الكتاب: المجتمع الريفي في عصر بني أمية (138- 422 ه/ 756- 1031م)
الكاتب: حسن محمد قرني
الناشر: المجلس الأعلى للثقافة القاهرة 2012
عدد الصفحات: 530 صفحة

ـ 1 ـ

لم يضيّع العرب والمسلمون الأرض فحسب بتفريطهم في الأندلس وإنما فرطوا في حضارة وثقافة وخبرات كان يمكن أن تضيف إلى مكتسباتنا اليوم كثيرا. والأمارة على ذلك أهمية ما بقي منها من أساليب وتقنيات فلاحية وصناعية ومن معمار وأدب وثقافة وفن للطبخ أو الحياكة والتطريز، في بلدان شمال إفريقيا بعد أن وفد مع الموريسكيين المرحّلين من شبه الجزيرة الأيبيرية.

وجلبوا المشاتل والسلالات. فأحيوا الأراضي واستصلحوها وأثروا الحياة الثقافية والفنية على نحو لا يزال وقعه محسوسا حتى زمننا هذا.

لذلك كلّه لا يزال بعض المؤرخين يحاولون العودة إلى هذا الماضي في المصنفات المختلفة للقبض على لحظة من التاريخ انفلتت من بين أصابعنا في غفلة منّا. وضمن هذا المسعى ننزّل الكتاب القيّم "المجتمع الريفي في عصر بني أمية (138- 422 ه/ 756- 1031م)" للباحث حسن محمد قرني.

ووجه التميّز في هذا الأثر عودتُه إلى المجتمع الريفي الأندلسي ضمن مبحث عسير تتوزع مادته بين المصادر المختلفة والاختصاصات المتباينة ليعرض لنا الدور الفعال الذي لعبه هذا المجتمع في مختلف النواحي الاقتصادية والاجتماعية، مصادرا على أنّ السلطات قد اعتمدت عليه بشكل كبير في تمويل مشاريعها السياسية الداخلية والخارجية "وبالجملة كان المجتمع الريفي بمثابة الظهير الاقتصادي للمجتمع الحضري أو المديني في الأندلس". فمثل ظاهرة تاريخية عمل الباحث على تقصي مظاهرها في مستوياتها المختلفة بما في ذلك تجلياتها في الحواضر أي في غير مواطنها الجغرافية الأصلية.

ـ 2 ـ

وكان لا بدّ لمحمد حسن قرني أن يوضّح المراد من عبارة "الريف الأندلسي" التي اعتمدها أسوة بمباحث علم الاجتماع اليوم خاصّة أن الأندلسيين كانوا يشيرون إلى موضوع الدراسة بالبادية وأن يحدد المعايير التي وضعها الكتاب المسلمون للتفرقة بين المجتمعات الريفية وغيرها من مجتمعات الحواضر وسيعتمدها لاعتبار الأقاليم المدروسة ريفا. فمنها معيار الموقع ويتمثل في قربه من الماء، فمن دلالات كلمة الريف عند اللغويين خاصّة، كل ما قارب الماء من الأرض.

ويعود الربط بين العنصرين إلى حاجة المواشي إلى الورد والأراضي الزراعية إلى السقي. ومنها معيار الحرفة أو المهنة. وكان ابن خلدون أول من اعتمده لتمييز المجتمع الريفي (البدوي في اصطلاحه) عن غيره. فمن الريفيين "من يستعمل الفلح من الغراسة والزراعة القيام على الحيوان". وظلّ هذا المعيار مهما لدى علماء الاجتماع المحدثين للتفرقة بين المجتمعات. ويُصنّف أهل الريف من جهة مهنهم وعلاقتهم بالأرض إلى صنفين. فمن اشتغلوا بالزراعة  غلب عليهم الاستقرار. وأما من اشتغلوا بالرعي، فقد غلب عليهم التنقل والترحال بحثا عن العشب والكلإ.

