الروم الأرثوذكس يحتفلون بمسيرة إعادة الأيقونة المقدسة للسيدة العذراء مريم
تاريخ النشر: 6th, September 2023 GMT
احتفلت بطريركية الروم الأرثوذكس بالمسيرة الدينية التقليدية الكبرى بإعادة الأيقونة المقدسة للسيدة العذراء مريم عليها السلام من كنيسة ستنا مريم في الجثسمانية في القدس إلى بيتها الواقع قرب كنيسة القيامة داخل البلدة القديمة في القدس.
وترأس الموكب المتروبوليت يواكيم رئيس دير كنيسة الجثسمانية الذي حمل الأيقونة المقدسة بين ذراعيه وسار إلى جانبه مسؤول الاستاتيسكو الارشمندريت ماتيوس ونزار وطوني وجورج أري من وجهاء أبناء طائفة الروم الارثوذكس في القدس كما درجت عليه العادة التقليدية لهذه العائلة المقدسية الارثوذكسية منذ مئات السنين ومختار الطائفة جورج قمر والأيكونومس الأب فرح بدور كاهن طائفة الروم الأرثوذكس والأيكونومس الأب جورج خضر برامكي كاهن طائفة الروم الأرثوذكس ووكلاء كنيسة مار يعقوب للروم الأرثوذكس وكبار رؤساء الاساقفة والمطارنة والراهبات ورؤساء الكنائس الأرثوذكسية اليونانية والقبرصية والروسية والرومانية والاكرانية والعربية وحشد كبير من أبناء طائفة الروم الأرثوذكس وأعضاء وكشافة نادي الاتحاد الارثوذكسي العربي في القدس ورئيسة واعضاء جمعية حاملات الطيب الخيرية الارثوذكسية،
وطلاب وطالبات من مختلف المدارس المسيحية مدرسة شميدت للبنات ومدرسة الاسبانيول للبنات ومدرسة مار متري المختلطة في القدس وغيرهم من ابناء الرعايا المسيحية من القدس والأراضي الفلسطينية والأردن, وعشرات المئات من الحجاج والزوار اليونان والروس واوكرانيا ورومانيا .
وكان يتقدم المشاركون في المسيرة الدينية القساوسة ومجموعة كشافة نادي الاتحاد الارثوذكسي العربي بالقدس وراهبات الروس واليونان والرومان الذين ينثرون الزهور ومياه الورد المقدسة والبخور وسط الترانيم الدينية عبر طريق باب الاسباط طريق الالام والواد باب خان الزيت حارة النصارى ووصولا الى امام بطريركية الروم الارثوذكس حيث كان في استقبالهم امام درج بطريركية الروم الارثوذكس البطريرك ثيوفيلوس الثالث بطريرك القدس للروم الارثوذكس ورئيس اساقفة جرش ثيوفانس ورئيس الاساقفة اريستيرخوس والمتروبوليت ايسيخيوس ومتروبوليت قبرص تيموثاوس والقنصل خريستينا زخاريوذاكي وكبار رجال البطريركية الارثوذكسية وحشد كبير من المؤمنين, ووسط الترانيم الدينية المقدسة .
منح البطريرك ثيوفيلوس الثالث البركة لجميع المشاركين ثم واصل الموكب الديني برئاسة المتروبوليت يواكيم مسيرته تتقدمه كشافة نادي الاتحاد الارثوذكسي العربي وهي تعزف الحانها على القرب وقرع الطبول ابتهاجا بهذه المناسبة الدينية ومشاركة أعضاء بزور الحياة وهي تقيم السحجات وسط الأغاني الشعبية والوطنية وتصفيق الجمهور المنتظرين من أبناء مختلف الرعايا المسيحية مرورا الى كنيسة القيامة حيث تليت الدعوات والابتهالات الى الله تعالى وهم ينثرون الزهور والريحان والمياه المباركة على الجمهور الحاشد على جوانب الطريق بحارة النصارى والدعاء الى الله وأن يعم السلام والخير ويتحقق العدل والأمن والأمان لسكان هذه الأرض المقدسة ووقف الحرب في المنطقة من اجل ان يعم السلام في المنطقة,ثم واصل المحتفلون الى ساحة كنيسة القيامة وكان في استقبالهم في فناء الكنيسة المطران ايسيذوروس والمطران فيلومينوس والأرشمندريت نيكتاريوس والارشمندريت أبيفانيوس رئيس كنيسة استفانوس وبعد الصلوات والتقبيل الايقونة والتبرك منها وعلى قرع أجراس الفرح من على برج كنيسة القيامة وضعت الايقونة المقدسة في ديرها والامين عليها المتروبوليت يواكيم في مكان مقدس أمن مغلق للعام القادم والتي لا تقدر بثمن وعمر الأيقونة المقدسة المباركة 1672 سنة وتعود للقرن الرابع الميلادي.
