تأكيد المؤكد في الحرب السودانية 2023
تاريخ النشر: 5th, September 2023 GMT
تاريخ الحروب في كل نواحي الكرة الأرضية منذ نشأة البشر عليها وحتى الآن، يقول بأن الحرب تتوقف للسببين التاليين، وليس لأي سبب آخر:
أولاً، تتوقف الحرب نتيجة لانتصار أحد طرفي الحرب على الطرف الآخر؛
ثانياً، تتوقف الحرب نتيجة لوصول الطرفين المتقاتلين لقناعة بعدم الاستمرار فيها، سواء أحدث هذا جراء إنهاك واستنزاف الطرفين لدرجة لا تسمح لهما بالاستمرار في مواصلة القتال، أو بسبب إنهاك واستنزاف أحد طرفي الحرب وإعلانه وقف القتال من طرف واحد جراء هزيمته.
وحسب اهتماماتي ومعرفتي المتواضعة بالمجتمع السوداني وثقافته وقيمه الحاكمة، أرى أن ما صنعته الحرب من ضرر وتأثير ممتد على الصعيد النفسي والاجتماعي بالسودان، أضخم بكثير من الضرر المادي، لكنه كذلك قد يُمثل مدخلاً لبناء سودان جديد بما خلقته الحرب من هزة في بعض مُسلمات العقل السوداني.. وهذا ليس موضوع هذه المقالة... فهذه المقالة معنية بالتهيئة لتحديات ما بعد الحرب على صعيد مجابهة التحديات النفسية والاجتماعية.. لأن قناعتي الشخصية هي أن الحرب السودانية الجارية الآن تعيش فصولها الأخيرة إذا استمرت على نفس الوتيرة الجارية بدون تدخل خارجي كبير، وأن أساس بناء السودان الجديد هو الفرد والمجتمع السودانيين مصطحباً دور هزة وصدمة وترويع الحرب الجارية في توجهات العقل السوداني اللاحقة.. أقول ذلك على أساس من إيماني العالي بالمستوى العالي لدرجة سمة رباطة الجأش Resilience لدى الشخصية السودانية كسمة إيجابية..
المؤكد أن الكثيرين ممن لم يعايشوا حروباً مباشرة أو لم يتعاملوا مع ضحايا الحروب بشكل مباشر.. لا يمكنهم فهم أو تصُّور مدى التأثير الكبير والممتد للأضرار الاجتماعية والنفسية للحروب، خاصة التي تحدث للأفراد جراء إصابات جسدية في الحروب، عند مقارنة تلك الأضرار بالأضرار التي تصيب الممتلكات والتي قد تكون أضراراً مؤقتة...
في البداية فإن تخريب النسيج الاجتماعي (المهترئ أصلاً) جراء استثمار الإسلاميون السودانيون في بث الفرقة والانقسام في المجتمع السوداني بناءً على قاعدة فرِّق تسُد Divide to rule المعروفة، كان قد بعث حيويةً في النزعات القبلية والجهوية التي كانت في حالة هبوط، ووصل الأمر إلى مستوى تسييس النقابات والاتحادات والروابط القبلية والجهوية، ولتصل شواظ نيران ذلك (بدرجة أو بأخرى) إلى كل الأحزاب بما في ذلك حزب المؤتمر الوطني المحظور، الذي ابتدر تلك الممارسة الخطيرة لأول مرة في سياق سودان ما بعد جلاء الاستعمار .. ريثما ازداد الطين بِلة عبر ما عُرِّف باسم (كتائب الجهاد الالكتروني) لتفعل فعلها وتنقل الصراعات إلى مستويات جماهيرية أكبر.. وشكَّلت كتائب الجهاد الالكتروني مفهوماً وممارسات جديدة استعارها البعض عقب تشكيل حكومة حمدوك ليستخدمها الجميع ضد الجميع حسب توفر الموارد المالية وتدهور الأوضاع الاقتصادية ومن ثم مدى اهتزاز وتراجع الضوابط الأخلاقية.. وقد قامت عناصر معروفة من نظام البشير من القيادات الوسطى وأخرى غير معروفة بدور واضح ومفهوم في تلك الخلايا الالكترونية (الهجين) للجهاد الالكتروني عند بدء الصراع بين القوى الموقعة على إعلان الحرية والتغيير... ثم لعبت الأطماع الشخصية والحزبية الضيقة، خاصة تلك المدفوعة بأجندة وحوافز وتسهيلات أجنبية، دوراً كبيراً في انتشار ظاهرة (الردم في السوشيال ميديا).. فإن أردت تقديم تعريف لمعنى (الردم) كمصطلح، أستطيع أن أقول: هو الظاهرة التي تنهض أساساً على كيل سيل من دفعات مُتلاحقة الأمواج من الاتهامات والشتائم بما في ذلك الشتائم الشخصية بألفاظ نابية بحيث يغطي (يردم) سيل دفعات الأمواج المُتلاحقة على موضوع المادة المنشورة، ومن ثم يعجز صاحب المادة المنشورة عن الرد على سيل الهجوم الالكتروني المتواصل بسبب كثرته وتلاحقه أو بسبب الإحساس بالحرج الشخصي إزاء عملية تشويه سمعته ومحاولة اغتيال شخصيته المعنوية وتشويه صورة أسرته.. إلخ.. والهدف من كل ذلك هو أن يصاب صاحب المنشور بالإحباط ويكف عن معارضة آراء وخطط خصومه..