ويضيف ابن خلدون معيارا آخر يشير إليه الباحث ب"مستوى المعيشة" وفق الاصطلاح الحديث. ويتجلى في طبيعة المأكل والملبس والمسكن. فأهل البدو عنده، مقتصرون على الضروري مقصرون عمّا فوق ذلك من كل ما هو كمالي. ومثل حجم التجمعات السكنية معيارا أخيرا. ويشمل عدد السكان والمرافق الاجتماعية الموجودة مثل الحمامات والفنادق وما إليها، فوجود مثل هذه المرافق لا يتوفّر عادة إلا في المدن أو بعض القرى. "وهكذا يتضح أن مفهوم الريف الأندلسي يعنى ما كان يُسمى البادية الأندلسية، ويشمل كل المناطق الزراعية ومناطق الرعي والصيد خارج نطاق المدن الكبرى".

ـ 3 ـ

حاول المجتمع الريفي الأندلسي أن يوظّف مختلف المعطيات الجغرافية والطبيعية الصعبة ليستغلها في أنشطته الفلاحية. فابتكر الفلاحون صيغا جديدة في الزراعة تحافظ على خصوبة الأراضي الجيدة، وعملوا على مضاعفة خصوبة الفقير منها. واستصلحوا القابل للزراعة واستخدموا أساليب وتقنيات مختلفة في الزراعة والري تلائم أنواع التربة. واتبعوا الدورات الزراعية المكثفة في الأراضي التي تتحمّل مثل هذا النشاط والدورات الزراعية غير المكثفة في بعض الأراضي الأخرى. ثم استخدموا أنظمة وأساليب في الري، ملائمة لوعورة التضاريس وقلة المياه. وكثيرا ما نجحوا في التغلب على تقلبات الطقس، وخطر الآفات باستخدام تقنيات ذكية يفصّلها في الباحث في أثره.

فضلا عن ذلك عمل الفلاح الأندلسي على استغلال مختلف الموارد الطبيعية في بيئته. فمارس أنشطة أخرى مثل الرعي أو الصيد البرى وقطع الأخشاب، والتقاط الأعشاب البرية النافعة، مستغلا لذلك المساحات التي لا تصلح للزراعة.

لم يضيّع العرب والمسلمون الأرض فحسب بتفريطهم في الأندلس وإنما فرطوا في حضارة وثقافة وخبرات كان يمكن أن تضيف إلى مكتسباتنا اليوم كثيرا. والأمارة على ذلك أهمية ما بقي منها من أساليب وتقنيات فلاحية وصناعية ومن معمار وأدب وثقافة وفن للطبخ أو الحياكة والتطريز، في بلدان شمال إفريقيا بعد أن وفد مع الموريسكيين المرحّلين من شبه الجزيرة الأيبيرية.وانفتح على محيطه القريب وتعرّف إلى خبراته. فأدخل سلالات جديدة من الأغنام والخيول وأفاد من نظم الزراعة والري التي أدخلها المسلمون من العرب والبربر. وانتهى بفضلها إلى استغلال للأراضي الزراعية بشكل مثالي، واستوعب الأساليب والتقنيات الوافدة أو المحلية الإسبانية، ليزيد من فاعليتها في زيادة الإنتاج وتحقيق قدر كبير من الاكتفاء الذاتي و"بفضله تبوأت إسبانيا فيما بعد مكانا مرموقا في مجال الاقتصاد الرعوي. وعامة "يمكن أن تتحدث عن مدرسة أندلسية في الرعي امتزجت فيها التقاليد المحلية الإسبانية بالتقاليد الوافدة خاصة التقاليد البربرية.. التي نقلوها معهم إلى الأندلس" وأفضى التفاعل بين المكتسب والوافد إلى إيجاد أسلوب زراعي مميز أسس في القرن الخامس الهجري ما سمي بالمدرسة الزراعية الأندلسية.

ـ 4 ـ

ولم يكن لهذا الريفي أن ينجح في إثمار الأرض على النحو الذي وجد في الأندلس لولا وجود التنظيم الإداري يشرف عليه جهاز بيروقراطي محكم قام على توزيع الأدوار والاختصاصات بدقة. فضبط العلاقة بين الفلاحين والحكومة إلى حد كبير. وكان هناك موظفون يتولون الإشراف على الشؤون المالية، وموظفون يشرفون على الإدارة الدينية وآخرون يختصون بالنصارى وغير المسلمين عامة. ولئن سيطر كبار الملاك على الأراضي الشاسعة، فإن نظام حيازة الأرض من زراعة ومغارسة ومساقاة، قد أتاح للعديد من الفلاحين استغلال الكثير من الأراضي ومقاسمة ريعها مع أصحابها وفق الضوابط التي كفلها الشرع أو رسّخها العرف. وبمرور الوقت ظهرت ملكيات صغرى تتيح لصغار الفلاحين ملكية الضيعات والبساتين.

