صدور رواية طور البنت للاستاذ فراس عوض البقاعين
تاريخ النشر: 18th, September 2023 GMT
#سواليف
صدر عن #دار_ورد_الأردنية للنشر والتوزيع #رواية_طور_البنت للاستاذ فراس عوض البقاعين
إن الأحداث والشخصيات الواردة في هذه الحكاية محض أحداثٍ وشخصياتٍ خيالية، فيها الكثير من خيالات تاريخ عاد وثمود وحياة الأنباط والعرب – قبل الإسلام – وعادات البدو الرحل، سكان الصحراء في بلادنا عبر الأزمان الغابرة، منها ما قد يبدو حقيقيًّا، ومنها ما هو خياليّ، غيرَ أنَ قصة “طور البنت” قصةٌ من التّراث الشّفويّ -غير المادي- المحلّيّ، ولا تزال قصةً متداولةً بين سكّان منطقة البيضاء قرب البتراء في جنوب الأردنّ، وقد وظفها الكاتبُ لتكونَ القالَب الذي يضُمّ حيثيّاتِ الحكاية التي بين يدي القارئ وأركانَها …
ربما ستجدُ أنّ هذه الحكاية محاولةٌ لركوب قارب الخيال والإبحار في غمار تجربةٍ إنسانيةٍ خياليّة الملامح، أو هكذا قد يبدو لك…
مقالات ذات صلة. فراس الور يتحدث عن السينما النظيفة والوضع الدرامي في الأردن 2023/09/18
“طور البنت” هي رواية مذهلة تأخذنا في رحلة عبر الزمن إلى أيّام العرب قبل الإسلام من خلال قصّة تراثيّة متداولة اليوم؛ فالرواية تداخُلٌ تراثيّ بوصفها وعاءً أساسيًّا حاضنًا للبعد التاريخيّ والحضاريّ الأردني. تدور الأحداث في منطقة البيضاء قرب البتراء في جنوب الأردن، متناولةً أساطير وقصص الشّعوب القديمة مثل عاد وثمود والأنباط. وتعكس الرواية صورةً حركيّةً لحياة البدو الرحل وتقاليدهم وعاداتهم والحضارات التي أقاموها في الصحراء والبوادي.
تقص الرواية حياة الشخصية الرّئيسة “سلمى” التي تعيش في بيئة صحراوية. ومن خلال تجربة سلمى وتفاعلها مع الرمل والمكان، تقدّم الرواية أبعادًا نفسيّة وفلسفيّة تتجاوز الواقع المادّيّ، وتحثّ القارئ على التساؤل عن الأسئلة الكبرى مثل الزمان والمكان والوجود، كما تركّز على تحوّل علاقة سلمى بالمكان والتّجارب التي تمرّ بها في هذا العالم الصحراويّ الواسع والغامض.
توفّر “طور البنت” تجرِبَةً روائيّة غنية، تجمع بين الخيال والتّاريخ والتراث، وتقدّم دعوة لاستكشاف العالم الغنيّ والمعقّد للبادية الأردنيّة وأصول الثّقافة البدويّة. من خلالها، يحفّز الكاتب فراس عوض البقاعين القارئَ للنّظر إلى الماضي لفهم الحاضر، وللتّفكير في القيم والمعتقدات التي تشكّل هُويّتنا.
تُقدّم الرّواية شخصيّةَ “سلمى” بطريقة عميقة ومركّبة، وتتعامل مع موضوعات مثل الأخلاق والجشع من خلال موقفها من اكتشاف الكنز، وتنتقل الرّواية إلى الخيال السّحريّ في فصل “نورة”، الّذي يسلّط الضَّوء على نورة التي تتعرّض للتنمر من قبل زوجة أبيها، والنّور الغريب الذي يحيط بها. ومن تجلّيّات الرواية أنّها تصوّر العلاقات العائلية المعقّدة والتوتّرات بين الأب وابنته، وزوجته القاسية والبغيضة، وتُفَسَّر هذه العلاقات بوصفها رموزًا للطّاقة السلبية. تتضمّن الأحداث الرئيسة في فصل نورة العثورَ على المرأة في الحفرة، والتحسّن الذي جاء بفضل النبع، وهو ما يبرِز قوّة الأمل والعدل في مواجهة الكراهيّة والتعصّب.