وقد ترافقت ظاهرة ازدياد ظاهرة الخلايا الالكترونية المدفوعة الأجر في السوشيال ميديا مع تفشي البطالة وتدهور الأجور وتداخل المصالح المحلية والأجنبية مع آمال نخبة صغيرة للغاية (مجهرية) يمكن وصفها بأنها أقل من محدودة وغير ديمقراطية ومحبطة وتسعى إلى تحقيق ما تراه اختراق ثوري سريع على غرار ما جرى في بعض الدول بحافز ووقود مادي ومالي لا علاقة له بأي مشروع سياسي أو فكري ويقوم أساس ترويجه على: سوف نبدأ صفحة جديدة في تاريخ السودان "على ميَّه بيضاء" فقط ساعدونا في التخلص من اللجنة الأمنية للبشير برئاسة (الكوز) البرهان وزمرته، وسوف نتفق لاحقاً على كل شيء!!!؟؟؟ بما يثبت فرضية أن العوامل الرئيسية التي حسمت هذا التوجه (الانقلابي) لديهم تتلخص في أربعة عوامل رئيسية، كالتالي:
1. عامل التفكير الشمولي غير الديمقراطي؛
2. عامل الاحباطات المتكررة؛
3. عامل الحافز المادي والمالي والمعنوي الفعلي أو المُتوقع؛
4. عامل الفهم السطحي لطبيعة المجتمع السوداني وثقافته وقيمه الحاكمة التي تشكَّلت عبر آلاف السنين.. تلك الثقافة والقيم الحاكمة التي استدعى الثوار بعضها في اعتصام القيادة العامة وغيره من اعتصامات شملت كافة أقاليم السودان.
الشاهد تلك الكثافة غير المعهودة للإنتاج الإعلامي ومستوى الوصولية العالي للجماهير عبر إعلام خلايا الجهاد الالكتروني (الجديدة) الهجينة ومنصاتها المتعددة التي احتوت منشورات متعددة المستويات من ناحية مستوى المصداقية Credibility والخطاب Discourse والتي يُنشر فيها النوع الأكثر تدنياً من ناحية مستوى المصداقية والخطاب بدون توقيع أو/ تحت توقيع "منقول".. وقد يشمل ذلك النوع مواداً تحتوي على تنميط عنصري.. بينما جرى استخدام أنظمة التزييف العميق Deep fake والذكاء الاصطناعي Artificial Intelligence من أجل التزييف والتزوير والاغتيال المعنوي للأفراد والشخصيات الاعتبارية مما يُصنف كصنف أول (درجة أولى) عند تجويده، وبالتالي يُمكن تمريره لتبثه عدة منصات إعلامية محسوبة على جهات داعمة.. وشمل هذا النوع الأخير تزوير خطابات رسمية صارت (تدريجياً) أكثر جودة وكذلك تزوير أحاديث.. وهذا أمر لم تشهد البشرية مثله من قبل من حيث كثافة الإنتاج الإعلامي ومستوى الوصولية للجماهير.. مما جعل السودان يبدو كمختبر كبير لتجربة تأثير تلك التقنيات والتطبيقات على شعوب شبيهة...