وكان للمجتمع الريفي الأندلسي إسهام بيّن في الحياة التجارية والاقتصاد. فقد ساعد الفلاحون بما وفروا من الإنتاج الزراعي والموارد الطبيعية، البلاد على مواجهة مختلف الأزمات الاقتصادية، كما ساعد الحكومة في تمويل معظم مشروعاتها الداخلية والخارجية، وأعان على الازدهار الصناعي والتجاري. فأمكن تصنيع العديد من المنتجات الغذائية وغير الغذائية. وابتكرت الوسائل لتخزين الطعام لفترات طويلة، لاستعمال هذه المنتجات في الطب والعلاج، وفي الأزياء والملابس ووسائل الزينة. فأسهمت الصناعات الريفية في ظلّ الاستقرار الذي نعمت به الأندلس في فترات كبيرة من حكم بني أمية، في بعث حركيّة  في الأسواق الريفية وفي ازدهار التجارة عامة، مفيدة من وجود شبكة من الطرق الداخلية المتنوعة كفلت الاتصال بين مختلف الأقاليم  وربطت النواحي الريفية ببعضها وهيأت الظروف لوجود علاقات تجارية قوية بين مجتمع الريف ومجتمع المدينة.

ـ 5 ـ

المستوى الاجتماعي وانطلاقا من هذه السمات المختلفة كان الباحث يثني على ثراء الشخصية الريفية الأندلسية، وذكائها المكتسب من البيئة المحلية والمدعّم بما كان يحصّل من العناصر الحضارية الوافدة، بحيث انصهرت هذه العناصر المتباعدة إلى حد كبير في كلّ موحّد مهيمن هو الطابع الإسلامي الشرقي دون أن تفقد مكوناتها الثقافية المحلية. ولعلّ ذلك أن يعود إلى الامتزاج الحضاري الذي تمّ بصورة متأنية. فشمل بين مختلف العناصر السكانية الريفية. ومن مظاهر هذا الانسجام والامتزاج أنّ الطبقة الاجتماعية الواحدة كانت تضمّ مختلف الأعراق والعناصر والديانات.

ويجد الباحث في استغلال المجتمع الريفي لكل معطيات التضاريسية لتطوير الفلاحة ودعم الدّخل مظهرا آخر من مظاهر الذكاء الاجتماعي الأندلسي. فقد طوّع سفوح الجبال ومدّ عبرها أنظمة مناسبة للري للتغلب على معضلة نقص المياه وحفر الآبار. وجمّع مياه الأمطار، وواجه أخطار السيول بإقامة العديد من السدود والجسور والمعابر.

ـ 6 ـ

وكان لا بدّ لهذا التميّز الاقتصادي ولهذا الحراك التجاري من أن يتحوّل إلى ثراء ثقافي. فاتسم المعمار الريفي باختلاف الأنماط وتداخلت فيه العناصر المشرقية وبالطراز المحلية الإسبانية. وتفاعلت العادات والتقاليد وطقوس الحياة الأسرية من زواج وميلاد وموت. فكانت مختلف العناصر السكانية تشترك في الاحتفال بكثير من الأعياد الدينية والوطنية، ربما كان ذلك بمقتضى التضامن الذي يميّز الريفيين مقارنة ببرودة العلاقات الاجتماعية بين ساكنة المدينة، حتى أن بعض الفقهاء انتقدوا مشاركة المسلمين للنصارى في الاحتفال بأعيادهم، ولكن دون أن يحدوا من الظّاهرة. وعامّة كانت المؤثرات الإسلامية هي المهيمنة. ولكنّ ذلك لم يحل دون بروز  بعض المؤثرات المحلية النابعة من البيئة الإسبانية الغربية ومعايشتها لها. فكانت هذه المكونات المختلفة للشخصية الريفية إفرازا لسمتي التسامح والتعايش اللذين كانا سائدين عصرئذ.

