جريدة الرؤية العمانية:
2024-11-08@16:03:50 GMT

ستُسأل عن كل نفس ظلمتها

تاريخ النشر: 12th, September 2023 GMT

ستُسأل عن كل نفس ظلمتها

حمد الحضرمي **

الظُلم من الصفات الدنيئة والأخلاق الرذيلة، ولهذا نزّه الله سبحانه وتعالى نفسه عنه، فقال: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَظُلم النَّاسَ شَيْئًا وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظُلمونَ" (سورة يونس:44) كما حرَّم الله سبحانه وتعالى الظُلم على نفسه، كما جاء في الحديث القدسي: "يا عبادي، إني حرمت الظُلم على نفسي، وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا".

والظُلم من البلايا التي ابتليت بها البشرية، وهو شقاءٌ على الفرد والمُجتمع معًا، وما من مصيبة تحل على النَّاس والأمم إلا وتجد الظُلم هو السبب الأول وراءها، وورد ذلك في كتاب الله الكريم موضحًا أسباب هلاك الأمم من قبلنا: "وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ" (سورة القصص: 59)؛ فالظُلم عاقبته وخيمة في الدنيا والآخرة، وأهل الظُلم في الدنيا مكروهون من الناس، ويبغضهم الله جل في علاه "إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ" (سورة الشورى: 40)، علاوة على أن الظالِم يقع تحت طائلة الغضب الإلهي، والانتقام الرباني في النفس والمال والولد، هذا لأن دعوة المظلوم "ليس بينها وبين الله حجاب"، والله يرفعها فوق الغمام ويقول لها: "وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين".

وقال بعض الحكماء: الظُلم ثلاث أنواع: النوع الأول: ظُلم بين الإنسان وبين الله، واعظمه الكفر والشرك والنفاق "إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ" (سورة لقمان: 13) والنوع الثاني: ظُلم بين الإنسان وبين الناس، وإياه قصد بقوله "وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا" (سورة الشورى: 40) وأما النوع الثالث: ظُلم بينه وبين نفسه، وإياه قصد بقوله "فَمْنِهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ" (سورة فاطر: 32) وكل هذه الأنواع الثلاثة من الظُلم هي في الحقيقة ظُلم للنفس، فإن الإنسان في أول ما يهم بالظُلم فقد ظُلم نفسه. والظُلمة ثلاث فئات: الفئة الأولى: الظالم الأعظم، وهو الذي لا يدخل تحت شريعة الله تعالى وإياه عنى بقوله "إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ" (سورة لقمان: 13) والفئة الثانية: الظالم الأوسط، وهو الذي لا يلتزم حكم الحاكم، أي لا يلتزم بما وضعه الحاكم من أنظمة وقوانين لتيسير أمور الحياة، وأما الفئة الثالثة: الظالم الأصغر، وهو الذي يتعطل عن المكاسب والأعمال، فيأخذ منافع الناس ولا يعطيهم منافعهم.

وقد قال الإمام الذهبي: الظُلم يكون بأكل أموال الناس وأخذها ظُلما، وظُلم الناس بالضرب والشتم والتعدى والاستطالة على الضعفاء، وقال ولا تظُلم الضعفاء فتكون من شرار الأقوياء، ثم عدد صورًا من الظُلم منها: أخذ مال اليتيم، المماطلة بحق على الإنسان مع القدرة على الوفاء، ظُلم المرأة حقها من الصداق والنفقة والكسوة، ظُلم الأجير بعدم إعطائه الأجرة. وقد حذر رسول الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث "اتقوا دعوات المظلوم فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرار"، وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم في حديث ثاني "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا، قالوا: يا رسول الله هذا ننصره مظلومًا فكيف ننصره ظالمًا؟ قال: تأخذ فوق يده"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر "اتقوا الظُلم فإن الظُلم ظُلمات يوم القيامة....".

