فوق السلطة- وزير مصري سابق: عملية البحث عن منافس للسيسي مسرحية هابطة
تاريخ النشر: 1st, September 2023 GMT
وسلطت حلقة (2023/9/1) من برنامج "فوق السلطة" الضوء على تلك التصريحات التي صدرت من الوزير الأسبق منير فخري عبد النور، وجاءت خلال لقاء مع موقع "ذات مصر" (تم حذفه لاحقا)، وأثارت ردود فعل واسعة في الأوساط المصرية وعبر منصات التواصل الاجتماعي.
وكان من اللافت أن يعلن عبد النور ذلك الموقف رغم إعلان رئيس حزب الوفد الذي ينتمي إليه، عبد السند يمامة، ترشحه للانتخابات الرئاسة، وكان الأخير معروفا بولائه للسيسي ومواقفه الداعمة له خلال السنوات الماضية.
وقال منير فخري خلال اللقاء منتقدا "عملية البحث عن كومبارس لمنافسة السيد الرئيس عبد الفتاح السيسي"، إنها "مسرحية هابطة مبتقنعش حد (لا تقنع أحدا) ومبتقنعش الرأي العام المصري ولا الرأي العام العالمي".
وأشار خلال اللقاء إلى حالة الخوف السائدة في مصر من أي تعاط مع الوضع السياسي، مدللا على ذلك بقول "أي 2 قاعدين مع بعض عايزين يتكلموا في الشأن العام بيطلعوا التليفون بره على أساس إن التليفون مراقب".
في المقابل، أكد البرلماني حسام الدين صالح أن "المصريين حريصون على ترشح السيسي لمدة ثالثة ردا للجميل"، في حين شدد الإعلامي يوسف الحسيني المعروف بدعمه للسيسي على أن الأخير قدم لمصر ما لم يقدمه أحد في تاريخها الحديث.
وإضافة إلى ذلك تناولت حلقة برنامج "فوق السلطة" المواضيع التالية:
– بوتين يعزي عائلة بريغوجين فهل سيمشي في جنازته؟
– جديد فرنسا حظر عباءة المسلمات في المدارس والجامعات.
– وزير الداخلية التركي يفتح ملف العرب المرحّلين إلى سوريا.
– معلمة هندوسية ترفض أكل لحوم البقر وتأكل لحوم الأطفال.
– حميدتي يطرح خارطة طريق لكن سفيرا سودانيا يعلن وفاته.
– هل أفسدت إسرائيل طبخة التطبيع الليبي أم أن المنقوش تقدح من رأسها؟
1/9/2023المزيد من نفس البرنامجفوق السلطة – بعد نجاحه بدول عربية.. كبتاغون سوريا قريبا في أسواق أوروباتابع الجزيرة نت على:
facebook-f-darktwitter-whiteyoutube-whiteinstagram-whiterss-whiteالمصدر: الجزيرة
إقرأ أيضاً:
سيرة الفلسفة الوضعية (14)
المرحلة الثالثة - الفلسفة الوضعية
الشيخ: بيت آبائي وأجدادي مذ أقامه القطب الأول..
- أقيم بأموال المريدين كسائر العمارات الشاهقة في وسط المدينة.
- قاتل الله الحقد والحسد.
- انهما وقود الحق إذا اختل الميزان.
- وقودنا الحب وحده.
- ذلك يا سيدي أنك لم تذق عض الجوع ولا ضراوة الكدح ولا رهبة القوة الغشوم.
- اذن فهذه هي المسألة!
- المسألة؟!
- انكم تريدون نقوداً؟!
- بمعنى ما، ولكننا لا نريد رشوة.
- ماذا تريدون؟ صارحوني كما وعدتم.
- ليس في عقولنا مطالب أوضح مما نطقت به شكاوانا...
يريحنا أحياناً أن نطالب بنقيض ما هو قائم!
- لا يخلو كلامكم من خدر هو التمويه نفسه. حسن، إني أشم رائحة فوضوية!
- لا تهمنا الأسماء، وفي الوقت نفسه فهي لن تخيفنا.
- لعلكم تحلمون بالقتل؟
- القتل؟!
- بدأتم بالسخرية وستنتهون بالدم.
- أحلامنا تحوم حول هدف واحد هو التقدم...
الأسس الوجودية والمعرفية
تعتبر الواقعية بمثابة الأساس الأنطولوجي للفلسفة الوضعية. والواقعية تنظر إلى الواقع أو الي الوجود على أنه مستقل بذاته وخارجي عنا أو عننا هناك أي أنه موضوعي وجودياً. واستخدام مبادئ العلوم الطبيعية في دراسة الواقع الاجتماعي يعني، ضمنياً، الايمان بأن الحقيقة أيضاً قابلة للقياس. وتأثير هذا الجانب من الحقيقة على دور الباحث هو تأثير المراقب والمشاهد.
