سودانايل:
2025-04-26@10:56:23 GMT

رواية شمهروش العاشق للروائية عرفات كردويش

تاريخ النشر: 5th, April 2025 GMT

أهدتني الروائية عرفات كردويش نسخة من روايتها الأخير هذه "شمهروش العاشق" قبل نيفٍ وشهرين-فيما أظن- كان ذلك وقت صدورها تمامًا، لكني كنت في شغلٍ عنها كل تلك الفترة ،وهي الرواية الثانية لها، بعد روايتها الأولى التي صدرت تحت اسم "رصاصة حيَّة" وفعلًا كانت رصاصة أولى حيِّة لها خرقت بها جُدُر الكتاب ووضعتها في داخل دنيا الرواية، فأصابت الهدف،وأنبأت عن ميلاد روائية جديدة، تعرف كيف تسخر إمكاناتها ، ويبدو جليَّاً أنَّها خطت خطوات واسعة بروايتها الثانية هذه، في مدارج عالم الرواية والقصص، وروايتها هذه تصنف بوضوح في الاتجاه الواقعي، وتعكس واقع الحياة التي نحياها، بإشكالاتها وتعقيداتها، وتحدث كلَّ يومٍ في صقع من أصقاع السودان، وفي مدنه وعواصمه، بفضل الجهل الذي ما زال مغروزًا في سويداء هذه الأمة.


وملخص روايتها أنَّ فتاةً يانعة في ذلك الصقع عشقت فتىً من فتيان حيِّها، وتواعدا على الزواج، لكن ظرف العمل بالجيش أبعد العشيق إلى جنوب كردفان، وأتى أحد أقرباء والدها المغتربين الميسورين فطلبها فوهبها أبوها إياه زوجةً دون شورتها؛ حيث لا تشاور البنات هناك في زواجهن، وفي ليلة دخلتها امتنعت عنه، وكشفت له عن تعلقها بآخر، فرمى عليها الطلاق وسافر إلى حيث أتى، لكنه كان نبيلا لم يعلن الطلاق توًا؛ لئلا تذهب بها الظنون كل مذهب، ومع ذلك بدأ الحديث يسرى بين النساء، وتبدل حالها، فحملتها أمها إلى شيخة زار، لكنها لم تجدِ معها، ثم إلى شيخ يدعى فضل المولى الأرباب، زعم الشيخ أن ملكًا من ملوك الجن يسمى شمهروش عشق فتاتهم، ثم قام الشيخ باغتصابها لمرات عديدة مستعينًا في ذلك بالمخدر، وزعم أنَّه أخرجه، ثم عادت إلى دارها، وبعد تسعة أشهر اشتدَّ عليها ألمٌ في بطنها فحُملت إلى الشيخ، فاكتشفت ممرضة تعمل كحوارية عند الشيخ أنَّها حامل، فأولدتها ، وزعم الشيخ لوالد سلمى أن الذي حمَّلها هو شمهروش، وأنَّ شكل المولود لا يُطاق النظر إليه، وأن شمهروش حمله معه. لم تتشافَ سلمى فاستدعى الشيخ دكتورصديق له، فحملها الدكتور إلى الخرطوم وأسعفها وتعهدها حتى تعافت فدفع بها إلى طبيب آخر نفسي صديق لهما، فصار يضع لها المخدر ويعاشرها لمدةحتى ظهر عشيقها الأول وعرف القصة فحضر إلى المستوصف الخاص الذي ترقد فيه وحملها إلى السلاح الطبي وهناك فاجأهم الطبيب بالحقيقة، لكن الشيخ دبر مكيدة لعشيق سلمى أودعته السجن عدة سنين، تشافت عشيقته وواصلت تعليمها وتخرجت من الجامعة.
في السجن التقى العشيق صلاح بالمدعو طارق عبد العزيز(شختة)، وعرف منه الكثير عمَّا يجري في الملجأ، واستطاعوا التعرف على ابن الشيخ الأرباب من سلمى، فلما خرج من السجن حرك إجراءات إدارية أدت إلى القبض على الدكتور، أما الشيخ فوجد مقتولًا مقطوع العضو بيد أحد الصبيان.
