الروائي الأردني جلال برجس يكتب عن نساء خسرهن الأدب

أثير- الروائي الأردني جلال برجس

ما هو الأدب إن لم يكن الطريق إلى معرفة الذات وما يحيطها! ما هو الأدب إن لم يكن الفرار من الخسارة نحو أن يربح الآدمي نفسه، ويُحدث التوازن الذي ننشده جميًعا، في عالم يشهد على مدار الساعة أشكالًا عديدة من الدُّوار، والترنح. قلتُ الآدمي؟
حسنًا، فهو اسم جامع للجنسين، الرجل والمرأة، وبالتالي فإن ما يصدر عنهما واحد رغم ما يطفو على السطح من تصنيفات في كثير من مناحي الحياة كالأدب الذي يُفصل فيه-للأسف-ما يكتبه الرجال عما تكتبه النساء.

على الصعيد العربي أوجدت المرأة دورها في الأدب قبل العصر الجاهلي، وفي خضمه، وفي مراحل العصر الإسلامي، وما يزال هذا الدور بكل فعاليته إلى أيامنا هذه التي نشهد فيها -رغم كل طروحات التقدم-مفاهيم مغلوطة تحدُّ من ميول المرأة نحو تعزيز مكانتها، وإسهاماتها في الارتقاء بالإنسانية.

مفاهيم حُرمت المرأة جراءها من أن تعلن عن رؤيتها لنفسها، وللحياة، كتابة. أمر حدث في بعض المجتمعات العربية، لكن ثورة الاتصالات خلخلت جانبًا كبيرًا من هذه المعادلة التي تخص المرأة، فوفرت لها مساحة مهمة رغم افتراضيتها.

عرفتُ عددًا من الكاتبات اللواتي اختبأن وراء أسماء مستعارة اعترافًا بعدم قدرتهن على هدم الجدران التي ضربت حولهن، لكن من الجهة الأخرى يمارسن الكتابة إيمانًا بها كأداة تعبير قصوى، وكفعل رفض لرفض دورهن الإنساني. وقد ساعدت ثورة الاتصالات في هذا الأمر من جانبين: الأول توفير مساحة افتراضية للتعبير، وبالتالي دخول مضمار الكتابة. أما الثاني فهو توفير خصوصية عالية في تلك المساحة بحيث يمكن للمرأة أن تتوارى وراء اسم وهمي تحتمي به من المساءلة الاجتماعية.

قالت لي كاتبة، قبل عشرين سنة: لولا الكتابة لجننت. كانت تكتب-على حد قولها-لتتخلص من عادتها اليومية في التحديق بالسقف؛ عادة كان يمكن أن تؤدي بها إلى الجنون، إذ إنها كانت تفكر من دون انقطاع بجدوى الحياة وهي سجينة البيت، ممنوعة حتى من الوقوف إلى النافذة، لا تزور أحدًا، ولا يزورها أحد. لا تكلم أحدًا، إلا زوجها حين يعود من عمله، ويتحدث إليها بكلمات قليلة، وكل ذلك جراء غيرته. شاهدتْ تلك المرأة ذات مرة كاتبةً في إحدى البرامج التلفزيونية تحكي عن أسباب ولعها بالكتابة وانطلاقًا من ذلك اليوم راحت تكتب قصصًا؛ فتخلت عن عادتها في التحديق بالسقف، بل حتى وجدت أن حياتها الحقيقية هي التي تفرغها على الورق. ومع الأيام، وبعد أن كتبت عشرات القصص، صارت تفكر بأن يكون لديها كتاب يتداوله القراء، لكن طلبها قوبل برفض شديد، فأخذت تنشر في مدونة إلكترونية باسم مستعار، لكن حين اكتُشف أمرها، حُذفت تلك المدونة، واختفت؛ فخسر الأدبُ كتابةً صادقة، وخسرت الحرية أحد مناصريها.

ما حدث لتلك السيدة لا يبعث على الألم فقط، إنما يبعث أيضًا على الخوف على الحرية، حرية الفرد الطبيعية في أن يمضي بما يريد، خصوصا في المساعي التي لا تهدد حرية الآخرين، ولا تخرج عن المفهوم المتعارف عليه للأخلاق، فحين يحاول أحدهم أن يتجاوز قضبان سجنه المعنوي-وهذا أكثر السجون أذى-ويجد ألا سبيل إلى النجاح في هذا الأمر، تصبح الحياة من دون معنى، بل حتى يصبح الموت بديلًا لها.

يرى الفيلسوف الألماني (إمانويل كانط) أن “الحرية هي شرط وجود الأخلاق، إذ لا يمكن تأدية فعل أخلاقي من دون حرية الاختيار”. وجراء تراجع الحرية في الممارسة الاجتماعية، والسياسية، والفكرية في أيامنا هذه، تراجعت بطبيعة الحال الخيارات الذاتية، اختيار الفرد لما يريده، وينتمي لقناعاته فيه. من هنا مُنعَ عدد من النساء في عالمنا العربي من الذهاب إلى خياراتهن الخاصة في كثير من القطاعات الإنسانية منها الأدب.

السؤال الذي يطرح نفسه حيال هذه المسألة: هل يرى الرجل في حرية المرأة، تهديدًا لكيانه؟ أم يراها نبشًا لعش دبابير المجتمع؟ وبالتالي عدم قدرته على خوض المواجهة؟

هناك من يرى في مضي المرأة نحو تحقيق أهدافها تعاليًّا على كينونته، بل تهديدًا لها. وهناك من يقرّ في دواخله بضرورة حقها في تقرير مصيرها، لكنه لا يقوى على مواجهة بعض المنظومات الاجتماعية التي ترفض ذلك، لهذا تعطل خوض عدد من النساء مضمار الأدب بسبب رؤية المجتمع له على أنه ترف، وتعبير غير جائز لمكنونات النفس، وبالتالي خروج للمرأة عن دورها النمطي.

لقد أثْرَت المرأة -جنبًا إلى جنب مع الرجل-المكتبة العربية بكثير من الكتب في الأدب؛ فأسهمت بشكل كبير في تطور المجتمع، وفي تصحيح كثير من المسارات، وبخاصة فيما يتعلق بدور المرأة في البناء الإنساني. مع هذا هناك كثير من النساء منعن من أن يقلن كلمتهن، ليس لسبب إلا جراء بعض الأفكار الاجتماعية المغلوطة.

المصدر: صحيفة أثير