وتأخد الرواية القارئ في رحلة مشوّقة من خلال أحداثها المتشابكة وشخصيّاتها المعقدة، وتستخدم الألغاز والرّموز لاستكشاف مواضيع الأخلاق والجشع والعدل، وتستمرّ في تقديم لغة معبّرة تُناسِب الأجواءَ الخيالية، وتُقدِّم شخصيّة شداد بن عاد الّذي يبني جنّةً غنيّةً على الأرض تعبيرًا عن قوّته وثروته، وذلك بالسوية اللغوية الغنية والوصفيّة ذاتها الّتي تعزّز الصّور الحيويّة لهذه الجنة، كما تستعرض موضوعات الثروة والقوّة والطّموح، بالإضافة إلى الغرور والجشع.
يظهَر الماء في الرواية عنصرًا أساسيًّا مشترَكًا في ثلاثة فصول؛ في “سلمى”، الكنز يُكتَشَف عند النبع، بينما في “نورة”، يحدث تحسُّنٌ في الحياة بفضل النبع، وفي “شداد”، الجنّة تكون غنيّةً وجميلةً بفضل الماء. يمكن تفسير الماء بوصفِه رمزًا للحياة أو التجديد أو الثّروة، ويذكّرنا بالإبداع الذي حقّقه الأنباط في تقنيات المياه وسحبها إلى مدينتهم، إضافة إلى المخزون المخبوء احتياطًا، أو في سكناهم في البادية.
يكشف لنا الراوي مفاهيم الحياة والموت والسعادة، مما يعكس العمق الفلسفيّ للرواية، والنّضج العاطفيّ، وصراعه الداخليّ حول هذه المفاهيم يمكن أن يشكِّل نقطة تحوّلٍ في الرواية. ويقدّم صاحب العمل فراس بقاعين لوحة حيّة من السّوق في العصور القديمة، وبلغة غنيّة وتفصيليّة يكاد القارئ يشمُّ رائحةَ البخور والتوابل ويسمع أصوات الباعة وضاربي الدفوف. في هذا السياق، تظهر شخصيّة الراوي، الذي يعامل النّساء بوصفهِنّ أملاكًا يمكن شراؤها وبيعها، ما يعكس نظرة الذكوريّة السّائدة في تلك الحقبة الزمنيّة، ويأخذنا البقاعين إلى تفاصيل حياة الجواري التي يشتريهنّ الراوي، مع التركيز بشكل خاص على “حُباب”، الشّخصيةِ الّتي تميّزت بجمالها وجاذبيتها، وهنا، يُبرِز الكاتب المعاناة الشّديدة التي يعشنها هؤلاء النساء، ويقدّم واقعًا قاسيًا لتجارة الرقّ في تلك الحقبة. كما يعبّر الراوي عن كراهيّته للنفاق الذي يلحَظُه في أفراد مجتمعه، ويأتي ذلك بلغة حارّةٍ، مرّة، تعكِسُ شُعورَهُ بالقلق والشكّ بشأن طبيعته وأهدافه، ويرتبط هذا الشعور بالتّساؤلات الّتي يثيرها الراوي حول طبيعة الإنسان ومدى صدق العَلاقات بين النّاس.
من خلال تتابع فصول الرواية نشهد تطوّرًا في الشّخصيّات الرّئيسة؛ إذ ندرِكُ قيمة “حُباب”، ونكتشف فقرها الدّاخليّ والكآبة التي تغزو حياتها، والألم والفشل يظهران من خلال تصرّفاتها المتكررة، والرّغبة في النّوم والهدوء، كلّ هذا كان يعكس حاجتها إلى الهروب من الواقع. أما فيما يتعلّق بالحاجب، فيُقدَّمُ بصفته رجلًا قويَّا ومهيبًا، لكنّه عديمُ الثّقة بالآخرين بسبب خلفيّته المتواضعة وخيانة صديقه السابق. وعلى الرّغم من سعيه للنجاح وفرض هيبته، فإنّه لا يجد الرّضا الكامل، بل يزداد الشّعور بالفراغ والوَحْدَة. وفي المنحى التأثيثيّ لنموّ الرواية تُنووِلَتْ قضايا السّلطة والطّغيان، والحرّيّة والعبوديّة، والشّهوة والرّغبة. علاوة على أنّ الأحداث بُنيَت بطريقة تزيد من التشويق والإثارة، مع تقديم الشخصيات في طابع درامي يَشُدّ القارئ.