لكن الانتشار السريع لأنظمة ونماذج التزييف العميق والذكاء الاصطناعي على مستوى العالم، لفت الانتباه لخطرها ودفع (لاحقاً) مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة بعد حوالي سنة على محاولة تشويه صورة القيادي السوداني/ مني أركو مناوي (بفيلم جنس إباحي) إلى عقد جلسة لمجلس الأمن حول خطر الذكاء الاصطناعي على الأمن والسلم الإقليمي والدولي... فمنذ تاريخ محاولة تشويه صورة مناوي قبل أكثر من سنة، حدث تطور ملحوظ فيما يُعرف باسم التزييف العميق والذكاء الاصطناعي تيقن على إثره جميع المعنيين وعلى رأسهم مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، أن تلك الأنظمة تُمثل خطراً كبيراً على الأمن والسلم الإقليمي والدولي، وليس مجرد أن ممارساته: "قد تسمم الحياة السياسية السودانية" أو "بما قد يؤدي إلى جرائم كبرى حسب تركيبة وثقافة المجتمع السوداني" كما قلت قبل أكثر من سنة بخصوص الفيديو الإباحي المزوَّر حول السيد/ مني أركو مناوي، قائد حركة تحرير السودان، على صفحتي بالفيسبوك... هكذا فإن الوعي بالخطر المحدق لأنظمة التزييف العميق والذكاء الاصطناعي عند إساءة استخدامهما، هو ما استدعى عقد جلسة لمجلس الأمن الدولي التابع للأمم المتحدة في 18 يوليو من السنة الجارية 2023 خصصها لنظام جمعهما وأنظمة أخرى، أُطلق عليه اسم أنظمة الذكاء الاصطناعي... وكان الأمين العام للأمم المتحدة، أنطونيو غوتيريش، قد قال في كلمته بتلك المناسبة: "إن الاستخدامات الضارة لأنظمة الذكاء الاصطناعي لأغراض إرهابية أو إجرامية أو لصالح دولة، يمكن أن تتسبب في مستويات مرعبة من الموت والدمار وتفشي الصدمات والضرر النفسي العميق على نطاق يفوق التصور".
لذا، وعلى صعيد السودان، فقد تُمسي معالجة آثار الصدمة النفسية أكثر صعوبة بما يوِّلده التزييف العميق والذكاء الاصطناعي من شعور (عميق) بالغبينة.. بل كيف أنه في أصل اضطرابات ما بعد الصدمة PTSDs في مجال ضحايا الحرب من المدنيين، أنها قد تحتاج إلى أكثر من عقود وعقود لمداواتها، بينما تظل هنالك نسبة من المصابين، غير قابلة للشفاء على غِرار ما كان يحدث حتى قبل اختراع تطبيقات التزييف العميق والذكاء الاصطناعي.. وتكفي كإشارة في هذا الصدد أن القول السوداني السائر: "إنتا قايل الدُنيا مهدية" في إشارة تاريخية لفوضى في فترة (معينة) لدولة المهدية قد وصل لعدة لأجيال وأجيال على صورة محنة بعد انتهاء دولة المهدية... بينما استدعى عدة كُتاب تجربة بعض فصول دولة المهدية قبل وإبان الحرب الجارية كمحنة يخشون تكرارها..
في تقديري أن الأضرار المادية في الممتلكات الناتجة عن الحرب الجارية، أقل وأخف بكثير من الأضرار الاجتماعية والنفسية والإصابات الجسدية جراء الحروب التي طالت أعداد مُقدَّرة من الشعب السوداني حتى الآن.. إذ كل من يعرف طبيعة التركيبة الاجتماعية للشعب السوداني وقيمه الثقافية والاجتماعية الحاكمة، يفهم ويُقدِّر ذلك تماماً... تكفي هنا أيضاً الإشارة إلى انكفاء غالبية قوى الهامش نحو أقاليمها فيما يُفهم كإزورار لتجنب تكرار تجربة الحرب أو تهيئة للانفصال في بعد آخر للإزورار (ما لهم وما للقراية أم دق) حسب إشارة تقليدية في السودان إلى تجنب مشاق لا لزوم لها.. ومن هؤلاء أقوى حركتين مسلحتين لقوى الهامش كما تمثلهما: حركة تحرير السودان بقيادة/ مني أركو مناوي، وحركة العدل والمساواة بقيادة/ جبريل إبراهيم.. وغير ذلك من محاولات القوات المشتركة بدارفور وكل قوى الهامش بدارفور (حتى الآن) لتجنب الحرب وتداعياتها في دارفور.. وهذا سلوك إيجابي ومفيد يأتي ممن خبِّر الحرب وحذَّر عدة مرات من خطر اشتعالها، سواء أكانت مساعي تجنب الحرب، قد بُذلت في دارفور أو في باقي عموم السودان؛ بشرط عدم سعي كلا طرفي الحرب أو أي طرف منهما لتمديد نطاق الحرب إلى دارفور مع سبق الإصرار والترصد، فلا يبقى أمام المحايدين سوى خوض الحرب دفاعاً عن أنفسهم وأهاليهم...
