عميد أصول الدين بطنطا: الأفكار المتطرفة تهدد السلم والأمن المجتمعي
تاريخ النشر: 11th, September 2023 GMT
أكد الدكتور أحمد أبوشنب عميد كلية أصول الدين والدعوة جامعة الازهر بطنطا ان الافكار المتطرفة تهدد السلم والامن المجتمعي.
وأوضح عميد كلية اصول الدين والدعوة بطنطا خلال كلمته الافتتاحية في المؤتمر الدولي الثالث الذي تنظمه الكلية بالتعاون مع مجمع البحوث الاسلامية تحت عنوان ( جهود المؤسسات الاسلامية في معالجة القضايا الفكرية والاجتماعية في الواقع المعاصر.
وأشار عميد كلية اصول الدين بطنطا بانه يجب إبراز جهد الأزهر الشريف كراع وسطي أمين للتراث الإسلامي بدراساته النقدية لبعض مفاهيم موضوعية سطت على التراث أو دسُّت فيه عن عمد من قِبل فِرقٍ واتجاهات غيرِ أمينة تعمدت إفراغ رؤاها في دَلْو التراث لتشوه قيمه ولتعكر صفوه، أو لتزاحمَه وجودَه المنضبطَ الراشدَ، لافتا الي ان هذا الامر استدعى من الأزهر الشريف جامعا وجامعة والاضطلاع بدور عظيم فائق في أطروحاته الدعوية والفكرية والعلمية على مسار تاريخي مطَّرد مثَّل جسرا قويما تعبر عليه قيم التراث الراشد إلى المعاصَرَة لاستيعاب القضايا العلمية والفكرية المتحديةِ الناجمةِ عن مناهج العلم التجريبي القائم على أصالة الحس والمشاهدة والاستنتاج في إطار تجريديٍّ إقصائيٍّ للغيب بإطلاقٍ، وذلك من خلال تصحيح المفاهيم المغلوطة والمصادمة لأصول الدين وفروعه وقيمه ومبادئه، والناقضة لإجماع الأمة.
وبين عميد كلية اصول الدين انه علي مسار آخر قام بقبول ما توافق مع الإسلام وقيم تراثه العلميِّ من الأطروحات العلمية والفكرية التجريبية في دعم اليقين وترسيخ الاعتقاد من خلال رؤى فكرية وتشريعية واعية أمينة ومنضبطة، لمقاومة الفكر الإلحادي وفلسفاته التي ما فتئت تلتصق بالمادة وما برحت مشاهدَها وشواهدَها، وما شَرَعت تترك النظر إلى المادة لترتقِيَ باليقين إلى آفاق الغيب المطلق، فتُقرِّرَ الإيمانَ بخالق فَوْق الحِسِّ منزَّهٍ عن الشبيه والند والنظير، مترفعا على حدود الزمان، قاهرٍ لحدود المكان والجهةِ وسُنن المادة وقوانينِها، لا تحجبه عن كونه حجُب الحس، ولا تعجزه عن تدبير شؤون خلقه صروف المادة، ولا تُعيِيه سبحانه نوائب الدهر، فكل ذلك بقبضة قاهريته ومحض تصريفه تعالى وتدبيره.
واوضح عميد الكلية انه مما لا ريب فيه أن الله تعالى فتح آفاق الفكر أمام العقل للنظر في شواهد الملك ودلالاته الملكوتية، تأملًا وتصورًا ونظرًا وتحليلًا وقياسًا واستنتاجًا وترْسيخًا لليقين، وتحقيقًا للإيمان الخالص بالله تعالى طالما لم يتجاوز العقل حدود إدراكه فيتيه في غياهب المجهول، الذي لا يصدُرُ عنه إلا تخميناتٌ وخروصاتٌ ومظنونات لا تروي نهما ولا تؤسس لاعتقاد صحيح، فخاطب الكافرين "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" ليرسي مبدأ سيادة الدليل في رُشْد العقل ورَشَدِه ورشادِه وفي هدايةِ النص المنير، وأن معتقدا لا دليل على صحته ليس إلا ضربا من الوهم ودركا من التيه والغَيِّ، لافتا ان هناك عقولا من قديم الزمان وحديثه في حِقبه المتراكمة والمعاصِرة مرَقَت في تأملها ونظرها عن الضابط فحكَّمت في نص الوحي الإلهي الحكيم العقلَ البشريَّ المجرّدَ، وأخضعَته لمقاييسَ عقليةٍ بحتةٍ ومعايير حداثيةٍ مهيضةَ الفكرة، مبتسرةَ الأمشاج فاسدةَ الأجنَّة، لا تصبر على نقد، ولا تقوم على قدم فتشظَّت بأسًا، وتاهت يأسًا، وانقلبت على عَقِبها رأسًا، فنقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا يتخذون الإنكار دَخلا بينهم وأيمانهم حجة على معتقد لم يقم عليه دليل، وليس الدينُ الحقُّ بأمانِيِّ هؤلاء ولا بأمانِيِّ أولئك.