IMG_9778 IMG_9777 IMG_9776 IMG_9775 IMG_9774 IMG_9773 IMG_9772 IMG_9771 IMG_9770 IMG_9769المصدر: البوابة نيوز
كلمات دلالية: الارثوذكسية الروم الأرثوذكس الكنائس الأرثوذكسية
إقرأ أيضاً:
نساء الغابة المقدسة اللائي يتصلن بالسماء لحل أزمات السنغال
"كان عدة رجال عزل على وشك التعرض للذبح في إحدى قرى كازامانس، لكن قوة خارقة تدخلت على عجل ووضعت الذخيرة والسلاح بين أيديهم، عبر جهود باطنية لا يمكن تفسيرها".
هذه القوة الروحية -التي مكنت فرانسوا مندي من اجتياز الباكلوريا وتؤهله حاليا للالتحاق بالجيش- تملكها سيدات الغابة المقدسة الواقعة في ضواحي زيغينشور عاصمة إقليم "كازامانس" بجنوب السنغال.
ومن عمق غابة "ديالان بانتانغ" تنخرط ماري روزالي كولي في نشاط روحي متعدد الأغراض حيث تمارس طقوسا لصالح الموتى وتبارك الزيجات وتعمل بلا كلل من أجل الأمن والسلام.
ومن داخل معبد خشبي مغطى بالقش تحدثت ملكة الغابة ماري روزالي للجزيرة نت عن اتصالها بالأرواح وتمكنها من علاج المرضى وانقطاعها لتحقيق السلام والاستقرار في البلاد.
روزالي واحدة من سيدات الغابات المقدسة في إقليم "كازامانس"، حيث تتشبث المجتمعات بموروثات دينية وشعبية تعود لقرون.
ووفق الموروث السنغالي، فإن سيدات الغابة المقدسة ينقطعن كليا للمهمات الروحية النبيلة، ولا يظهرن للحيز العام إلا في لحظات مفصلية من التاريخ مثل انتشار الأوبئة والصراعات المجتمعية.
أستاذ التاريخ المتقاعد بانتا لامين جاخو روى للجزيرة نت أن الغابات المقدسة تمثل فضاءات اجتماعية وروحية عريقة تعود إلى عصور ما قبل الاستعمار .
وقد كانت هذه الفضاءات بمثابة مراكز استقلالية للنساء منحتهن سلطة وتأثيرًا في مجتمعات يغلب عليها الطابع الأبوي وتشكل “أرشيفات حية” تُحفظ فيها التقاليد والمعارف الشفوية، وفق أستاذ التاريخ.
ومما يميز هؤلاء النسوة "مرونتهن وتأقلمهن مع التحولات الكبرى في السنغال مثل انتشار الأديان التوحيدية والاستعمار والحداثة".
(الجزيرة) الرقص والغناء والصلاة
وفي هذا الفضاء الطبيعي تمارس "حارسات المعرفة" طقوسهن المتمثلة في الصلوات والغناء والرقص وتقديم القرابين.
وعلى مر العصور، ظلت السنغال بيئة خصبة للروحانيات والماورائيات والتعلق بالخوارق والغيبيات، وتنشط فيها حاليا العديد من الحركات الصوفية التي يتجاوز أتباعها الملايين.