وذات الحرب التي يعني الكثيرون اليوم بعدم تمددها لولايات آمنة عن حق، ظن البعض أنها مجرد نزهة بسيارات الدفع الرباعي (التاتشرات) في مدينة مروي بشمال السودان وبالعاصمة السودانية بمدنها الثلاث، يعلنون بعدها اعتقال البرهان أو قتله وبداية نظام سياسي جديد.. كما أعلن ذلك محمد حمدان دقلو (حميدتي) في فجر اليوم الأول لانقلاب القصر بتاريخ 15 أبريل 2023 وبعد وقت قصير من بدء العمليات الحربية، مؤكداً أنه يُسيطر تماماً على 90% من المنشئات الاستراتيجية والقواعد والحاميات العسكرية..
وأعيد هنا تأكيد أن انكفاء حركات الهامش على أقاليمها الذي حدث بعد فترة قصيرة من اندلاع الحرب الجارية كان مما قد كتبت فيه بقروبات الواتساب وعلى الفيسبوك مستخدماً تعبيراً سودانياً تقليدياً للتدليل على ذلك بقولي: "ما لهم وما للقراية أم دق" وذلك منذ بداية الهجمة الشرسة على قيادات الهامش لأنهم لم يصطفوا إلى جانب المجلس المركزي للحرية والتغيير عقب انقلاب الجنرال عبد الفتاح البرهان والجنرال محمد حمدان دقلو (حميدتي) في 25 أكتوبر 2021 قبل حوالي سنتين من اليوم.. وتداخل معي البعض وقتها مستنكرين وقائلين إن هذه افتراضات غير صحيحة وأن هؤلاء لا يمثلون إلا أنفسهم وليس لهم جماهير!!! وأن شعار: يا عنصري ومغرور كل البلد دارفور.. إلخ، قد جَبَّ ما قبله!!!
المهم أن فصول الحرب الأخيرة تُكتب في هذه الأيام لصالح الجيش السوداني، ما لم يطرأ تدخل خارجي ضخم.. وترتيب المشهد بعد الحرب لصالح وحدة السودان الحالي وتحقيق انتقال سلس يُوصِلنا إلى انتخابات حرة ونزيهة، يتطلب بالإضافة للمداواة من آثار الصدمة النفسية Trauma على مستوى الضرر الاجتماعي والنفسي لبعض الأفراد وربما بعض أفراد النخبة (المجهرية) الشمولية المحبطة التي تدرك حقيقة وضعها وتقبل العلاج... يتطلب أيضاً صيغة شاملة ووافية لغرض إحداث تطييب خواطر جماعي لكل المواطنين باعتذارات مكتوبة ومسموعة ومرئية ومنشورة وواضحة من طرف من تسببوا بشكل رئيسي بكل ما جرى ويجري حتى الآن، فالاعتذار بصيغة وافية، ربما يكون هو كل ما يطلبه غالبية الشعب الذين لم تقع عليهم جرائم جنائية.. وعلى رأس المعنيين بتقديم الاعتذار الواضح والمنشور، جماعة الاتفاق الإطاري بطرفيه المدني والعسكري.. دون أن يعني ذلك بأي حال، أي إعفاء من الجرائم الجنائية لكل من تورط فيها، خاصةً جرائم الحرب...
abumedian123@gmail.com
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: للأمم المتحدة فی الحرب حتى الآن
إقرأ أيضاً:
الموت بالوكالة: كيف صار الشعب السوداني رهينةً لسلطتين قاتلتين؟
في البدء، كان الحلم هشًّا، يتنازعه الواقع والممكن، بين دولة لا يحكمها العقل وجيوش يحكمها الرعب. لم يكن السودان يومًا استثناءً في سياق التراجيديا التاريخية التي صنعتها الجيوشُ العربية منذ أن تحولت من مؤسساتٍ وظيفية إلى كياناتٍ فوق الدولة، تمارس السلطة دون مساءلة، وتحكم دون أن تُحاكم.