هذه هي الحكاية في تسلسلها الطبيعي الذي يسمى المتن الحكائي وقد فرق الناقد الشكلاني الروسي توماتشفسكي بين المتن الحكائي الذي سردناه ملخصًا، والمبنى الحكائي، قال إن المتن الحكائي هو مجموعة الأحداث المتصلة فيما بينها حسب النظام الطبيعي... أي حسب النظام الزمني والسببي، حيث التتابع المنطقي للأحداث في الواقع الافتراضي، بمعنى آخر الحدث الأول تسبب في ظهور الحدث الثاني والحدث الثاني تسبب في الثالث وهكذا ،إذن التسلسل المنطقي للأحداث كما هي في الواقع نسميه المتن الحكائي في مقابل المبنى الحكائي، المبنى الحكائي يتكون من نفس الأحداث لكن بترتيب خاص للكاتب، يعني أن الأحداث المرتبة ترتيبًا منطقيًا متسلسلًا في المتن الحكائي، يقوم الكاتب بأخذها ثم يرتبها بشكل خاص وهذا الشكل ليس له علاقة بالتسلسل المنطقي لها في الواقع، فالكاتب يقدم ويؤخر، يحذف ويضيف، ويمكن للكاتب أن يبدأ من نهاية الأحداث ثم يرجع للبداية، ويمكن أن يبدأ من الوسط، هنا المتن الحكائي يختلف عن المبنى الحكائي، إذ تبدأ الرواية من المنتصف، والشيخ يلهب ظهر الفتاة بسوطه، هذا هو المبنى الحكائي للرواية.وكان قمة الروعة حيث تلاعبت فيه الكاتبة بعنصر الزمن والأحداث تقديمًا وتأخيرًا، وشدَّني استخدامها لتقنية الفلاش باك، فقد بدأت روايتها والبطلة سلمى عند الشيخ الأرباب يعالج فيها، وبعد فصول عرفنا بداية قصة حبها لعشيقها، ثم زواجها من آخر.
ويمكن تصنيف ذلك أيضًا، وفق النظرية السردية البنيوية التي قسمت حبكة النص السردي لثلاثة أنواع: حبكة تقليدية أو مثالية: وهي الحبكة التي لها بداية ووسط ونهاية، حبكة عكسية ويمكن أن نسميها السرد الانعكاسي، أو السرد الاسترجاعي : يعني أن النص السردي يبدأ من نهاية الأحداث، ثم بواسطة الفلاش باك يعود إلى البداية، النوع الثالث من الحبكة تسمى انطلاق من وسط المتن، فتبدأ من منتصف الأحداث، من الذروة، ثم يتحرك الكاتب كما يحب، وهذا هو النوع الذي استخدمته الكاتبة وهو يحتاج إلى براعة، وفقت فيه الكاتبة أيَّما توفيق.
وقد بدأت روايتها بمشهد لشيخ الأرباب يرقى إحدى الفتيات اليافعات ، وهي سلمى بطلة الرواية، وقد أرعبت عبارتها القارئ، إذ حملته لداخل الغرفة التي تجري فيها الرقية، وأول ما يلحظه القارئ تأثير المكان على الشخصيات والأحداث، فالقرية التي جرت فيها أحداث القصة، قرية نائية من قرى السودان، يضعف فيها التعليم وتنتشر فيها الخرافة والجهل والدجل والشعوذة، ومثل هذه القصة تحدث حتى في العاصمة ذاتها لكن بنسبٍ أقل كثيرًا وبتفاصيل غير هذه التفاصيل بسبب التعليم،. والمشهد الذي افتتحت به مشاهد القصة، هو صورة متكررة في جميع نواحي السودان، وفي هذا الزمان، الزمان بقسميه زمان كتابة النص، وزمان حدوث الرواية، وكلاهما متحد إذ أنه لا يختلف هنا فذات الممارسات تحدث الآن، في ذات زمن كتابة الرواية. شيخ يأتي بسماعات، يخرج منها القرآن، ويبدأ في ضرب الضحية واستجوابه، ويدَّعي الصلاح والولاية، وهو أبعد الناس عن ذلك، كما كشفت الرواية عن زندقته وفسقه، وشهدنا كثيرًا من الفواجع في مجتمعنا حدثت من هؤلاء المدعين، جراء طريقتهم هذه.