وقال أبو العتاهية:

أما والله إن الظُلم لؤم // وما زال المسي هو الظلومُ

إلى ديان يوم الدين نمضي // الله تجتمع الخصوم

ستعلم في الحساب إذا التقينا // وغدًا عند الإله من الملوم

والسؤال المطروح: هل ابتعدنا عن إيقاع الظُلم على الآخرين كما أمرنا الله سبحان؟ والحقيقة عندما نواجه أنفسنا نجد بأننا كم دائنٍ ماطلناه في حقه ونحن قادرون على الوفاء، وكم زوجة استضعفناها بالإهانة أو الإيذاء، وكم ولد أهملنا في تربيته ثم حاسبناه على تقصيره، وكم قصرنا في حقوق آبائنا وأمهاتنا، وكم من فريضة فرطنا في القيام بها من غير عذر، وكم من صديق وجار ظُلمناه واغتبناه وسخرنا منه في غيبته، أو أخذنا حقوقه وتجبرنا عليه، وكم من مال التركة اقتطعناه بسيفي الظُلم والحياء من أرحامنا وأقاربنا.... وما أكثر ما نتألم من صور الظُلم وما غفلنا عنها، وما نتذكر إلا ظُلم الناس لأنفسهم وننسى ظُلمنا لأنفسنا بتقصيرنا في جنب الله وظُلمنا لعباد الله. وقد توعد الله الجبار الظالمين باجتثاث شافتهم في الدنيا قبل الآخرة بقوله "فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ" (سورة الأنعام: 45) وفي الآخرة قال تعالى "وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ" (سورة إبراهيم: 42).

ألا يعي الظالم بشاعة الظُلم وآثاره، ألا يعي هذا الظالم أن رب العزة والقدرة والجبروت، يقول محدثًا عن ذاته العلية "إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ"(سورة النساء: 40) فإن كان الله القوي القادر لا يظُلم مثقال ذرةٍ، فكيف يبيح المخلوق الضعيف أن يظُلم ما لا يقوى على حمله الجبال، وكم قضى الله على دول وأمم، فيا أيها الظالم ألا تتعظ والأمثلة أمامك واقعة، والأدلة شاهدة وناطقة، فيا الله، ما اصبر المرتشين والمرابين والمختلسين والمعتدين على الحقوق العامة والخاصة، أين الظُلمة؟ أين فرعون وهامان والنمرود، ومن بغى ببغيهم وعتا عتوهم في كل زمان ومكان؟!

أيها الإنسان تذكر جيدًا قبل أن تظُلم وتغدر عدل الله فيك، وعند مقدرتك قدرة الله عليك، وإن كنت قد ظُلمت، فبادر بالتوبة، بادر برد المظالم الآن  إلى أهلها، قبل أن يأخذك الله بظُلمك أخذ عزيز مقتدر، وكن دائمًا على حذرٍ من دمعة اليتيم، ودعوة المظلوم، فإنها تسري والناس نِيام.

أيها المسؤولين وأصحاب السلطة والنفوذ لا تظُلموا الناس، واتقوا الله فيمن تحت أيديكم، وخافوا الله في الضعفاء ، ومن ليس لهم حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وتذكروا أيها المسؤولين أن لهؤلاء البسطاء أطفالًا وزوجات وأسر يحتاجون إلى أن يعيشوا بكرامة في أوطانهم.

ويا أيها الظُلمة وأعوان الظُلمة اتقوا عاقبة الظُلم وموعد كل ظالم متكبر وأن مآله إلى القبر، لأن الضعفاء والبسطاء لا يقدمون شكواهم إلى القضاء، وإنما يقدمون شكواهم لرب السماء، والله يمهل ولا يهمل، وكل ظالم سينال عقاب الله عاجلًا أو آجلًا.

ويا أيها الآباء والأمهات لا تظُلموا أولادكم، ولا تميزوا بين الذكور والإناث، وعليكم بالعدل بين أولادكم في العطية والميراث، ولا تفرقوا بينهم حتى لا يحدث بينهم البغضاء والفرقة والشقاق. وكن أيها الإنسان على يقين بأنك في الآخرة ستسأل عن كل نفس ظُلمتها.