وقال إن العقل البشري القاصر والجانح قد حكم في غُضون مشاهد القرن المنصرم والآنيِّ - في فهم آي القرآنِ الكريم نظرياتٍ افترضَها بلا حُجٍّة ولا بيِّنة، ثم فرضها بلا فهم، ونظَّرَ لها بضَحالةِ تصوُّرٍ، وعِيِّ مَنطِقٍ، وسفاهةِ رأي. فلم يتولد عنها إلا مبتسراتُ الرأي، وتخبطاتُ الفكر. وإن جادلتَ زاعِميها رأيتَ عقولهم لا تتجاوز حباتِ رمال على أرض يقفون عليها بينما يخالون رؤسُهم تناطحُ عنانَ السماء، مفتونين بنظرياتِهم وآرائهم، وقد خلعوا عليها أوصافَ الاستنارة والرُّشد!، مشيرا انه علي جانب آخرَ تجِدُ آخرين تعنتوا، أو تشددوا، فرَّطوا أو أَفرطوا في فهم النصوص المصدرية ظانِّين أنهم على الحق المبين، وأن من سواهم على باطل أثيم، وهُم لم ترْقَ عقولُهم إلى رأيٍ سديد، وفقهٍ رشِيدٍ فألبسوا حقًّا بباطلَ وباطلًا بحق، وصوابا بخطأٍ، أو خطأً بصواب.
مبينا انه بين هذه التوجهات النُّزُوعيَّة وتلك وقف الأزهر الشريف والمؤسساتُ الدينيةُ المنضبطةُ، المنتهجةُ نهْجَه، المُقْتفيَةُ أثرَه ترُد النفوسَ إلى الهُدى وتبيِّنُ للعقولِ دَلالاتِ الحق بمنهج وسطيٍّ معتدلٍ ينكِر الإفراط والتفريط، موقِنًا بحرية الفِكرِ ما استقام لضابط واهتدى بدليل، إنها حريةٌ مبتداها الحقُّ وسقفُها اليقين، والله تعالى يقول: (قُلِ انظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ)، سورة يونس، الآية: ١٠١.
واوضح انه علي صعيد آخر طفت على الساحة الفكرية المجتمعية نظرياتٌ اجتماعيةٌ فلسفيةٌ تدعم انعتاق العقل من الضابط باسم حرية التنظيم الاجتماعي، وتجرد السلوك من القيم الفطرية بدعوى حق المثلية تقنينا للشذوذ، وانحرافا عن فطرة الله التي فطر الناس عليها، وتدعم التمرد على المجتمع وتدمير بنيته وإتلاف مقدَّراته، وتثير المجتمعات على حكوماتها وأنظمتها، وإفساد لُحمة النسيج الوطني، وإعطاب سُدَاه لخدمة أهداف استعمارية صهيونية ماسونية عالمية تتسربلُ بوشاح الدين تبيح الدم الذي حرم الله إلا بالحق، فتقتلُ أفراد المجتمع، لا تفرق في ذلك بين فرد وجماعة، بل ولا تحترم العلاقة التعبدية المقدسة لله تعالى، فقُتِل إثر ذلك أبرياءٌ يُصلُّون في مساجدهم ، دون أن يَرعوا لله تعالى حرمة أو يرجون له تعالى وقارًا، وما حدث في مسجد "بئر العبد" منكم ببعيد. وقد نُحِرَ آخرون على شواطئ بحرٍ لا أخالُه إلا غاضبًا عليهم، وعلى بقعةٍ من الأرض أحسبها تلعنهم، كل ذلك على مرأًى ومسمَعَ من العالم، وقد تعجب أن ترى أنه قد أنّت على قتلهم قلوبُ من لا يؤمنون في حين اجترأت على قتْلِهم قلوبُ من يزعُمون أنهم يقاتلون باسم الدين، والدين منهم برَاء، فما أغربَ لوثةَ العقل، وما أعقدَ ضلالَ الفهم، وما أبعد العقل عن الهداية، وإغرابه في النزوع إلى الضلال.