الباحث والوجود الذي يسعى الباحث إلى دراسته، كلاهما مستقلان عن بعضهما البعض. والحقيقة دائماً "موجودة"، ولكنها منفصلة عنه أي عن الباحث، ولذلك نقول عنها موضوعية، بعيدة عن ذات الباحث عنها أو الدارس لها، ويمكن لهذا الباحث اكتشافها باستخدام المنهج العلمي دون ربط كيانه بكيانها أو ذاته بذاتها أو يتوحدان في بعضهما البعض أي لا يكون هناك حلوليه في بعضهما البعض.
وقد وجد كروتي Crotty (1998) وفي الوقت المناسب تماماً، هذه الرابطة التي تربط الباحث بالواقع أو بالوجود في هذه الحروف التاليات:
"الشجرة في الغابة هي شجرة، بغض النظر عما إذا كان أي كائن آخر مدرك لها أو مدرك لوجودها أو على علم بوجودها أم لا. ككائن من هذا النوع، فإنه يحمل المعنى الجوهري للشجرة، تلك النبات في نوعها. وعندما يتعرف عليها البشر على أنها شجرة، فإنهم ببساطة يكتشفون معنىً كان موجوداً، وكان في انتظارهم طوال الوقت."
لذا، فإن الواقع أو الحقيقة موجودة بالفعل هناك، هناك في الخارج، ويتطلب من الباحثين اكتشافها "هذه الحقيقة" كما تبدو، وكما تعرض هي نفسها، وأيضاً لابد أن نعرف بأن الباحثين ليسوا مُنشئين للمعني أو لمعناها كشيء أو ككائن موجود، ولكنهم فقط مكتشفون لمعنى موجود بالفعل.
تم تطبيق كلمة الموضوعانية أو الموضوعية لشرح وتفسير هذه العلاقة المحايدة الموضوعية والمنفصلة وذاك الجوهر المستقل والخارجي للواقع أو للحقيقة أو للوجود. وتشكل هذه الموضوعية أيضاً الأساس المعرفي لهذه الفلسفة الوضعية.
الوضعية من حيث المكونات الأساسية الأربعة للنموذج
وهكذا، من حيث المكونات الأساسية الأربعة للنموذج، لنموذج الفلسفة الوضعية،
• يقال إن نظريتها المعرفية موضوعية،
• ويقال بأن واقعها الأنطولوجي "بسيط"،
• وعن منهجيتها بأنها تجريبية،
• وبديهياتها خيرية أو منفعية.
مرة أخرى، يجب أن يساعد تفريغ كل عنصر من هذه العناصر الباحث أو الدارس على فهم هذا النموذج بشكل أفضل وبشكل أمثل وبشكل أكثر من رائع.
وتؤمن نظرية المعرفة الموضوعية أن الفهم البشري يمكن الوصول إليه من خلال تطبيق واستعمال المنطق والعقل. ويظهر جلياً بأنه من خلال الدرس والدراسة، يمكننا الحصول على المعرفة، والتي تقترب تدريجياً من الطبيعة الحقيقية لما نفحصه ولما ندرسه. بمعنى آخر، يمكن أن يساعد البحث في اكتساب الفهم وفي زيادته كذلك، ويجعلنا أكثر موضوعية وحيادية في فهم العالم الذي نعيش فيه ونلهو ونلعب بين ذراعيه وفي أحضانه.
يفترض علم الوجود الملاحي الواقعي بقبول المعتقدات الخمسة التالية:
• وجود عالم مادي.
• يمكن معرفة بعض العبارات والتفسيرات المتعلقة بهذه الأشياء بأنها حقيقية من خلال التجربة الحسية.
• هذه الأشياء موجودة، سواء تم إدراكها أم لم يتم إدراكها. ويُفترض أن تكون كائنات الإدراك أو الكائنات المدركة مستقلة في الغالب عن الإدراك نفسه.
• يمكن أن تحتفظ هذه الكائنات بخصائص الأنواع التي نراها تتمتع بها، حتى عندما لا يتم ملاحظتها أو مشاهدتها. بمعني أن ميزاتها مستقلة عن الإدراك.
• من خلال الحواس، نفهم العالم بشكل مباشر، وكما هو بالضبط إلى حد كبير جداً. وفي الأساس، رغباتنا في الحصول على المعرفة مبررة ولها ما يبررها.
يعني مكون المنهجية التجريبية أن البحث سيشمل استخدام متغير واحد لتحديد ما إذا كانت التغييرات في هذا المتغير تؤدي إلى تغييرات في متغير آخر. المتغير السابق يسمى المتغير التوضيحي أو المتنبئ، والمتغير الأخير يسمى المتغير الموضح أو المتغير التابع.