الرواية ثريّة وعميقة في تناول قضايا مثل الحبّ والخوف والرّغبة في الانتماء، بالإضافة إلى الأحلام والتّطلّعات الشّخصيّة. يتجاوز الشّخص الأوّل الحبّ المشترك والحياة المشتركة، ويُظهِر نوعًا من الأنانيّة والرّغبة في التملّك عندما يتمنّى نهاية العالم لأجل “حُباب”؛ الشّخصيّة الأنثويّة التي يحبّها بعمق، وفي جانب آخر تعيش سلمى – الشّخصيّة الرّئيسة الثّانية- التجربةَ المرهقة للولادة، تتذكّر صرخات أمها وخوفها من الفقد، لكنّها في النهاية تتجاوز الألم وتجد الفرح في الحياة الجديدة. وهذا يعكس الجانب الإنسانيّ الحقيقيّ لتجربةِ الأمومة، بعيداً عن التلميع والتّجميل. وهكذا نجد أنّ الرواية تواجه القارئ بأسئلة عميقة حول طبيعة الحبّ والخوف والتطلّعات الإنسانيّة، وكيف يمكن أن يكون الحبّ جميلًا، لكنّه في الوقت ذاته يكشف عن الأنانيّة، وكيف يمكن للخوف أن يكشف الوجهَ الحقيقيّ لتَجرِبَة الأمومة. فالرواية كاشف حقيقي للصراعات الداخليّة للشخصيات، وتدعو القارئ للتفكير في قضايا إنسانية مهِمّة، نلحَظ ذلك حين يُجَسَّدُ القَلَقُ والخوف الذي تشعرُ به الطفلة “سلمى” وهي تشهد ولادة أخيها الصغير، وآلام المخاض التي تعاني منها أمها. يُبرِز النصّ تناقضات الولادة والإنجاب، بين الألم والفرح، والشّخصيّ والجماعيّ
المصدر: سواليف
كلمات دلالية: سواليف من خلال ة التی
إقرأ أيضاً:
(مناوي) الذي لا يتعلم الدرس
الخطاب السياسي لمناوي هو خطاب مرتجل وعشوائي، لكنه يظل عينة مناسبة لفحص المرض، فخطاب مناوي نموذج مكشوف لمستتر مكنون خطاب السودان الجديد، وهو في حالته العارية بلا رتوش المثقفين وفي ذات الوقت بدون حس التعبئة والحشد، وسبب ذلك أن مناوي يرجو منه أن يكون خطابا سياسيا لحركته لكن الخطاب يأتي متفجرا وخطيرا، وخصوصا حين تضيف له حس الهزل والهذر عنده. أن صفة التفجر والعنف هي أصل الخطاب وحقيقته، وأظن مناوي جاهل بذلك ولكن يجب في كل الحالات أخذه بجدية.
فيما يخص مناوي نفسه فليس المقام مناسب لتحليل تام وطويل لحالته، ولكنه اختصارا عبارة عن رجل أعمال سياسي مسلح، يتحرك وفق منطق براغماتي نحو الدولة، حركته حركة عرقية تلبست لباس السودان الجديد وبذلك فهي تحالف مصالح نخبوي هدفه تحقيق العوائد من السياسة، وهذه الحالة يطول شرحها لأنها تختلف في صيغة مناوي البراغماتية عنها في صيغ الحلو وعبدالواحد، ومهما كان فصيغة مناوي قابلة للتسوية وهناك بعيدا ستجد ثوابت معقولة، وربما ارتباط أكثر بعناصر محلية. لكن في كل الحالات تظل هي ظاهرة تحالف مصالح عرقي مسلح لا يحمل أي صفة شرعية للحديث عن دارفور وتحتاج لإصلاح.