** محام ومستشار قانوني

المصدر: جريدة الرؤية العمانية

كلمات دلالية: ظالم ا

إقرأ أيضاً:

مشكاة النور في تاريخنا الحضاري

رب ضارة نافعة

كانت لغياب الحواضر العلمية، كالأزهر في القاهرة وجامع الزيتونة في تونس والقرويين في المغرب آثار وخيمة على الوعي الديني لشعوب شمال إفريقية والعالم أجمع. فما كان لأحد من الناس أن يتجرأ على ابتداع طريقة أو القول برأي أو تغيير مستقر من الفقه من دون أن يراعي هذه المراجع الكبرى خوفا على نفسه من الفضيحة في الأوساط العلمية وتحسبا منه لردات الفعل الاجتماعية. أما وقد غابت إلى حين من الدهر هذه المنارات وخلفها شتات هزيل من الكليات هنا وهناك لا تأثير له يذكر على الناس، فقد ظهرت بين الناس فقاعات متفردة بشطحات هزلية لا تراعي المدارس الفقهية ولا تغوص عميقا في باطن الشريعة الإسلامية؛ فوقعت في بلائين من شر فعالها، رفض المجتمع لها جملة وتفصيلا، واستغلال الاستبداد السياسي والاحتلال الصهيوني لها.

بين المنشأ والمآل عهد من تاريخ أمتنا المظلم تطاول عليه العمر وقد أزفت ساعة التمحيص. يتداول الصالحون في بلاد الشام مشافهة قصة غريبة ذات عبرة، كان بطلها أحد علمائها حينما كان يعمل مدرسا في دولة الإمارات العربية المتحدة إبان حكم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان. كان هذا الحاكم على علاته لا يكيد للدول الإسلامية كما هو شأن بنيه اليوم، وقد حظي ذلك العالم بقرب الأمير فأدناه منه، وصارت بينهما ثقة وكلمة مسموعة، تنبه إليها عملاء الإنجليز، فاستوقفوا هذا العالم مرة في طريقه وأخبروه بأن عليه مغادرة الإمارات فورا. شكى الرجل للأمير ما تعرض له من قبل هؤلاء الغرباء، فكانت مفاجأة العالم أكبر برد الشيخ زايد، بأنه لا يستطيع حمايته من أولئك الذين هددوه! فما كان من هذا الشيخ الصالح سوى الرحيل إلى وطنه مؤثرا السلامة.

فبين كتاب الضابط الإنجليزي توماس إدوارد لورانس العرب (ت ١٩٣٥م) "أعمدة الحكمة السبعة"، وبين مقولة وزير الدفاع الأمريكي دونالد هنري رامسفيلد (ت ٢٠٢١م)، بعد احتلال العراق سنة ٢٠٠٣م، بـ"ضرورة تغيير ذهنية المسلمين"، رواية قد أشرفت على نهايتها، تستحق من الأذكياء وطلاب العلم قراءتها بعمق.

التعصب والكيد والعنف معاول هدم لمعلم حضاري يسمى الحوار بين الثقافات والأديان. كان الأنبياء أفضل فرسانه فيما سجل لنا الكتاب المنزل على محمد (صلى الله عليه وسلم)، ولقد استلهم منه علماء كثر منهجا لا أحسب أن أحدا من أساطين الفكر بلغ شأوه؛ فلنجعل من سير الأنبياء أسوة لنا في هذا العالم المتفجر كالبركان.للضمير الجمعي في أمتنا نداء، ومن واجبنا أن نلبي هذا النداء. نداء ينقذ الأمة من سرداب الشقاق الذي زجت فيه بغير مشورة منها، ومن دون أن تُتوخى مصلحة معتبرة لها من ذلك العبث، اللهم إلا مصلحة يتزلف بها البعض إلى الأجنبي.

لكل دينه ومذهبه، فلم الخصام؟ تعالوا نتحاور بالحكمة والعلم، في جو من المودة والرحمة، فلعل بعض ما تقولون فيه حق، ولعل بعض ما نقول فيه خير.