وقد صورت المكان خير تصوير "أصوات العصافير تملأ الفضاء الرحب في غدوها ورواحها... الخضرة منتشرة في كل مكان حتى الطرقات... وروائح أشجار الليمون مختلطة بأبخرة جذور الأوراق اليابسة...وروث البهائم يملأ صدرك، ويسد أنفك، فهي خليط عجيب، وهو ما يميز قرية ود السائر... وصيفها حار ، وشتاؤها قارص، رغم ذلك تجده مناسبة جيدة ليجتمع الصغار والكبار على نار التدفئة حيث يحلو السمر وتحكي فيه الجدات القصص والحكايات، ويرسلن عبرها المواعظ والحكم المليحة" لقد أبدعت في وصف المكان حتى جعلتنا نشمه ونشاهده ونسمعه، أي حملتنا داخله.
رسمت الكاتبة صورة ناطقة لبعض شخصياتها الرئيسة خاصة شيخ فضل المولى الأرباب، وهذا ملمح مهم، في تصوير طبيعته الجسمانية والنفسية، ولعل مظهره الأنثوي الذي ورثه عن أمه- كما أوضحت الكاتبة- انعكس في تكوينه النفسي الغارق في حب الجنس والنساء، ينتقم لشكله، ويثأر، أو يتخذ من أفعاله التي تحاكي الفحولة سلوكًا تعويضيًا لشكله الأنثوي، هذه من الأشياء التي تلقي بها الكاتبة لمحًا أو رمزًا، ويحللها ويستنبطها المتلقي، فالكاتب لا يضع كلَّ شيءٍ أمامك جاهزًا، إنَّما عليك أن تجتهد وتستخرج مرادات للكاتب دسَّها في تجاويف عباراته وأحداثه. لكن إن جرى وصف شيخ فضل المولى الأرباب على لسان أحد شخصياتها، أو جعلتنا نستنتج بعضه من الأحداث لكان أفضل.
كان الإيقاع سريعًا مواكبا لسرعة الأحداث، مشوِّقًا، إلا ما أوقفه وصفٌ، أو بطَّأه حوار، وكان منسابًا منضبطًا، فلم تكن فيه افتعالات ظاهرة إنماحدث يتلوه حدث نتيجة له، وهكذا. فلا يشعر القارئ أنَّ الكاتبة قد أقحمت حدثًا إقحامًا، بل تتداعى الأحداث تداعيًا منطقيَّاً.
انظر لحركة الحدث في هذا المشهد وروعته لوالد سلمى: "تململ في جلسته، هم بالوقوف، تحرك في سرعة، ثم أبطأ كمن يفكر في اتخاذ قرار" تجده حدثا نابضا بقدرة تصويرية عالية، تكفيك عن المشاهدة، وسرعة تناسب معنى الحدث.
النص السردي يواجه مشكلة كبيرة في تلقيه، هي حالة الملل والرتابة التي يمكن أن تصيب المتلقي عند قراءة النص السردي، يواجه الكاتب هذه المشكلة بتوظيف بعض الحيل والتقنيات. ومن أسباب ذلك أحادية الصوت: فالمتلقي أو القارئ يسمع صوتًا واحدا وهو صوت السارد، وسبب آخر وهو غياب عنصر التشويق والإثارة والغموض، وكذلك فتحس أن هناك مناطق في النص السردي طويلة، هذه بعض الأسباب لكن هناك أسباب كثيرة يمكن أن تصرف القارئ عن متابعة النص السردي
وقد لجأت الكاتب إلى بعض تقنيات السرد لطرد الملل والرتابة وأهملت بعضهاومما استخدمته ما يعرف بالخلاصة " الخلاصة تعتمد على سرد أحداث من المفترض أنها جرت في سنوات أو أشهر أو أيام، باختزالها في أسطر أو كلمات قليلة" من دون أن نتعرض إلى التفاصيل التي قد تسبب الملل والرتابة نحو قولها " مضت تسعة أشهر من حادثة مرض سلمى) ص 60 وقولها " مضت ثلاثة أعوام"
ومن ذلك استخدمت الحوار لقطع الصوت الأحادي كحوار الشيخ مع حواره يوسف بعد سرد طويل أتى قوله: "عليَّ الطلاق ما شفت انتاية زي دي مرة. .." ويستمر الحوار طويلًا، والحوار يمثل الزمن الحالي.
