عالم أزهري يرد غاضبا على سؤال بخصوص "حرمة" دراسة القانون الوضعي
تاريخ النشر: 1st, September 2023 GMT
رد الداعية الإسلامي الدكتور محمد أبو بكر، أحد علماء الأزهر الشريف على سؤال فتاة بخصوص دراستها القانون الوضعي بكلية الحقوق، حيث أنها اعتبرت دراسة هذا الاختصاص "كفر وحرام".
ورد الدكتور محمد أبو بكر على سؤال: "أنا في حيرة من أمري وأنا بنت وحيدة لوالدي، ووالدي كبيران في السن، وأنا درست القانون الوضعي بكلية الحقوق، ولم أكن أعلم أن هذا الاختصاص كفر وحرام، فقررت أن أتوقف عند دراسة الماجستير وأبقى في المنزل، بالرغم من وضعنا الاقتصادي الضعيف في تونس، ووالداي غاضبان مني ويبكيان، لأنهما يتمنيان من قلبهما أن أكون قاضية أو محامية أو أعمل في البنوك مع العلم أن البنوك ربوية فهل هذا عقوق والدين وماذا أفعل؟"
وأوضح أبو بكر خلال تصريحات تلفزيونية قائلا: "لو كنت أيتها السائلة تريدين نصيحتي، فأنت تحتاجين إلى علاج فكري، لأن هذه الرسالة تنبئ عن وجود عقلية متطرفة، ومتشددة، وليست على وعي بأي شيء من دينها، وأنا أعرف كلامي قد يكون صعبا عليكِ نوعا ما، ولكن أنا أقول لك الحقيقة، فأنت تحتاجين إلى الجلوس مع شخص عنده دين، ويعرفك دين الله الصحيح وما فيه".
وأكمل العالم الأزهري: "أيتها السائلة التي أنفق أهلك عليك كل ما في وسعهم، وأنفقوا عليكِ الغالي والنفيس حتى يرفعوا رأسهم بكِ، وتشرفينهم، ولكي تردي لهم الجميل، فإذا بك تنحين منحى التطرف، وتدعين أن القانون الوضعي كفر".
وقال محمد أبو بكر مستنكرا: "فمن قال لك إن القانون الوضعي كفر؟ فالإنسان بحاجة إلى قانون السماء، وقانون البشر، فعندنا قانون الله في السارق، وقانون الله في الزاني، وقانون الله في القاتل، لكن عندما أفعل مخالفة مرورية، وأكسر الإشارة، فمن المفترض ماذا سيفعلون معي؟ هل يحطمون لي السيارة؟ فماذا يفعلون لي، إذن لا بد من قانون بشري ينظم شيئا من أحوال البشر..وهناك فرق بين المصادر العامة التي يستقى منها التشريع، والقانون الوضعي ليس بكفر، بشرط ألا يتصادم مع شرع، ولا يتصادم مع دين، ولا يهدم قيما وأخلاقا".
وتابع أبو بكر: "فيا أيتها السائلة الدارسة للقانون أبعد كل هذا المشوار يليق بك الجلوس في البيت، وتقولين إن القانون الوضعي كفر، فهما ينتظران من تعولهم، فأقول لك خيبة الله على الجاهلين والكاذبين، فاذهبي واعملي، وأكملي رسالة الماجستير، وأقض بالحق، وكوني قاضية، وأقضِ بالحق، وكوني محامية، ودافعي عن الحق"، مستطردا: "ولو قمتِ بالعمل في البنوك، فالبنوك مختلف في أمرها إلى وقتنا هذا، فلا يوجد نص صريح في أمر البنوك، فالبنوك أجازها بعض العلماء، وحرمها بعض العلماء، وعند وجود خلاف فلا أحد ينكر بعضنا على بعضٍ فيه، فعودي إلى رشدك، واطيعي أبواك فلقد دخلت في العقوق من أوسع الأبواب، بل ودخلت في تطرفٍ من أوسع الأبواب".
المصدر: "القاهرة 24"
المصدر: RT Arabic
كلمات دلالية: كورونا أخبار مصر أخبار مصر اليوم الأزهر الإسلام تويتر غوغل Google فيسبوك facebook أبو بکر
إقرأ أيضاً:
أهمية اللسان في تبليغ رسالة الخالق إلى الإنسان.. دراسة علمية
إن لكل كائن حي في هذا الوجود صفات وخصائص بنيوية ومميزات في الخلق والتكوين جوهرية، ووظيفة أساسية أعد لها في هذه الحياة، ووهبت له من أجلها قدرات نوعية تختلف عما لدى غيره من المخلوقات، وتتكامل معها في دورة الحياة. ومن خصائص هذا المخلوق الإنساني الفريد من نوعه في العالمين هو تكوينه الثنائي من المادة الترابية العضوية والروح النورانية الأبدية.. ومن مميزاته الجوهرية ما فوق الحيوانية والنباتية، هو خاصية العقل لديه والنطق والحرية في الاختيار بين البدائل والأغيار، في تقبل الرسالة وتحمل الأمانة والمسؤولية على ما يجترحه من أفعال وما يلفظه من أقوال!!