ولم يكن هذا المجتمع الريفي الأندلسي موصدا أمام مختلف التيارات الثقافية، فقد نشطت في ربوعه حركة نشر الإسلام والتعريب منذ الفتح. واضطلعت الكتاتيب بدور مهم فمثلت مرحلة أولى من التعليم لابد لكل طالب أن يجتازها قبل السفر إلى الحواضر المجاورة لقراهم بحثا عن الترقي في المعارف والتخصّص في أنواعها. هذا فضلا عن دور بعض الحركات الثقافية التي أثرت الفكر الثقافي في الريف مثل حركة الزهاد والمتصوفة والحركة المسرية. وإلى هذه العناصر المختلفة يردّ حسن محمد قرني بروز عدد من العلماء والفقهاء والأدباء والشعراء ينتمون إلى أصول ريفية أثروا الحياة الفكرية الأندلسية.

ـ 7 ـ

إذن تميّز هذا المجتمع عامّة بالاستقرار والانسجام التلقائي بين مختلف العناصر ذات الأصول العرقية أو الدينية المتباعدة. ولكن الأمر لم يخل أحيانا من عناصر التوتّر التي تعود على الأهالي بالضرر وتتسبب في تلف المحاصيل. فمن المهم الإشارة إلى أنّ هذا المجتمع الريفي لعب أحيانا دورا سياسيا عنيفا. فجعل من هذه العوامل الجغرافية منطلقا لقيادة الانتفاضات ومناوئة الحكومات محولا وعورتها إلى حصون طبيعية للتخفي بعيدا عن بطش السلطات المركزية. وكثيرا ما كانت أراضيه مسرحا للمعارك الحربية بين المسلمين في الأندلس، وبين النصارى في الممالك النصرانية المتاخمة في الشمال أو بين المسلمين والنورمان الذين أغاروا على الأندلس في فترات متقطعة.

ـ 8 ـ

وسيكون هذا المجتمع الريفي ملاذ المسلمين ليمارسوا معتقداتهم الدينية بعد سقوط الأندلس بعد أربعة قرون أو خمسة، إثر استرداد الأندلس ونكث الأسبان بعهودهم ومحاصرتهم من قبل حملات التنصير ومحاكم التفتيش وأنّ كل هذا الاستقرار والنماء سيتحوّل إلى عنف واضطهاد وتطهير عرقي وديني انتهى إلى اجتثاث كل ما هو عربي من مظاهر الحياة في شبه الجزيرة الأيبيرية. وهكذا احتضن آخر الصفحات الحزينة من التاريخ العربي والإسلامي في الأندلس. ولكن الكتاب لا يذكره لأسباب منهجية باعتبار أنه يقع خارج الفترة الزمنية التي حدّدها موضوعا للدراسة.

المصدر: عربي21

كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي أفكار كتب تقارير كتب الكتاب المسلمون اسبانيا كتاب مسلمون عرض كتب كتب كتب كتب كتب كتب أفكار أفكار أفكار تغطيات سياسة أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار سياسة اقتصاد رياضة صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة هذا المجتمع فی الأندلس ما کان

إقرأ أيضاً:

وجوه المومياء!

صالح جريبيع الزهراني

مخرجو المسلسلات والأفلام والأعمال الدرامية المشاهدة بمختلف مسمياتها يغشُّون الناس في رمضان.

المسألة ليست في التفاهة وضعف المواضيع والسيناريوهات البدائية التي تذكرني بالمسرح المدرسي في المرحلة الابتدائية .. فتلك أمور مفروغ منها.

أخبار قد تهمك مركز الملك سلمان للإغاثة يوزّع 250 سلة غذائية في مدينتي روجاي وبيلو بولة بجمهورية الجبل الأسود 15 مارس 2025 - 6:40 مساءً “البيئة”: وفرة في إنتاج العنب المحلي تتجاوز 122 ألف طن سنويًا واكتفاء ذاتي يصل إلى 66% 15 مارس 2025 - 6:18 مساءً

لا .. لا .. المسألة أبعد من هذا .. وأكثر تعقيداً .. وربما قادت الظروف بعض المخرجين إلى قبول ذلك رغماً عنهم .. أما بعضهم الآخر فلا يهمه الأمر لأنه بليد فنياً من الأساس.