كانت لغة الحوار بالعامية، وهذا هو المذهب المختار عند أكثر نقاد الرواية، ليحاكي الواقع ، وأفلحت أن جعلت اللغة تناسب شخصياتها حتى في اللهجات والإمالات الخاصة ببعض المناطق فقد حاكتها ببراعة نحو"ماك طالبني حليفة"،"أياهو الجنا الكتل أبوهو... الخرابا"، لكن في بعض الأحايين كانت لا تلتزم ذلك فتنحو للفصحى.
الرمز: ومن استخدامها للرمز الذي تودعه النص ليتحقق في المستقبل قولها "أخذ القلق والتوتر يجوسان داخل قلب أم سلمى حاجة نفيسة، فصاحت فجأة كمن لدغته عقرب بزوجها أبو سلمى، دحين الجلسة دي ما تأخرت، البنية لا حس لا خبر، يا ربي الحاصل شنو عليها، كدي قوم يا راجل أسأل الشيخ عن خبرها" فكان هذا القلق رمزًا لمآل الأشياء التي حدثت لاحقا كأنها رأت المستقبل في هذه اللحظة.
الفكرة التي تناولتها الرواية جيدة ومعاشة، قد تكون مكررة لكن العبرة في طريقة التناول، وقد أدت وظيفتها ، وكانت واضحة غير مشوشة، واستطاعت الكاتبة ايصالها للقارئ بوضوح
ملاحظات: في بعض أجزاء الرواية لم تكن الحبكة محكمة، فمثلا بعد أن قضى الشيخ وطره من سلمى أتى حواره شيخ يوسف مبشرًا بانتهاء الجلسة، وقائلًا" إنَّ ابنتهما نائمة الآن بفضل التلاوة العطرة، وعليهم عدم إيقاظها، وعليهم الانصراف والعودة غدًا، وسلمى ستظل في غرفة حريم الشيخ" فهذا الكلام غير مقتع، فلا يعقل أن تترك أم بنتها في منزل غريب ولو كان شيخًا، على الأقل ستبيت بجنبها ولن تتزحزح عنها، خاصة وأنَّ في البيت نساء أخريات يمكن أن تبيت معهنَّ، لكنها انصرفت عنها. ومن ذلك أيضا كيف لسلمى ألا تحس بعد أن ذهبت مع أمها، بعد أن قضى الشيخ منها الوطر، كيف لا تحس بأن الشيخ قد وطأها. ثم كيف لا تحسُّ أن حملًا في بطنها، قال الراوي: "مضت تسعة أشهر منذ أن جاء مرض سلمى" ودخولها لمسيد شيخ الأرباب وخروجها منه لم تحك حتى أعراض الحمل في هذه التسعة أشهر، إنها كفيلة بولادتها لا بظهور الأعراض ص (60) فللحمل حتى نهاياته بالمخاض وآلامه علامات لا تخفى على أحد، أبرزها انتفاخ البطن، لكن الكاتبة جعلت قصة آلام المخاض التي فاجأت سلمى غير معروفة لسلمى، بل لم تعرف سلمى ولا أمها أن هناك حملًا، ولا الشيخ ولا الحوار أن هذا مخاض حمل، فقد قطع الشيخ علاج إحدى البنات، ونهض وفي لحظات كانوا "أمام الوضع الغريب الذي لم يعرفوا تفسيره" كما زعمت الكاتبة، ثم أحضروا ممرضة لإسكات الألم ...هكذا... أيعقل هذا الممرضة هي فقط الذي عرف ماهيَّة هذا الألم أنَّه مخاض، وربما يخرج الجنين في أي لحظة، ، هذا غير مقنع للقراء... وقبل أن تنتهي دهشتنا تفاجئنا الكاتبة بأن هناك غرفة طبية مجهزة بشكل كامل للولادة، أمسيد هذا أم مستوصف؟، وتدخل فيها سلمى للوضوع، ثم تندهش سلمى حينما تقول لها الممرضة زينب -التي كانت قبل قليل كانت حوارية ومدلكة في خضم الرواية- حين تقول لها إنها ستنجب طفلًا، فتندهش سلمى!!! أوما أحست سلمى طوال تلك الشهور الماضية أن هناك كائنًا في بطنها، وكون أن المولود يشبه الشيخ منذ اليوم الأول لميلاده أمرٌ بعيد فالشبه يظهر لاحقًا. ومازالت حسلمى نفساء لم يبرأ جرحها تحدثنا الكاتبة بوقوع دكتور بابكر عليها،أينزو على جرح، فكرة غير مُتَقبلة.