ومن هنا كان لخاصية النطق والعقل لديه وظيفة مزدوجة جسدية مادية وروحية معنوية، حياتية تعبدية دنيوية من جهة، وأخروية من جهة أخرى، متساوية معها في ميزان الجزاء عن العمل خيرا كان أو شرا قولا كان أو فعلا "وما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد .."، وأن ارتباط القول والخطاب والمسؤولية عنهما، والحساب عليهما بالتبليغ والتذكير والتعبير، يتجلى كله في كلمة الله التي ألقاها في الكون بقوله: "كن"، فكان آدم الإنسان عليه السلام، وبدأ بتكليفه (كمستخلف) برسالة الحق، بعد ضبط قواعد المهمة الاستخلافية في الأرض، بموهبة النطق والكلام، وتعليمه الأسماء كلها من الجماد والنبات والحيوان، وتحديد شروط العبادة ومنهج السماء للإنسان، بتوضيح معالمه بالأوامرالمتمثلة في "افعل ولا تفعل"، فبدأت من ساعتئذ مهمة النبي الرسول، وآدم البشر المسؤول، وبدأت العبادة والطاعة، وبدأ التحكم والنسيان، والتمرد والعصيان، وبدأت من ذلك الحين عملية التعاون والتنافر بين الحق والخير، والظلم والشر، وتواصلت منذئذ رسالة الحق والصدق والمنهج الواضح لكل عاقل ناطق بالغ مسؤول مخير من الله بين النجدين، من آدم وابنيه المتعارضين، مرورا بكل الأنبياء والمرسلين المبعوثين إلى أقوامهم المنذرين في العالمين ابتداء من آدم في الأولين إلى خاتمهم أجمعين محمد بن عبد الله النبي الأمي المكلف بالقرآن الناطق بالفصاحة، المبعوث بالرسالة الجامعة المانعة المستوعبة لكل الرسالات السماوية الشاملة لكل العبادات السابقة واللاحقة المسطرة لكل العقلاء من خلق الله الأولين والآخرين إلى يوم الدين!!
وجب التواصل باستمرار بين السماء وأهل الأرض بدون انقطاع ووجب توضيح المنهج وتبليغه بحكمة وقوة وإصرار، ووجب استمرار الدعوة إلى سبيل الحق والخير والصلاح، ولهذا كانت الدعوة إلى دين التوحيد دائما مرتبطة بالعزم والفكر وبالخطاب والذكر، ولونعرض هذه الوظيفة الاستخلافية للإنسان لا نكاد تحصيها في القرآن، لما جاء فيه عن كتب الأولين وسير الأنبياء والمرسلين..ولهذه المهمة العبادية والتعبدية المستمرة في الحياة من البداية إلى النهاية {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (الذاريات 56 ) خص الله الإنسان بموهبة العقل والنطق، مناط التكليف والتشريف والإدراك والقيم والتمييز في الخطاب بين الخطأ والصواب، وتحمل المسؤولية في التلقي عن السماء، ونقل منهج السماء إلى الأغيار بحسن الخطاب بعد حسن التفكير والتدبير، ولهذا كان الحساب والعقاب، وكان الثواب على قدر المشقة والعزيمة في التبليغ والدفاع عن الحق والصواب، وإجادة التفكير والتعبير، للتأثير في نفوس المبلغين بطلاقة اللسان وحجة البيان، لإقناع هذا الإنسان الضعيف بالجسد القوي بالعقل والارادة الحرة في عبادة ربه، علة وجوده من يوم ولادته إلى ساعة قبره، ومن ذلك تحمل مسؤولية الأمانة، ما دون سائر المخلوقات في هذا الوجود، بكل جرأة وجهالة وغرور، وظلم للنفس أحيانا بتحميلها فوق طاقتها جهلا أو غرورا واستكبارا..
