَاوي في "فيض القدير" (1/ 340، ط. المكتبة التجارية): [لفظ رواية مسلم: "صُفِّدت" (الشياطين)، شُدَّت بالأغلال؛ لئلا يوسوسوا للصائم، وآية ذلك تنزه أكثر المنهمكين في الطغيان عن الذنوب فيه وإنابتهم إليه تعالى] اهـ.
وقال العلامة الطيبي في "شرح الطيبي على مشكاة المصابيح" (5/ 1576، ط. مكتبة نزار مصطفى الباز): [والتصفيد في شهر رمضان مبالغة للحفظ، ويحتمل أن يكون المراد به أَيَّامَهُ وبعده، والمعنى: أن الشياطين لا يخلصون فيه من إفساد الناس ما يخلصون إليه في غيره؛ لاشتغال أكثر المسلمين بالصيام الذي فيه قمع الشهوات، وبقراءة القرآن وسائر العبادات، والله أعلم] اهـ.
تفسير وقوع المعاصي في رمضان مع كون الشياطين مصفدة
أما وقوع المعاصي والذنوب مِن بعض الناس في شهر رمضان مع أن الشياطين مُصَفَّدة، فهذا له تأويلات: فإما أن تصفيدهم إنما هو في حقِّ مَن صام محافظًا على شروط الصوم وما ينبغي أن يتحلَّى به الصائم من آداب، وإما أن هناك أسبابًا أخرى لاقتراف الذنوب والمعاصي، كالنفوس الخبيثة، والعادات الركيكة، والشياطين الإنسية، وإما أن يكون المراد بمن صُفِّدوا هم غالب الشياطين والمردة منهم، وأما غيرهم فقد لا يُصَفَّد، ويكون المعنى المراد حينئذٍ هو: تقليل الشرور، وذلك موجود في رمضان؛ فإن وقوع الشرور والفواحش فيه قليلٌ بالنسبة إلى غيره من الشهور الأخرى.
قال الإمام أبو العباس القرطبي في "المفهم" (3/ 136، ط. دار ابن كثير): [فإن قيل: فنرى الشرور والمعاصي تقع في رمضان كثيرًا؛ فلو كانت الشياطين مُصَفَّدة لما وقع شرٌ؟ فالجواب من أوجه:
أحدها: إنما تُغَلُّ عن الصائمين الصوم الذي حُوفظ على شروطه، ورُوعيت آدابه، أما ما لم يحافظ عليه فلا يُغَل عن فاعله الشيطان.
والثاني: أنا لو سلمنا أنها صُفِّدت عن كل صائم، لكن لا يلزم من تصفيد جميع الشياطين، ألا يقع شرٌ؛ لأن لوقوع الشر أسبابًا أُخَر غير الشياطين، وهي: النفوس الخبيثة، والعادات الرَّكيكة، والشياطين الإنسية.
والثالث: أن يكون هذا الإخبار عن غالب الشياطين، والمردة منهم، وأما من ليس من المردة فقد لا يُصَفَّد. والمقصود: تقليل الشرور. وهذا موجود في شهر رمضان؛ لأن وقوع الشرور والفواحش فيه قليل بالنسبة إلى غيره من الشهور] اهـ.
وقال الإمام المُنَاوي في "فيض القدير" (1/ 340): [وأما ما يوجد فيه من خلاف ذلك في بعض الأفراد فتأثيرات من تسويلات المردة أغرقت في عُمْق تلك النفوس الشريرة وباضت في رؤوسها، وقيل: خُصَّ من عُمومٍ.. تنبيه: عُلم مما تقرر أن تصفيد الشياطين مجازٌ عن امتناع التسويل عليهم واستعصاء النفوس عن قبول وساوسهم وحسم أطماعهم عن الإغواء؛ وذلك لأنه إذا دخل رمضان واشتغل الناس بالصوم وانكسرت فيهم القوة الحيوانية التي هي مبدأ الشهوة والغضب الداعيَيْن إلى أنواع الفسوق وفنون المعاصي وصَفَتْ أذهانهم واشتغلت قرائحهم وصارت نفوسهم كالمرائي المتقابلة المتحاكية وتنبعث من قُواهم العقلية داعية إلى الطاعات ناهية عن المعاصي فتجعلهم مُجمِعين على وظائف العبادات عاكفين عليها مُعرِضين عن صنوف المعاصي عائقين عنها، فتفتح لهم أبواب الجنان وتغلق دونهم أبواب النيران ولا يبقى للشيطان عليهم سلطان فإذا دنوا منهم للوسوسة يكاد يحرقهم نور الطاعة والإيمان] اهـ.
فريدة سيف النصر: الست لو عدت الـ 60 سنة من حقها تقلع الحجاب شرعًا