من الملاحظات المهمة أن طارق عبد العزيز بدأ سرد قصته من ص150 حتى ص 170 دون توقف، مما خلق جوا من الرتابة، ولم تستخدم تقنيات السرد هنا لقطع أحادية الصوت والشعور بالرتابة
كَثُر وقوع الجنس في الرواية، فالجنس في الخلوة بين الشيخ ومرضاه، وجنس جماعي في ليالي الشيخ الشهرية أول كل شهر عربي، مختلطا بالخمر والحشيش والغلمان، وفي مستوصف دكتور بابكر، وفي دار المايقوما بين طارق عبد العزيو وأستاذة عفاف، ومحاولة اغتصاب الصبي، وفي مقتل الشيخ وقطع عضوه..، قد يدعو إلى التساؤل، لكنها ما كانت تصفه لتثير الشهوات به، بل تذكره ذكرًا، مما ينفي عنها تهمة الإثارة الرخيصة.
رغم قناعة الكاتبة بدجل شيخ الأرباب إلا أنها أثبتت له كرامات، مثل أنه قرأ لدكتور حاتم في يده فنجح في الامتحان بامتياز بعد أن سقط في ذلك الامتحان ثلاث مرات من قبل وغير ذلك، هي مختارة في شأنه، لكن -عندي- لتخدم هذه الرواية قضية كان على الكاتبة تجريده من أي كرامة يستدرج بها الآخرين.
نلاحظ انحيازها لقضايا المرأة فهي نصيرة بنات جنسها، وتميل ميلًا دائمًا إلى جانبهن في المواقف، وكذلك نرى اقتدارًا ظاهرًا لها حينما تتحدث عن شيء يتعلق بالمرأة وهذا طبيعي.
سيميائية الأسماء: لم تكن كل أسماء أبطالها وضعت اعتباطًا، فنجد أن اختيارها لاسم بطلتها سلمى إنما يرمز إلى سلامة قلبها، وإلى سلامة مآلها وهو ما حدث. وتسميتها عشيق سلمى صلاحًا، فكان صلاحًا لها من بعد فجيعة وانكسار.
توجد الكثير من الأخطاء النحوية والإملائية، وإن كانت اجتهدت لتجاوزها لكان أحسن، فمثل هذه الأخطاء تقلل من قيمة العمل هذا العمل الكبير، خاصة إذا كانت واضحة، والغريب أنَّ النص قد مرَّ على ثلاثة مصححين كما زعمت الكاتبة، فإن كان مر عليه مصحح واحد حاسبته على ما ترك من خطأ لكان أفضل، ولا أجد تفسيرًا لوجود أخطاء إلا أن أحدهم كان يصحح والآخر يمحو ما أثبته الأول وهكذا، وإلا كيف نبرر مرور ثلاثة مصححين على الكتاب وما تزال أخطاؤه بارزة.
أخيرًا عليَّ أن أقول إنَّ الرواية ماتعة للغاية ومحبوكة بشكل جيد، وتخدم قضية مهمة وأنها قد سجلت بها نجاحًا كبيرًا، وأنَّ ما بها من ملاحظات لا يقصِّر بها بل إظهارها ضرورة لتجنبها في قادم الروايات، وبذا تظل نبوءتي ببروز هذه الروائية تثبت رواية إثر رواية.