التعصب والكيد والعنف معاول هدم لمعلم حضاري يسمى الحوار بين الثقافات والأديان. كان الأنبياء أفضل فرسانه فيما سجل لنا الكتاب المنزل على محمد (صلى الله عليه وسلم)، ولقد استلهم منه علماء كثر منهجا لا أحسب أن أحدا من أساطين الفكر بلغ شأوه؛ فلنجعل من سير الأنبياء أسوة لنا في هذا العالم المتفجر كالبركان.

الوطنية الحقة

ليست الوطنية من أحدنا بأب أو أم، أو بدولة قطرية جمهورية كانت أم إمارة ملكية، إنما الوطنية انتماء لأمة مسلمة من شرق الأرض إلى غربها، وهي أمة حية باقية وتتمدد بحول الله؛ لذلكم، فإن خلافة الله في أرضه ـ كل أرضه ـ من الواجبات التي تراخى المسلمون عن أدائها، وتلزمهم العودة الجادة إلى القيام بها، بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن.

من سمات الدولة الحديثة تركيزها على "الوطنية" كمشتق ليس له دلالة واضحة، إذ غالبا ما يتداول في سياق الحديث عن محبة الوطن، "الوطن" بمعنى الدولة القطرية لا الدولة الأمة كما في الشريعة السمحة. أما التدقيق في مختلف الاشتقاقات فمدعاة لتحرير محل النزاع، والخلوص إثره لتشكيل مفهوم تشكيلا يضع النقاط على الحروف، بدل الجهالة المفضية للمنازعة كما يقول الفقهاء رحمهم الله.

إنه لمّا رفع غطاء الرأس عن الحضارة الإسلامية، أعنى تداعي عروة الحاكمية على مهل عبر الزمن، كشفت ثلمة عظيمة في تاريخ أمتنا لم تسد حتى وقتنا الحاضر. ولا تزال شعوب مسلمة كثيرة تعاني من تركة الاستعمار التشريعية، حين استبدل الشريعة بالقانون، فأصاب التركيبة الاجتماعية لتلك البلدان في مقتل، كابدت بمرارة سمه الذعاف حتى كادت أن تفقد في النجاة الأمل. ولبنان خير مثال على ذلك.

نقاش الساسة الغربيين فكريا إحسان ظن بهم، لا يلقون له بالا في قرارة نفوسهم؛ وتصريحات معتوهة كتلك التي صدرت من "ماكرون" عن الإسلام كانت من نفسية مريضة بتراكملات الصراع التاريخي بين حضارتين. ربما كان أردوغان في رده السياسي أقرب إلى الواقعية من نقاش فكري.

ما يقوله الغربيون وأذنابهم الطائعون من الشرقيين يوضح صورة المستقبل الذي يحدق نحوه هؤلاء ويقودون الشعوب إليه: إنها ديمقراطية على شاكلة غربية. حق له ذلك لو أنهم كانوا يفاضلون بين الاستبداد والديمقراطية أو كانوا يعيشون بين أمة لا تؤمن بالإسلام. أما والأمة مسلمة وفي ميراثها نظام شوري في عهد الدولة النبوية وإبان الخلافة الراشدة فليس لما يقوله الديمقراطيون حظ ولا نصيب؛ إن في ذلكم مأزق يطيل الطريق أمام الجموع ويحدو بالقافلة إلى شاطئ غير مأمون. الديمقراطية ليست سلعة نشتريها بل ثقافة تراكمية لها خصوصيتها الحضارية الفارقة.

ليست الوطنية من أحدنا بأب أو أم، أو بدولة قطرية جمهورية كانت أم إمارة ملكية، إنما الوطنية انتماء لأمة مسلمة من شرق الأرض إلى غربها، وهي أمة حية باقية وتتمدد بحول الله؛ لذلكم، فإن خلافة الله في أرضه ـ كل أرضه ـ من الواجبات التي تراخى المسلمون عن أدائها، وتلزمهم العودة الجادة إلى القيام بها، بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن.كان محمد حسين هيكل شخصية مصرية مؤثرة في الحياة السياسية والإعلامية المصرية، مثل كثيرين تأثروا بالمد اليساري في مطلع القرن العشرين، ووقفوا بسلبية من الإسلام، خاصة في قضايا السياسة والحكم. هلك الرجل منذ سنوات، وخلف وراءه تركة ثقيلة، لم تتمكن الآلة الإعلامية في مصر وخارجها من الفكاك منها، لتشابك نهجه بين الفكرة والسلطة والقوة، وأمور أخرى تورط فيها، لا تعلم تفاصيلها إلا القلة.