مضيفا ان المؤسسات الدينية المعتدلة في العالم الإسلامي الحُرِّ يَقدُمُهمُ الأزهر الشريف، بأذرعه المؤسسية المتعددة وقفت موقفا جادا، يُدافِع عن الإنسان وفطرته ومجتمه، فأبرز من الدين مبادئ العيش المشترك، والترابط الوطني حفاظا على قوة الدول ونهضتها الحضارية، وأبرز قيم التعاون الإنساني على الخير، وعلى البر والتقوى، وأن الحياة حق للجميع، وأن ما استأثر الله تعالى به لذاته لا يفسده العبدُ بضلال رأيه، أو بفساد مجتمعه، ودافع عن الفطرة النقية فحارب دعاوى الشذوذ والانحراف عن منهج الله تعالى في شرعة أنبيائه ورسله عليهم السلام.
والأمثلةُ على هذا وذاك أكثرُ من أن تُحصَى. وبالمثال يتضح المقال، وعلى القياس نتائج دَوالِيك، فلْتتأمل ولْتفقه ولْتعتبر، والله تعالى يقول: (فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ) سورة الحشر، من الآية: ٢. دليلا على النظر والقياس
لهذا وذاك انعقد عزم الكلية المباركة على عقد هذا المؤتمر لإبراز جهود المؤسسات الدينية ويقدمها الأزهر الشريف جامعا وجامعة في مواجهة تلك التحديات الفكرية والاجتماعية، وتحقيقا لأمن المجتمع وسلامته، وتحقيقا لمقاصد الشريعة الإسلامية.
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: جامعة الأزهر الأفكار المتطرفة الأزهر الشریف الله تعالى عمید کلیة
إقرأ أيضاً:
إسحق أحمد فضل الله يكتب: قاموس الأفكار
مع إسحق
إسحق أحمد فضل الله
قاموس الأفكار
أستاذ …. تقول التجويد هو كل شىء
وبعض التجويد هو
الحاجة التي يأتى إليها من يشتري الفضلات البشرية/ وكانوا يستخدمونها سمادا/ تجادل المشتري في السعر وتقول له
:: شوف براك …. نحن مش بنبيع بضاعة مغشوشة…
٢
وأيام الشباب كان بعض ما يفسد علينا المتع هو أننا نبحث عن تفسير لكل شىء
والنفس ترفض تمجيد الإعلام والناس لشىء أبله مثل … الديمقراطية …
والإعلام يمدح الديمقراطية مثل مديح
الحاجة أعلاه لبضاعتها / المديح هذا كان رفضه في النفس.. قويا
و(بطولة وإستشهاد) الشيوعيين مثلا كان عملا حقيقيا … لكن النفس كانت ترفضه لسبب لا نعرفه
ثم جاءت قصة صغيرة وشرحت
وفي القصة
التلميذ الذي ينهال عليه المعلم الفظ بالتأنيب يحزن … والصغير العاجز عن الإنتقام يحلم بالإنتقام. وفي أحلامه يتصور إنه يموت من التأنيب هذا. وإنه يرقد على الفراش ميتا. والناس حوله. يمجدونه والناس ينهالون على المعلم بالتقريع والإذلال
والمعلم راكع على ركبتيه يبكي من الندم والناس في خيال الصبي يحملونه على الرؤوس وهو/ الصبي/ مستمتع غاية الاستمتاع بهذا المجد…
عقل الصبي هذا وتصوره للموت والآخرة هو ذاته تصور الكثير من الزعماء والأبطال و…و..الذين يموتون (في سبيل الشعب….أو في سبيل الديمقراطية. أو. فى سبيل وسبيل)
وحكاية قديمة ومؤلمة ترسم حكاية تصور الناس لما يحمله الآخرون لهم. وكيف أن كل شىء أنما هو….وهم من الأوهام
والحكاية فيها
المرأة الميتة فى قبرها تسمع خشخشة على سطح قبرها
والمرأة الملهوفة تشهق قائلة
:: هااه…أهذا أنت يازوجي العزيز….كنت أعرف ادأنك لن تنساني
والصوت من على سطح القبر يقول في ارتباك
؛؛ لا..لا…عفوا. أنا لست زوجك …. زوجك في الحقيقة. اا اا. تزوج أخرى قبل شهور
والمرأة بلهفة أقل تسأل
:: أهو أنت أذن يا أبني العزيز … كنت أعرف إنك لن تنسى أمك ولن تنسى الإطعام. والدفء في الشتاء و..