من المعلوم أن التمثيل التلفزيوني والسينمائي أداء حركي وانفعالات يتم التعبير عنها بالصوت وحركات الجسد وخاصة الوجه الذي يظهر من خلال حركته الغضب والحزن والانبساط والإحباط والضحكة والسعادة والألم والدهشة وكل المشاعر الممكنة .. وظهور الأسنان وحدها مثلاً لا يكفي للتعبير عن الضحك والسعادة .. والدموع وحدها ليست تعبيراً عن الحزن .. فقد تكون دموع فرح وغبطة واشتياق .. وقد تكون الضحكة تعبيراً عن الألم أو الحسرة أو من باب شر البلية.

ومن شرِّ البلية على الفنِّ عموماً أننا أصبحنا نرى مجموعة مومياءات من الممثلات .. لهن وجوه يابسة لا تعبر عن أي انفعال ولا تتمازج ولا تتناغم مع ما يخرج من أفواههن من أصوات ألم وحزن أو فرح وشوق .. ولهن شفايف أشبه ما تكون بفم السمكة .. ولم ولن يستطيع أي إنسان أن يدرك تعابير فم السمكة وهل هي تضحك أم تبكي .. ولهن عيون مشدودة إلى جباههن وكأنها عيون جرادة أو مرايا سيارات خارجة عن حدود جماجمهن .. ولو تطرقنا للأمور الأخرى لشعرنا بالغثاء من هذا الجسد البلاستيكي المتحرك الذي يمكن أن ينفجر في أي لحظة ويخرج منه الدود.

إن المخرجين والمصورين والمنتجين جميعهم يدركون هذه الحقيقة .. ويدركون أن وجوه المومياء لا تصلح للظهور في التمثيل .. وقد ينفعن في الإذاعة لأنها تعتمد على نغمة الصوت فقط .. أما أن يكن أمام الكاميرات فهذا غشٌّ مقصود وعدم اهتمام بالمشاهد ( وتمشية حال ) لملء ساعات البث .. وربما أن بعض ( النجمات المومياءات ) مفروضات على المخرجين من المنتجين الذين يريدون بيع اسم الفنانة وليس عملها الفني .. فيضطرون للقبول رغم معرفتهم بأن هذا هراء وسقوط فني .. أما بعضهم الآخر فقد ساقته الصدفة للإخراج ولا يعرف كوعه من بوعه ويقبل أي مشهد سامج وأي أداء ماسخ .. المهم ماذا سيقبض من أموال .. وهؤلاء هم الأغلبية للأسف.

وفي كل الحالات فإن هذا غشٌ وخداع للمشاهد ( الغلبان ) الذي فوق شعوره بالغثاء من ضعف العمل وضعف السيناريو وضعف الأداء فإنه ابتلي أيضاً بمشاهدة مومياءات وأجساد بلاستيكية متحركة ووجوه شاحبة جامدة متشابهة ( وبراطم ) منفوخة وعيون مشدودة .. فأصبح يشعر بالربكة .. فهو لا يدري ماذا يشاهد .. صوت يبكي .. ووجه وبراطم تضحك .. وعيون جاحظة مفتوحة .. وكلها في آن واحد ولحظة واحدة وصورة واحدة .. فيزداد همه وغبنه وربكته وشعوره بالغثاء.

إنني أدعو المعلنين والمنتجين وأصحاب رؤوس الأموال الذين يفكرون في الإنتاج الفني إلى إدراك هذه الحقيقة .. فمهما كانت القصة عظيمة .. ومهما كان السيناريو خارقاً .. ومهما كان المخرج بارعاً .. فإن وجوه المومياء التي لا تعبر عن شيء حتماً ولابد وقولاً واحداً ستفسد العمل .. وسيشعر المشاهد بالغثاء والمغص فينصرف عنه.