لقد كانت للرجل مقاربات متهافتة في علاقة الدين بالدولة، تبين بوضوح جهل الرجل بالثقافة الإسلامية وتاريخ الحكم عند المسلمين؛ فتعرض وآخرين مثله لهم منابر، لطبع على القلوب، لم يستطيعوا فك شيفرته حتى أدركهم الموت، جزاء وفاقا. تحتاج السياسة غير الشرعية في البلدان المسلمة إلى تديّن خاص يغطي علمانيتها الصريحة أو المبطنة، أي تستخدمه كورقة التوت. أما التدين البديل لعلمانيتها فقد شاعت تسميته خطأ بــ"الإسلام السياسي"، والصحيح أن يسمى "السياسة الشرعية". المشتغلون بإصلاح السياسة يؤدون واجبا كفائيا يؤجرون عليه قدر نياتهم وجهدهم، مصداقا للحديث الشريف: "أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر"، وما أكثر من لا يفقه من الدين هذا!!

يهمني تذكير من رضي من دينه أن يكون ورقة توت بين أكوام ورق في بلاط الحاكم، يستبدل هذه بتلك، ما بقي الحاكم في ملكه، وما بقيت أوراق صالحة للاستعمال من حوله ـ  أن بين المؤمن بهذا والكافر به فرصة للتعلم والمراجعة، والعاقبة المترتبة من ذلك خير دليل على صحة الطريق.

لقد كان هارون الرشيد (رحمه الله) أعظم أمراء بني العباس ملكا، حكم نصف الكرة الأرضية أو يزيد، بدولة منيعة مهيبة دامت خمسة قرون. لم يمنعه انشغاله بمصالح الرعية، من أن يحج عاما ويغزو في سبيل الله عاما. ورغم ذلك كله لم يستطع الظفر بشرعية الحكم ومشروعيته كاملتين، بعدما تجاوز خلفاء بني أمية وبني العباس من قبله سنة النبي (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين في التداول على السلطة بـالشورى، فبقي الحكم بعد العهد الراشدي مثلوما إلى يوم الناس هذا.

روي ابن الجوزي في كتابه "صفة الصفوة (2/81) "قائلا: "قال أشعث بن شعبة المصيصي: قدم هارون الرشيد الرقة فانجفل الناس خلف عبد الله بن المبارك، وتقطعت النعال وارتفعت الغبرة، وأشرفت أم ولد أمير المؤمنين من برج من قصر الخشب، فلما رأت الناس قالت: ما هذا؟ قالوا: عالم من أهل خراسان قدم الرّقة يقال له عبد الله بن المبارك. فقالت: هذا والله الملك، لا مُلك هارون، الذي لا يجمع الناس إلا بشُرَط وأعوان".

[email protected]

مقالات مشابهة

  • تغفر الذنوب.. فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
  • تعرف على مفتاح الاسلام ومعني كلمة التوحيد
  • كيف تعصم سورة الكهف المسلم من الدجال وفتنته
  • فضل دعاء سورة يس لقضاء الحاجة
  • أؤدي جميع الصلوات بالفاتحة وسورة الإخلاص فهل هذا جائز.. رد الإفتاء
  • سر تكرار «فبأي آلاء ربكما تكذبان» في سورة الرحمن؟
  • مشكاة النور في تاريخنا الحضاري
  • كيفية الرُّقية الشرعية من آيات القرآن الكريم
  • لم يقرأوا أو يسمعوا، ماذا دها من قرأ وسمع؟
  • بالفيديو.. حكم الجلوس مع شارب الخمر دون الشرب معه؟