لكن في هذا البلد، كان للعسكر وجوهٌ كثيرة، كلٌّ منها أكثر فتكًا من الآخر، حتى أصبح المواطن السوداني، ذاك الكائن المعذَّب، رهينَ طاحونةٍ تدور برؤوسٍ متشابكة، إحداها الجيش الذي خنق الدولة منذ 1956، والأخرى مليشيا خرجت من رحم التوحش وصارت قوة تنازع الطاغية ذاته على سلطانه، في مشهد عبثي تتداخل فيه الأدوار بين الجلاد والضحية، حتى بات الوطن كله رهينةً بين المطرقة والسندان.
بدأت السردية القاتلة منذ أن استيقظ السودان المستقل على حقيقة أنه لم يُخلق ليحكم نفسه، بل ليكون حقلَ تجاربٍ لأوهام الضباطِ الذين قرأوا نصفَ كتبِ القوميةِ العربية، وظنوا أن الشعب صفحةٌ بيضاءُ قابلةٌ لإعادة التشكيل وفق أوامرِ القيادةِ العامة.
الفريق عبود، أول الطغاة، جاء كظلالٍ ممتدة لجيوشِ ما بعد الاستعمار، حيث لم يكن الاستقلالُ سوى قناعٍ رثٍ لاستعمارٍ داخلي أكثر فجاجة. ثم تلاهُ نُميري، العائد من شطحاتِ البعثِ الماركسي إلى خرافاتِ الهوسِ الديني، في مسيرةٍ عكست هشاشةَ السرديات التي حاول العسكرُ تسويقها، والتي انتهت إلى أن الشعب ليس سوى متغيرٍ ثانوي في معادلة الحكم.
لكن اللعبةَ الأكثر فجاجةً كانت في 1989، حين اختُزلت الدولةُ في معادلةٍ وحيدة: الإسلاميون والجيشُ كيانٌ واحد، والحربُ على المواطنِ أصبحت معركةَ استئصالٍ مفتوحة.
هنا، بدأ الجيش في التحول إلى عصبةٍ متآمرة، حيث لم يعد مجردَ قوةٍ تحكم باسم الدولة، بل صار جهازًا أيديولوجيًا يعمل لتصفية أي مشروعٍ خارج ثنائية “الطاغية المخلص” و”العدو الوجودي”. كانت الإنقاذُ لحظةَ التحامِ القمعِ المقدسِ مع السلاحِ الدنيوي، حيث أصبح الوطنُ مجردَ ساحةٍ تُعادُ هندستها وفق أوهامِ البقاءِ الأبدي.
في تلك اللحظة، وُلدت المليشيات.
وجيف الخطى الأولى ظهرت في دارفور، حيث اختُزلت الدولةُ في معسكراتِ الموت، وتحولت الجيوشُ النظاميةُ إلى أشباحٍ تراقبُ المذابح من بعيد. ومن رماد الجنجويد، خرجت قوات الدعم السريع، كظلٍّ كثيفٍ لنظامٍ أفرط في صناعة الوحوش، حتى كادَ يُبتلع بها.
حميدتي، بائع الإبل الذي صعد من ثقافة الغزو البدائي، أصبح رجل الدولة بامتياز، في استعارةٍ فظةٍ لصعود العوامِ المسلحين في الإمبراطورياتِ الآفلة. هنا، لم يكن الصراعُ مجردَ لعبةِ سلطة، بل كان إعادةَ توزيعٍ للقوةِ خارج أطرها التقليدية، حيث أصبح الموتُ رأسمالًا قابلًا للمساومة، وصارت الحربُ استثمارًا مفتوحًا، بمدخلاتِ الذهبِ ومخرجاتِ الخراب.