والصوت فوق سطح القبر يقول
:: عفوا…. أنا. أنا لست أبنك…أبنك رحل إلى مدينة أخرى منذ سنوات
والمرأة التي يخفت صوتها بعد كل خيبة أمل تظل تسأل… أهو أنت يا فلان يافلان ياجاري. ياصديقي. أهو أنت؟
والصوت ينفي أنه فلان أو فلانة
أخيراً. المرأة تسأل صاحب الصوت
:: أذن…. من أنت؟
والصوت يقول
: أنا كلبك شارون
والمرأة المدفونة تصيح
:: نعم. نعم. كلبي الوفي. الذى يذكرني بعد أن نسيني الناس… كيف حالك ياحبيبي العزيز
والصوت يقول فى ارتباك
؛؛ عفوا… أنا. أنا… إنما كنت أريد أن أدفن عظمة لآكلها غدا. ولم أكن أعرف أن هذا القبر هو قبرك
…….
تصور الناس للموت والوجود والبطولة والخلود. الخلود. الخلود. واحتفاظ الناس بذكراهم. أشياء صورتها هي هذه
………
(3)
وحسني مبارك. وزين العابدين. وناصر. وحزمة الرؤساء الذين ذهبوا بعد التمجيد الطويل. تنظر أنت فتجد أن كل واحد منهم تتفنن الشاشات في جرجرة فضائحهم بعد سقوطهم
إلا البشير ….. إلا البشير … إلا البشير
…………..
(4)
و….
مقال يوجز العالم اليوم …مقال عمره عشرون سنة لكن يكفي
قال؛ من يملك القنبلة الذرية فى الشرق؟
الجواب: إسرائيل
السؤال: من الذي قام بطحن وقتل مئات الآلاف في فلسطين والأردن وسوريا و…
الجواب: إسرائيل
السؤال::: ….؟
الجواب: إسرائيل
السؤال رقم ألف (عمن فعل كل جريمة فى الأرض)
الجواب!! إسرائيل
السؤال: من الذي تضربه أمريكا وأوروبا؟
الجواب:: فلسطين
هذا. وما زال البعض يسأل عن…الحق والباطل في العالم
…..
(٥)
هذا كله. أعلاه. ليس أكثر من مزبلة نزحزحها بالأصابع بحثا عن أيامنا
أيام كان عندنا كل شىء
الشباب والسينما الجيدة والكتب الرائعة والصحف التى كان لها مذاق الرغيف الساخن. وطعمه وقضمه على جوع..
وفي السينما كانت القضايا المملة تقدم بتشويق حلو
والخيط الرفيع (الإسم يشير إلى سلك التلفون)
كان فيلما يمضي لزمن طويل وليس على الشاشة إلا سيدنى بويتييه … النجم الأسود الذى لم يتفوق عليه أحد حتى اليوم
وبوتييه على الشاشة كان محامي تحت التمرين وفي منتصف الليل تتصل به فتاة … والفتاة تخبره أنها ضربت الرقم اعتباطا
وأنها إنما تريد أن تحدث أحدا…. أي أحد… في آخر لحظات حياتها. قبل أن تنتحر…
وكان على هذا الشاب الأسود أن يوقف الانتحار هذا…
وسيدنى يحدث الفتاة. برقة. بعنف….بالنكتة…بالحكاية
والشاب / وحتى لا تشعر الفتاة بشىء/ يفعل المستحيل ليدعوا أحدا. ويجعله يتصل بالشرطة
….المشاهدون فى قاعة السينما نسوا التدخين….نسوا. التسالى…نسوا الحديث..
وعيونهم ووجودهم كله يلتصق بالشاشة وحين تحكى الفتاة نكتة للشاب يخيل إليك أن المتفرجين كانوا يكتمون الضحك حتى لا تسمعهم الفتاة وتعلم بوجود آخرين…
كان ذلك أيام كانت السينما….سينما
والحياة…حياة
ولعنة الله على من كانوا السبب من (أعراب البوادي وأعراب البنايات ناطحات السحاب)
على حدود إثيوبيا/ أرتريا….الأصبع على الزناد
أفورقى يطلب / أو يخير/ المعارضة السودانية هناك بين القتال مع جيشه وبين مغادرة أرضه.
إسحق أحمد فضل الله
الوان