ولا يمكن تطبيق هذه المنهجية إلا إذا استطعنا التحكم فيما سيحدث للمتغيرات أو المشكلات التي نتحرى عنها أو تلك التي ندرسها. ويتسلح الدارسين بهذا الضبط او بهذا التحكم ويساعدهم في عملية اختبار الفرضيات ومن ثم قبولها أو رفضها. تنسب المنفعة البديهية (The beneficence axiology) إلى الشرط الأساسي الذي يجب أن تهدف جميع الدراسات إلى تحقيقه من نتائج غنية وجيدة له:
• مشروع البحث،
• الإنسانية بشكل عام،
• المشاركون في البحث
كما يتضمن أيضاً حرص البحث على تجنب أو على الأقل تقليل أي خطر أو ضرر أو خطأ قد يحدث أثناء البحث وخلال الدراسة.
كيف يمكن تعريف الفلسفة الوضعية؟
تعتبر الفلسفة الوضعية بمثابة مفهوم يشكل اتجاهاً فلسفياً موجهاً نحو العلوم الطبيعية. وهي تحاول الحصول على نظرة مشتركة للكون أو للوجود (الأحداث المادية والبشرية)، من خلال استخدامات التقنيات وتوسيع النتائج التي اكتسبت من خلالها العلوم الطبيعية مكانتها المثالية في دنيانا المعاصرة.
منهجياً، يُفهم المفهوم الإيجابي أو الوضعي كمفهوم معارض جدلياً للتجريدات الميتافيزيقية للفلسفة التقليدية التي سبقته في المراحل.
فالوضعية هي فلسفة العلم أو فلسفة العلوم. إنها طريقة فلسفية أكثر منها مجرد نظرية. إنها تلك الفلسفة التي تؤمن بأن تناول تفسير الكون يعتمد على التجربة الإنسانية المحضة. وتؤكد على استخدام المنهج العلمي للعلوم الطبيعية في دراسة العالم الاجتماعي.
وتهتم الفلسفة الوضعية باستخدام المنهج العلمي المستخدم من قبل علماء الطبيعة وعلماء الاجتماع في معرفة السلوك البشري. ويمكن أن تعود فكرة الفلسفة الوضعية إلى بيكون (Bacon) وبيركلي (Berkeley) ولوك (Locke) وهيوم (Hume).
قبل "كونت"، أوصى القديس سيمون (Simon) أيضاً بهذه الفلسفة الوضعية. واقترح إعادة الهيكلة العلمية للمجتمع وتعزيز العلم، حيث كان يعتقد أن النمو او التنمية مبنية عليها. إن فكرة الوضعية المقدمة في شكل جنيني في ذهن القديس سيمون ومن بعده كونت وسعت هذه الفكرة وأغنتها.
لقد جلبت لنا الفلسفة الوضعية ثورة عظيمة أو نهضة مشهودة في مجال العلوم الاجتماعية. لقد وحدت الإيمان بالتقدم، والشغف بمساعدة ولمساعدة الإنسانية. إنها تعتمد على فكرة أن البحث العلمي للتاريخ من شأنه أن يُظهر طريقة علاج أمراض المجتمع وتمضيض وتطبيب جراحه المثخنة. لقد حدد أو عرف العديد من الأفراد ومن الأشخاص الفلسفة الوضعية على مر السنين وعلى مر الدهور، فعلى سبيل المثال، هم يشيرون إلى أن الوضعية تتضمن عقيدة أو مذهب من أربع قواعد:
1. قاعدة الظواهر التي تؤكد وجود التجربة الوحيدة؛ ويجب رفض كل التجريدات سواء كانت "جوهرية" أو كانت "روحية".
2. قانون الاسمية - الذي يؤكد أن الكلمات والتعميمات والأفكار هي ظواهر لغوية ولا تمنح مقاربة جديدة للعالم؛
3. فصل الحقائق عن القيم.
4. وحدة التقنية العلمية.
ويُعرّفها كل من بوريل ومورجان (Burrell and Morgan) (1979) على أنها نظرية المعرفة "التي تسعى إلى توضيح وتخمين ما يحدث في العالم الاجتماعي من خلال البحث عن الانتظام (تكرار حدوث الظاهرة) وعن العلاقات السببية بين العناصر المكونة له أي لهذا العالم الاجتماعي."
وتسمح لنا الأنماط المتباينة للدراسة بإدراك ظواهر متعددة ولأسباب متنوعة. وتعتمد المنهجية المختارة على ما يحاول ويجتهد المرء في القيام به، بدلاً من الالتزام بنموذج صارم محدد لا حياد عنه. لذلك، يجب أن تتماشى المنهجية المستخدمة مع الظاهرة الصارمة قيد الدراسة. قد تنطوي الظواهر المختلفة على استخدام منهجيات فريدة مميزة. ومن خلال التركيز على ظاهرة الاهتمام، بدلاً من المنهجية، والباحثين يمكنهم اختيار المنهجيات المناسبة لاستفساراتهم بأنفسهم.
... وللسيرة سلسلة متتابعة من الحلقات...
bakoor501@yahoo.com
محافظ بني سويف يؤدي صلاة عيد الفطر الميارك بساحة مسجد عمر بن عبدالعزيز