ومن ثم وجب التواصل باستمرار بين السماء وأهل الأرض بدون انقطاع ووجب توضيح المنهج وتبليغه بحكمة وقوة وإصرار، ووجب استمرار الدعوة إلى سبيل الحق والخير والصلاح، ولهذا كانت الدعوة إلى دين التوحيد دائما مرتبطة بالعزم والفكر وبالخطاب والذكر، ولونعرض هذه الوظيفة الاستخلافية للإنسان لا نكاد تحصيها في القرآن، لما جاء فيه عن كتب الأولين وسير الأنبياء والمرسلين، ويكفي الاستشهاد هنا على سبيل المثال فقط بما ورد في الكتاب المبين من ذكر لآيات السمع المذكورة بعد الخلق في الترتيب وقبل العلم والبصر واللسان والبيان:
{وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْـًٔا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}، (النحل/78) و {إِنَّا خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍۢ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَٰهُ سَمِيعًۢا بَصِيرًا} (الإنسان (2) و{ٱلرَّحۡمَٰنُ (1) عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ (2) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ (3) عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ (4)} (الرحمن) و{أَلَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ عَيۡنَيۡنِ (8) وَلِسَانٗا وَشَفَتَيۡنِ (9) وَهَدَيۡنَٰهُ ٱلنَّجۡدَيۡنِ (10)} (البلد).
فالسمع هو الأول دائما، كما يلاحظ، وهذا لتلقي الرسالة وسماع أوامر التكليف المقروءة والمسطورة، {وَٱلطُّورِ (1) وَكِتَٰبٖ مَّسۡطُورٖ (2) فِي رَقّٖ مَّنشُورٖ (3)} (الطور) والعلم بها، ثم البصر، لمشاهدة آيات الله، ومعجزاته الملموسة والمحسوسة لتثبيت نبوة المرسلين من عباده الصالحين والمصلحين في كل عصر ومصر، للعلم بها قبل الايمان و الاعتقاد أو الكفر و الابتعاد!!؟ وحتى لا تكون لتلك الأقوام حجة على الله بعد الرسل ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ ( فاطر 24) {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} (النساء /165)، {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا} (الإسراء: 15).
وقد وهب الله الإنسان بعد ذلك لسانا وشفتين ليسأل أهل الذكر عن دين الله ومنهجه ليهتدي ويهدي بعد وعي الكلمات وإدراك الآيات ولا شك أن ذلك لا يتأتى لأي إنسان بغير أدوات الخطاب المتمثلة في السمع والنطق والتفكير والتعبير عن مكنونات الضمير.. وإذا أمكن للأكمه أن يسمع في الغسق والأصم أن يبصر في الشفق، فإن الأصم لا يتفوه بالحكمة، والأبكم لا ينطق في النور ولا في الظلمة، وهو ما جعل السمع مرتبطا بالنطق في الخلق ارتباط الكلام بالسمع، وارتباط القول بالفعل!!
وإن ارتباط الكلام بالسمع وارتباط القول بالفعل كما هو ملاحظ في سنة الخلق يجعل دور الخطاب في حياة الإنسان أهم، والحساب والعقاب على الخطأ والصواب أشمل وأعم، ويجعل التحرز من ارتكاب الخطأ وتجاوز الحدود في آداب الكلام جزءا أساسيا من الأخلاق والنظام العام، في القوانين الوضعية وفي الإسلام، وإن اضطلاع الإنسان (هذا الحيوان الناطق) بمهمة الاستخلاف في الأرض والمتمثلة أساسا كما قلنا، في عبادة الخالق الأوحد الرازق، يجعل من الكلام والخطاب وسيلة أساسية للتلقي عن الخالق وتبليغ أوامره لأهل الأرض في كل زمان ومكان، وعندما تنتهي مهمة الرسول الإنسان يبقى الرسول القائم والدائم وهو القرآن: (انظر مقالنا في "عربي21" ليوم 19 يوليو 2024 عن لماذا كان هذا الكتاب القائم هو الرسول الجامع والخاتم!!؟ ...) وجعل اللسان صنو الإنسان، وأداة فاصلة في تميز الثقافات والديانات للشعوب والأمم ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (إبراهيم 4) وذلك لكون خصيصة النطق والتفكير والتعبير صفة جوهرية في الإنسان، كما أسلفنا ومرتبطة لديه بالمنطق الذي يعتبره العلماء مقياسا لمعرفة الخطأ والصواب في التفكير والخطاب، وهو يجمع في تركيب معناه الاشتقاقي من فعل نطق ينطق بين التفكير والنطق والتعبير، أي مطابقة ما في ذهن الإنسان الناطق المفكر والمتكلم بما يلفظه اللسان السليم من كلام قويم، ويكشف به عما في الضمير، لما يوجد من علاقة عضوية بين اللغة والفكر، كما يبينها العلماء، فيذكرون أن للغة وظائف وللفكر وظائف، ويظهرون العلاقة الوظيفية التكاملية بين ملكة الكلام وملكة التفكير في حياة الإنسان، فيجمعون على وجود هذه العلاقة في ذاتها، ولا يختلفون إلا في الدرجة التي يؤثر بها كل قطب أو طرف في الآخر (أي الفكر واللغة) فبعضهم يرى أن اللغة هي التي تحدد الفكر وبالتالي تؤثر فيه، والبعض الآخر يرى أن الفكر هو الذي يحدد اللغة، على اعتبار أنه هو أسبق منها في الوجود، ويرى آخرون بأن كلا من اللغة والفكر مترادفان ويتبادلان التأثير بينهما بمقادير متكافئة متفاعلة مترابطة، وهناك من يذهب إلى وجود هذه العلاقات الترابطية كلها في الوقت ذاته منذ البداية، ويقر بتداخلها بعضها في بعض إلى درجة يصعب معها الفرز والفصل.