كاتب سعودي

نسخ الرابط تم نسخ الرابط 15 مارس 2025 - 6:43 مساءً شاركها فيسبوك ‫X لينكدإن ماسنجر ماسنجر أقرأ التالي أبرز المواد15 مارس 2025 - 6:16 مساءًمركز الملك سلمان للإغاثة يوزّع 450 سلة غذائية في مدينة جوهانسبرغ بجمهورية جنوب أفريقيا أبرز المواد15 مارس 2025 - 6:15 مساءًاليوم العالمي لحقوق المستهلك.. توعية بالممارسات التجارية العادلة والأخلاقية أبرز المواد15 مارس 2025 - 6:13 مساءًالأمين العام لمجلس التعاون يرحب بإتمام المفاوضات بين جمهوريتي أذربيجان وأرمينيا أبرز المواد15 مارس 2025 - 5:57 مساءًحرس الحدود بالمنطقة الشرقية يقدم المساعدة لمواطن تعطلت مركبته بالكثبان الرملية أبرز المواد15 مارس 2025 - 5:54 مساءًسوق “الجردة” الشعبي.. تجربة مميزة للتسوق في رمضان15 مارس 2025 - 6:16 مساءًمركز الملك سلمان للإغاثة يوزّع 450 سلة غذائية في مدينة جوهانسبرغ بجمهورية جنوب أفريقيا15 مارس 2025 - 6:15 مساءًاليوم العالمي لحقوق المستهلك.. توعية بالممارسات التجارية العادلة والأخلاقية15 مارس 2025 - 6:13 مساءًالأمين العام لمجلس التعاون يرحب بإتمام المفاوضات بين جمهوريتي أذربيجان وأرمينيا15 مارس 2025 - 5:57 مساءًحرس الحدود بالمنطقة الشرقية يقدم المساعدة لمواطن تعطلت مركبته بالكثبان الرملية15 مارس 2025 - 5:54 مساءًسوق “الجردة” الشعبي.. تجربة مميزة للتسوق في رمضان مركز الملك سلمان للإغاثة يوزّع 250 سلة غذائية في مدينتي روجاي وبيلو بولة بجمهورية الجبل الأسود مركز الملك سلمان للإغاثة يوزّع 250 سلة غذائية في مدينتي روجاي وبيلو بولة بجمهورية الجبل الأسود تابعنا على تويتـــــرTweets by AlMnatiq تابعنا على فيسبوك تابعنا على فيسبوكالأكثر مشاهدة الفوائد الاجتماعية للإسكان التعاوني 4 أغسطس 2022 - 11:10 مساءً بث مباشر مباراة الهلال وريال مدريد بكأس العالم للأندية 11 فبراير 2023 - 1:45 مساءً أجمل رسائل وعبارات صباح الخير وأدعية صباحية للإهداء 24 أبريل 2022 - 9:35 صباحًا جميع الحقوق محفوظة لجوال وصحيفة المناطق © حقوق النشر 2025   |   تطوير سيكيور هوست | مُستضاف بفخر لدى سيكيورهوستفيسبوك‫X‫YouTubeانستقرامواتساب فيسبوك ‫X ماسنجر ماسنجر واتساب تيلقرام زر الذهاب إلى الأعلى إغلاق فيسبوك‫X‫YouTubeانستقرامواتساب إغلاق بحث عن إغلاق بحث عن

مقالات مشابهة

  • عبد السند يمامة: توحيد جهود الأحزاب ضرورة لمواجهة التحديات الاقتصادية والاجتماعية
  • الرئيس السيسي: المجتمع عانى 3 سنوات بعد المشاكل التي واجهت الشرطة في 2011
  • رئيس الوزراء يتابع ملف حصر التكلفة الاقتصادية لأعداد اللاجئين والوافدين بمصر
  • رئيس الوزراء يتابع ملف حصر التكلفة الاقتصادية لأعداد اللاجئين والوافدين المقيمين في مصر
  • في الأمم المتحدة : الحكومة اليمنية تؤكد اهتمامها بتعزيز المشاركة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للمرأة
  • وجوه المومياء!
  • "فك كربة" ترسم البسمة على وجوه 511 أسرة
  • محافظة دمشق: تدعوكم جماهير الثورة للمشاركة في استكمال فعاليات احتفال ذكرى الثورة السورية المباركة، التي ستُقام اليوم السبت عند الساعة الثامنة والنصف مساءً في ساحة الأمويين، وذلك بسبب ارتفاع درجات الحرارة نهاراً
  • بنك مصر يشارك في مبادرة «كرتونة الخير» بـ 100 ألف كرتونة غذائية خلال شهر رمضان
  • الرؤية الروسية للفكر الاجتماعي والاشتراكية في أدب دوستويفسكي.. قراءة في كتاب