المهم بالنسبة لي هو مضمون الخطاب الذي قدمه، ولي فيه ثلاث نقاط، ثم ختام بخلاصة نهائية ونصيحة للرجل وحركته وأتباعه:
أولا: تفسير الصراع:
ثمة خلط مفاهيم كبير يحدث في عقل مناوي لأنه لا يملك فرصة للفهم، ولا يوجد من حوله من يساعده في ذلك، إن مفاهيم مثل لعبة الأمم والتدخل الخارجي واستغلال التناقضات الداخلية هي مفاهيم صحيحة، لكن من يقولها لا يمكن منطقيا أن يردد دعايات الآخرين حول وجود سياسات متعمدة عرقيا ويربطها بالشمال ضمنيا في حديثه، ولو فرضنا جدلا صحة الحديث المبتور عن زمن الإنقاذ، فما معنى ذلك سوى رغبة في ابتزاز الدولة من جديد. دعك عن أن حركة مناوي نفسها تقوم على علة قديمة، فهي حركة عرقية صرفة وارتكبت انتهاكات كثيرة أيضا بل وكانت تصنف جزء من الجنجويد أنفسهم كما أشارت الصحفية جولي فلينت في ورقتها الشهيرة، أيضا فإن اتفاق أبوجا الذي تحدث عنه مناوي ظلم عرب دارفور ومطالبته بنزع سلاح الجنجويد كانت جزء من دعاية غربية، وظفت مناوي ودعته لزيارة أمريكا ووقتها وكان هو قطعة في رقعة شطرنج أو (كلبا في لعبة الضالة) كما قال، كان مطلوبا نزع السلاح من الجميع وفهم مخاوف مجتمعات العرب هناك، وقد كان مناوي يتغاضى عن ذلك ويفكر في قسمة سريعة للسلطة والثروة فالنفظ وقتها كان وعدا بثمن غال وكان مدفوعا بمنظمات وجهات خارجية تساعده فنيا وسياسيا. إن مسألة العمالة لم يكن بعيدا عنها وهي كانت في نوع من التحالف مع مشروع غير وطني، على مناوي أن يعيد القراءة والنظر في تفسير الصراع والتواضع أكثر فمن كان بيته من زجاج لا يرمي الآخرين بحجر، وهذا الفهم سيمنحه قدرة لتشخيص الأبعاد المركبة وفهم كيف أنه قبل يوما أن يكون أداة في يد الآخرين.
ثانيا:خريطة دارفور.
خريطة دارفور التي ظهرت في خطابه أيضا تثير استفزازا كان في غير محله، ومناوي يخدم بذلك خطوطا تقسيمية خطيرة، وحتى لو فرضنا أنه ظنها مسألة خلافية فما معنى بعثها اليوم؟ في الحقيقة فإن خريطة دارفور حدودها شمالا حتى خط ١٦ عرض وتبدأ جنوبا من خط ١٠ عرض، وشرقا حدودها خط ٢٧ ثم غربا حتى خط ٢٢. وأدناه صورة من كتاب موسى المبارك عن دارفور يعود بمصدره لبحث مهم عن تاريخ دارفور للبريطاني لامبن. G.D.Lampen بعنوان تاريخ دارفور. لكن المهم أن مناوي أن مناوي يظن أنه يتحدث بذكاء حين يقول أن أهل دارفور هم وكلوه بهذا الحديث، وهذا ابتزاز وتذاكي خبيث فمناوي لم يفوضه أحد ومن المهم له أن يكون أكثر تواضعا أيضا في هذا الأمر، لا يمكن له أن يتحدث عن السودان ككل وحين يأتي لدارفور يتحدث كأنه الصوت الوحيد.
ثالثا:مراجعات مطلوبة.
ما سبق هو مناقشة لماورد في خطابه لكن القصة أكبر من ذلك، مطلوب من مناوي وحركته مراجعات أعمق كنت قد طالبتهم بها من قبل، إن مسألة تحرير السودان، والأبعاد العرقية في التفسير، وابتزاز السلطة وعدم الوعي بالمخطط الخارجي كل ذلك يمنع تحول مناوي من براغماتي ذو بوصلة وطنية إلى وطني حقيقي، فالحالة الأولى قابلة للانتكاس في أي لحظة.
الختام:
على مناوي وحركته ضبط الخطاب جيدا، ويجب أن يترك طريقة الهذر والسخرية والارتجال والعشوائية وإدعاء الخفة والمرح، ليكون مسؤولا عن أفعاله وخطابه، المسألة ليست هذرا ولعبا بل مسؤولية وجد، وعلى أعضاء حركته ألا يكونوا مجرد حراس لمصالح وموظفين برواتب أمام مديرهم التنفيدي، بل عليهم مراجعة هذا المدير التنفيذي وتطوير وعيهم بهذه الأمور.
نقول ما سبق لأننا نؤمن إيمانا قاطعا، بأن ما يوحد السودان أعظم وما يجعل المصير مشتركا أكبر بكثير وأن كل مداخل التفكيك متشابهة كيفما كانت، سواء من الشمال أو الغرب أو الشرق، فإنها ستتوسل مفاهيم مضللة في تفسير الواقع، ثم وةتغذي هذه الحالات بعضها البعض بردود فعل ومتتالية هندسية تصاعدية تفكك البلد وتخدم الغير. مناوي إذا لم يتطور فهو جزء من هذه المتتالية وفي كل الحالات فإن مجتمع دارفور ومعنى وجودها في التاريخ السوداني كل ذلك أكبر من مناوي ومن حركته.
هشام عثمان الشواني
الشواني