هذا هو الأمر الذي يهمنا إثباته في حديثنا عن الخطاب الدعوى الرسالي، مع الإقرار بأن الفكر هو أسبق من اللغة لإمكان وجوده مستقلا عنها لدى الأشخاص الصم البكم الذين لا ينقصهم الذكاء والقدرة على التفكير الذي يعتبر موهبة وملكة مستقلة بذاتها بصرف النظر عن قدرة الإنسان على التعبير عنها باللسان والبيان.
وخلاصة ما يراه قسم كبير من علماء النفس، هو أن لكل من اللغة والفكر جذورا مستقلة عن بعضها، إلا أنها تلتقي في نقطة ما أثناء النمو. فالعلاقة بينهما اذن هي علاقة تكاملية، أي أن كل واحد منهما يخدم الآخر ويكمله، والنتيجة هي أن الفكر يصبح شيئا فشيئا لغة كما أن اللغة تصبح أكثر عقلانية بالفكر الذي يقيس العلماء مدى صوابه وخطئه في العمل بالمنطق السالف الذكر (...).
ورغم اقتناع قسم آخر من العلماء بأن التفكير يمكن أن يحدث بدون استعمال كلمات (كما أسلفنا)، إلا أنه مقتنع بأن التفكير هو عبارة عن كلام خفي غير مسموع، مثلما أن اللغة والكلام وبالتالي الخطاب الذي يعنينا هنا هو فكر مسموع وإن حاسة السمع هي الوسيلة الأولى للإدراك والعلم الأكثر استيعابا والأوسع تلقيا في حياة الإنسان، بدليل أن الأذن هي الحاسة الوحيدة التي تعمل في النور والظلام، وفي اليقظة والمنام، وفي الليل والنهار، وهي المصاحبة للإنسان في كل مكان طوال وجوده منذ ما قبل خروجه من رحم أمه، إلى آخر لحظة من حياته قبل قبره، والله دائما يذكر وظيفتها، قبل الحواس الأخرى، فيقول: ﴿قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۖ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ﴾ (الملك / 23)، ويربط السمع بالكلام فيقول: {صمٌّ بكمٌ عميٌ فهم لا يرجعون} (البقرة / 18)، والدليل على ذلك من الناحية العلمية هو ضرب الله على آذان أهل الكهف حتى لا يوقظهم سماع أي صوت من حولهم طوال مدة رقادهم، بينما لا يرى الطفل الأشياء إلا بعد أيام من ولادته، ولا يميز فوارقها وألوانها إلا بعد شهور من عمره، ولعل سنة الاآذان الشرعي في أذن الوليد لدليل على أنه يسمع ويخزن ما يسمع في ذاكرته مثلما يخزن صوت أمه وأبيه قبل ولادته..
ما يراه قسم كبير من علماء النفس، هو أن لكل من اللغة والفكر جذورا مستقلة عن بعضها، إلا أنها تلتقي في نقطة ما أثناء النمو. فالعلاقة بينهما اذن هي علاقة تكاملية، أي أن كل واحد منهما يخدم الآخر ويكمله، والنتيجة هي أن الفكر يصبح شيئا فشيئا لغة كما أن اللغة تصبح أكثر عقلانية بالفكر الذي يقيس العلماء مدى صوابه وخطئه في العمل بالمنطق السالف الذكر (...).وإذا كان السمع ميزة تجمع بين الإنسان والحيوان، كما هو معلوم فإن النطق والكلام والعقل والإدراك الذهني لما يسمع وما يلفظ من قول هو ميزة فريدة خاصة بالإنسان وحده في الكون، ولها علاقة وثيقة بالخطاب والاتصال، وهما من أقوى الوسائل الإنسانية التي تدعم الروابط بين الأفراد، ذلك أن الاتصال هو أساس التفاعل الذي يؤدي إلى نشوء علاقات متنوعة ومتعددة بين الأفراد في مختلف المواقف ابتداء من وجود شخصين على الأقل، إلى ما لا نهاية من الأفراد في المجتمع الواحد، وفي العالم كله، مع تطور وسائل الخطاب والإعلام والاتصال.