ويبلغ تعداد سكان السنغال 18 مليون نسمة بينهم 96% مسلمون، و3% مسيحيون، فيما يمثل أتباع الديانات الوثنية والتقليدية 1%.
لكن من اللافت أنه في الغابة المقدسة تذوب الحدود بين الأديان، "حيث تتولى الشأن الروحي سيدات مسيحيات ومسلمات".
في الغابة المقدسة تحضُر "رموز روحية" عديدة مثل رؤوس الحيوانات المدفونة جزئيا في الأرض والأواني الفخارية والعصي المغروسة في التربة وأشجار تدعى باكين.
"والنساء اللواتي يدخلن الغابة هن حارسات للمعرفة التقليدية يستخدمن هذا المكان في أوقات الأزمات مثل الأوبئة والجفاف للتدخل وحماية المجتمع من المصائب".
وتقول روزالي "نحن نحتفظ بالتقاليد ونواصل إرث أجدادنا من خلال طقوس الصلاة والتأمل والعلاجات التقليدية باستخدام النباتات".
وتوضح أنه في كازامانس لكل مجموعة عرقية غابتها المقدسة مثل الديولا والباينونك والبلانت والمانكان والمانجاك.
التدخل الروحي الحاسمبحسب لوي تندينغ المقاتل السابق في حركة "القوات الديمقراطية لكازامانس"، فإن نساء الغابة المقدسة يلعبن دورا محوريا في حل النزاعات وحفظ السلام.
و"عندما تظهر مشاكل في القرى تتدخل النساء بشكل روحي حتى في حالات النزاع ويتوقف القتال فورا".
ومثل لوي تندينغ، يؤمن آخرون في كازامانس بأن نساء الغابة يتصرفن وفق إشارات روحانية ويكون القدر حليفهن في اللحظات الحاسمة التي يتخذن فيها موقفا لمصلحة الوطن.
وعندما نظّمن في العام الماضي مسيرة لدعم المعارض والسجين حينها عثمان سونكو، توقع أتباعهن أن يكون الحدث إشارة من السماء لانتصار الرجل وأفول نجم خصمه الرئيس آنذاك ماكي صال.
وقد شهدت الأشهر اللاحقة للمسيرة زوال حكم ماكي صال وأنصاره، حيث خسروا الانتخابات الرئاسية، وبعدها فقدوا الأغلبية في البرلمان، بينما أصبح سونكو الوزير الأول والزعيم السياسي الأقوى في السنغال.
ولم تكن مسيرة النساء المقدسات حدثا عاديا، فقد أثارت جدلا كبيرا، ورأى سنغاليون أنها تتنافى مع دورهن الروحي المكرس لخدمة المجتمع بعيدا عن السياسة.
الجزيرة (الجزيرة) أمهات الجنود والسياسيين
من جانبها، تنفي ماري روزالي تورط نساء الغابة المقدسة في السياسة تماما، قائلة "نكتفي بدور مراقبة الأحداث، فنحن أمهات لجميع المقاتلين والجنود والسياسيين؛ لا ننحاز لأي طرف ورسالتنا الأساسية هي السلام".
وتشدد على أنها وزميلاتها يحرصن على الحياد الصارم في الشأن السياسي ولا يظهرن إلا في أوقات الأزمات الكبرى مثل انتشار الأوبئة أو حدوث صراعات مجتمعية.
وعلى سبيل المثال، لعبن دورا بارزا خلال غزو الجراد الذي ضرب منطقة الساحل في أوائل الألفية الجديدة، "حيث ساهمن بصلواتهن وطقوسهن في حماية المحاصيل. وبمجرد وصولهن انسحب الجراد".
وبداية النزاع المسلح في كازامانس عام 1982، ساهمت نساء الغابة المقدسة في التحضير الروحي للمقاتلين، كما ساعدن في تهدئة الأوضاع في وقت لاحق.
المقاتل السابق في قوات كازامانس المتمردة لوي تندينغ، تحدث للجزيرة نت عن دور نساء الغابة المقدسة في تلك الحقبة، قائلا إنهن كن يقدمن الماء أثناء المعارك ويعملن على تهدئة الأمور من خلال الطقوس الروحية.