حين انفجرت الحرب في 15 أبريل 2023، لم تكن سوى لحظةٍ حتمية في سياقٍ بدأ منذ أن تخلّى الجيشُ عن كونهِ مؤسسةً وطنية، وأصبح مجردَ أداةٍ لصناعةِ الطغاة. لكنها كانت أيضًا إعلانًا لانهيارِ النموذجِ نفسه، حيث لم يعد بالإمكان إخفاءُ هشاشةِ الدولةِ خلفَ أستارِ البيروقراطيةِ العسكرية. الجيشُ الذي كان يُراد له أن يكون درعَ الدولة، أصبح شبحًا يتآكل من داخله، والدعمُ السريع، الذي أُنشئ كأداةِ قمع، أصبح دولةً صغيرة داخل الدولة، حتى خرجت الأمور عن نطاق السيطرة.
لا شيء يعبر عن هذه اللحظة أكثر من أصواتِ الخرطومِ المنكوبة، حيث تحوّلت المدينة إلى أطلالٍ تتردد فيها أصداءُ الأسئلة التي لم تجد إجابة: من يحكمُ السودان؟ هل هو الجيشُ الذي صار ظلًّا لنفسه؟ أم المليشياتُ التي خرجت من رحمِ الفوضى وأصبحت القوةَ الوحيدةَ القادرةَ على فرضِ معادلاتها؟ أم أن البلادَ محكومةٌ بمنطقِ الحربِ الدائمة، حيث الدولةُ مجردُ مرحلةٍ عابرة بين معركتين؟
إذا كان ماركس قد تحدث عن “الدولة كأداةٍ للقمع الطبقي”، فإن السودان يقدم نموذجًا أكثر تعقيدًا، حيث الدولةُ لم تعد موجودةً أصلًا، والقمعُ أصبح مُوزّعًا بين عدةِ أقطابٍ، كلٌّ منها يحاولُ أن يؤسسَ روايتهُ الخاصة.
الأمر ليس صراعًا بين سلطةٍ وشعب، بل بين عدةِ سلطاتٍ، كلٌّ منها ترى في الشعب مادةً خامًا لإعادةِ التشكيل.
هذا ما يُفسرُ لماذا تحولت المليشياتُ إلى كياناتٍ اقتصاديةٍ ضخمة، ولماذا أصبح الجيشُ نفسه طرفًا في تجارةِ الحرب، حيث لا أحد يرغبُ في إنهاءِ النزاع، لأن النزاع ذاتهُ أصبح مصدرَ الشرعيةِ الوحيد.
لكن المأساةَ الحقيقية ليست في القتلةِ فحسب، بل في الذين ما زالوا يبحثون عن تبريرٍ أخلاقي لهذه الفوضى. هنا، تأتي السردياتُ التي تحاولُ اختزالَ الأمرِ في “حربٍ بين معسكرين”، وكأن هناك حقًا معسكرًا يمثلُ الشعب. الحقيقةُ أن الشعبَ السوداني، الذي ظلَّ لعقودٍ محاصرًا بين الطغاةِ والجلادين، لم يعد طرفًا في المعادلة. لقد صار مادةً للفرجةِ في مسرحيةٍ دمويةٍ تُعيد إنتاج نفسها بوجوهٍ مختلفة، لكنها تحتفظُ بالحبكةِ ذاتها: الوهمُ، القمع، ثم السقوط.
عبد الخالق محجوب، الذي قُتل لأنه رفض أن يرى في الجيشِ حليفًا، كان يُدركُ أن العسكرَ لا يصنعون الثورات، بل يُجهضونها. غرامشي، الذي تحدث عن “الهيمنة” كأداةٍ لصياغةِ الوعي، كان ليجدَ في السودانِ نموذجًا فريدًا لهيمنةٍ لم تُصنع عبر الأفكار، بل عبر الرصاص. وبين هذا وذاك، يظل المواطنُ السوداني، الذي اعتاد أن يكون مشروعَ شهيد، في انتظارِ أن يسألهُ أحدهم: متى تُريدُ أن تكونَ مواطنًا كاملَ الحقوق؟
لكن لا أحد يسألُ هذا السؤال، لأن في السودان، كما في كل الدول التي سقطت في قبضةِ العسكر، السؤالُ الوحيدُ الذي يُسمعُ دائمًا هو: لمن السلطة؟ وما دامت الإجابةُ تأتي بالسلاح، فإن المواطنَ لن يكونَ سوى صدىً للأقدامِ التي تجوبُ الخرطوم، بحثًا عن غنيمةٍ جديدة.
zoolsaay@yahoo.com
حكام الإمارات يعزون خادم الحرمين في وفاة الأميرة نورة بنت بندر بن محمد