وإن الذي يهمنا هنا هو التركيز على أهمية وحيوية هذا التخاطب والتواصل الذي يتم بين متكلمين ومخاطبين، متداولين لهذه الوظيفة الإنسانية الاجتماعية الحيوية بينهما، إرسالا واستقبالا، بتلك الرموز الأساسية ذات الدلالات الفكرية كما قلنا، سواء كانت هذه الرموز شفاهية أو كتابية لفظية أو حركية كإشارات وحركات الصم والبكم في أبسط الحالات والتي لا تخرج كلها عن كونها خطابا ذا مضمون فكري دلالي إنساني اجتماعي ثقافي، قد لا يختلف عن المضمون الخطابي العادي إلا في الدرجة والفعالية، قياسا بما يحدده العلماء من شروط الخطاب الجيد الكامل العناصر والوسائل التي يحصرونها في ثلاثة أمور هي: الاتصال الجيد (الاستقبال) والتبليغ الجيد (الإرسال) والفهم الجيد (الإدراك)، وهي وسائل وشروط ثلاثة لا تكون فعالة إلا إذا كانت متكاملة أثناء العملية الخطابية أو الاتصالية، ومن ضمنها أعضاء السمع والنطق الأساسية بالنسبة للخطاب الشفهي، الذي يعتبر سيد الخطابات جميعها، وأصلها وأسبقها في الوجود، من آدم عليه السلام، الذي علم الأسماء كلها (شفهيا بطبيعة الحال) ومارس الخطاب استقبالا وإرسالا وإدراكا وتبليغا قبل أن تخترع الحروف ويعرف الخطاب والاتصال بالقراءة والكتابة، مع تقدم الإنسان وتطور حضارته ابتداء باختراع الحروف المسمارية في الحضارة السومرية عند حوالي 5200 سنة بالتقريب (...).
ولذلك فإن الحديث عن السمع هنا مهم في حياة الإنسان بقدر علاقته بوظيفة الإنسان الأساسية في الحياة، وهي العبادة والإصلاح كما قلنا، وتلقي الرسالة بالسمع وتبليغها بالكلام، فكان القول المسؤول عند الله دوما جزءا من العبادة المجازى عليها سلبا أو إيجابا ثوابا أو عقابا !!؟؟
وإذا تركنا مسؤولية الجزاء على فعل الحواس في عبادة الله جانبا، وركزنا هنا على ما يهمنا في هذه المناسبة المتعلقة بالدعوة والتبليغ في شهر التعبد والاعتكاف والتهجد في الليل والصيام في النهار الذي كتب علينا كما كتب على الذين من قبلنا، ونعني هنا أهمية الخطاب وعلاقته بحياة الإنسان في كل مظاهرها، ومسؤولية الإنسان وجزائه على عمل العقل باللفظ والقول المستغرق والمتضمن بالضرورة في مفهوم ودلالة العمل في العبادة، التي تتكون كما هو معلوم شرعا من فعل الجوارح وقول اللسان المعبر عن النية، وإظهار ما في الطوية بالخطاب المسؤول والمتميز بفحوى معناه ومستوى ومحتوى مبناه، تأثرا وتأثيرا حديثا وسماعا، تقبلا وبلاغا، فإن من أبرز ما يتمثل فيه هذا النوع من الخطاب الإنساني ودوره في حياةالناس أفرادا ومجتمعات عبر مختلف الأمم والقارات، هو حاجة الإنسان إليه في كل حين دون استثناء أو استغناء من أجل اتصال أهل الأرض بالأرض، أو اتصال أهل الأرض بالسماء، أو تلقي خطاب الله إلى أهل الأرض عن طريق الأنبياء والأولياء﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ (الشورى 51) تبليغا، وتوصيلا، وتواصلا، بين البشر في كل شؤون الحياة، اجتماعا ودعوة وعلما وسياسة وحضارة ورسالة وعبادة وطاعة واستغفارا واستجابة!!
الصحة: تخصيص عيادة للعقر وتوفير الأمصال واللقاحات بمستشفى حميات الخارجة