ويضيف أن "ديجيبلور" و"إيسولي" من أهم الغابات المقدسة فهما منبع الحركات الروحية التي دعمت مقاتلي كازامانس في الماضي، على حد قوله.
تجارب وحكاياتتروي سانتا لاندينغ غوجابي أنها عاشت تحت ضغط اجتماعي ونفسي كبير بعد مرور سنوات على زواجها دون أن تنجب مولودا.
ومثل فرانسوا مندي، تقول سانتا لاندينغ غوجابي إنها طلبت تدخلا روحيا عاجلا من سيدات الغابة "ولم يمض وقت طويل حتى تحققت المعجزة ورُزقت بمولود بعد سنوات من الانتظار".
ومثل هذه القصة تتكرر على ألسنة العديد من النساء في المنطقة، مما يعزز الإيمان الشعبي بقدرات هؤلاء السيدات.
القوى الخارقة المزعومة لهؤلاء النسوة لا تتوقف عند إنجاب الأطفال وإنزال المطر واجتياز الطلبة للثانوية العامة، فقد "تمكّنَّ عبر إجراءات روحية غامضة من تذليل العقبات التي كانت تواجه وساطة الأمم المتحددة لإنهاء القتال بين المتمردين والجيش السنغالي في التسعينيات".
أيضا، كانت لهن جهود خارقة في تحجيم تداعيات الأمراض المعدية مثل فيروس كورونا أو السل، وحتى في مواسم الجفاف.
وهذه المعتقدات متجذرة في المخيلة الشعبية "فمنذ فجر التاريخ، عندما تندلع حرب في كازامانس، فإن هؤلاء النساء يكنّ على خط المواجهة إما لوقفها أو لمساندة أحد أطراف النزاع إذا اعتقدن أنه على حق".
وفي لحظة شديدة الحرج والخطورة، كان عدة رجال على وشك التعرض للذبح من خصومهم في إحدى قرى كازامانس في السبعينيات، ولكن سيدات الغابة المقدسة تدخلن على عجل ووضعن الذخيرة والسلاح بين أيديهم عبر جهود باطنية لا يمكن تفسيرها، وفق حكاية يرددها الناس.
توضح ماري روزالي أن الانضمام إلى صفوف نساء الغابة المقدسة ليس اختيارا شخصيا بل يتم عن طريق دعوة روحية.
ووفق روزالي فإن "الغابة هي التي تختار المرأة وغالبا ما يتم ذلك عبر رؤى أو حالات وجدانية. ودور النساء في الغابة ليس سحريا بل روحيا بحتا يعتمد على التواصل مع الأجداد".
ومن خلال المتحف المقام في أسفل نصب النهضة الأفريقية بدكار، يتجلى أن وزارة الثقافة تستحضر محورية نساء الغابة في الموروث السنغالي، حيث أقامت تمثالا لإحداهن وخلفها امرأة يبدو أنها تتوسل لها في شفاء مرض أو تحقيق غاية.
لكن أستاذ التاريخ المتقاعد بانتا لامين جاخو تحدث عن تهميش نساء الغابات المقدسة في السرديات التاريخية للسنغال، و"رغم ذلك أثبتن تأثيرهن في المجتمع كفاعلات رئيسيات في التاريخ المحلي من خلال أدوارهن في التعليم والطب التقليدي والطقوس الاحتفالية".
والطابع السري الطقوسي للغابات المقدسة يجعل توثيقها علميًا أمرًا صعبًا، وفق أستاذ التاريخ جاخو الذي شدد على ضرورة تجاوز الرؤية الرومانسية أو الاستشراقية لهذه التقاليد، داعيا إلى فهمها ضمن سياقها الثقافي والاجتماعي الأصلي.
ويبقى استقرار كازامانس والسنغال بشكل عام على قائمة أولويات النساء المقدسات، "فهدفنا الوحيد هو السلام ولن نتوقف عن العمل لتحقيقه".
حظك اليوم برج العقرب الجمعة 22 نوفمبر.. خصص وقتا للاسترخاء مساء