gasim1969@gmail.com  

المصدر: سودانايل

كلمات دلالية: أن هناک بعد أن

إقرأ أيضاً:

سجال ودي مع نقاد رواية “إعدام جوزيف”3-4

الدكتور ضيو مطوك ديينق وول
يقول المفكر والكاتب والأديب الفلسطيني عزمي بشارة، "القومية العربية ليست رابطة دم ولا عرق، بل هي جماعة متحلية بأدوات اللغة ووسائل الاتصال الحديثة....". فاذا أخذنا هذا التعريف نجد ان الكاتب الذي يتلقن اللغة العربية ويكتبها يمكن أن يصنف بأديب عربي طالما لغة روايته هي عربية مثله ومثل عمالقة الادب العربي الذين ذكرناهم.
أشك في إن المهندس بدرالدين قرأ رواية "إعدام جوزيف" حتي يحكم عليها، ربما أخذه انطباع بان كاتبها لا يمكن ان يكتب الرواية باللغة العربية وهو نفس المنطق الذي استخدمه الدكتور ابو قاسم قور في مراسلاته للأستاذ الصادق علي حسن.
قلت هذا الكلام وقد طالعت أحد المقابلات الصحفية للمهندس بدر الدين حيث قال؛ في تقديري الشخصي تقوم الرواية أو يقوم اي عمل فني ادبي علي بعض النقاط منها: الوحدة الموضوعية، شخوص الرواية المحورييين، الشخوص غير المحورية، عنصر المفاجاة، هيكل النص، جوهر القضية النصية، اللغة المكتوب بها النص، ويمكنك مراجعة التفاصيل السابقة، بهذه النقاط اطمئن لتسميتها رواية، بغض الطرف عن جودتها او رداءتها....." هذا هو رأي بدر الدين في كتابة رواية. و اتفق معه وأضف أهمية عنصري الزمان والمكان في السرد الروائي.
اذن اين رواية "إعدام جوزيف" من هذه النقاط التي اثارها بدرالدين في الحوار الصحفي مع الاستاذة اماني محمد صالح، منشور في سوداني بوست بتاريخ 09/01/2022؟. هذا السؤال الهام ساحيله للنقاد- الذين قرؤوا رواية "إعدام جوزيف" والذين سيقرؤونها- للاجابة عليه. اتمنيت من أستاذ الأجيال البروفسور ابوالقاسم قور حامد، أستاذ النقد والفلسفة وثقافة السلام بجامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا الذي زاملته في التدريس بمركز ثقافة السلام بالجامعة قبل انفصال جنوب السودان وكان يحاول جاهدا ادخال المسرح والفن والادب في مناهج ثقافة السلام، بجد أتمنيت منه تقديم رويته النقدية لرواية "إعدام جوزيف" بدلا عن التركيز علي شخصية كاتبها الذي يعرفه و تفارق معه قبل عقدين من الزمان ولم يلتق به حتي هذه اللحظة. ابوقاسم قور يستغرب من اين تأتى لضيو مطوك كتابة الرواية ولم يكن معروفًا في هذا المجال ولماذا يسعي الصادق علي حسن إلى إحالته الي روائي، ويذهب الي الأبعد باتهامه باستلام أجر نظيرا لكتاباته. لكن يتناسي بان الكتابة ليس بالفطرة، يمكن اكتسابها بالتدريس في القاعات او الممارسة من خلال المواظبة علي القراءة. فالعشرون عاماً كافية ليتخصص الشخص في اي علوم يريدها, اخشي ان يذهب زميلي قور في الاتجاه الذي حذرني استاذي المشرف علي دراسة الدكتوراة وكنت في اتم الاستعداد لاستقبال الإجازة، بان اكون دائما مع الحقيقة و جاهزاً لتقديم الغالي والنفيس من اجل إحقاقها وهذا المبدا أساسي لمنح الدكتوراة حسب رايه ووصي بان اكون ايضا منصفا للآخرين، خاصة طلاب العلم في مجال التخصص. وذكر وجود الغيرة غير المبررة في هرم العلم بحيث يتعمد بعض العلماء في عدم اشتهار الاخرين من بعدهم، يحاولون ابقاء طلابهم في مستوي ادني حتي لا ينافسونهم في مجالاتهم، ولذلك يحذرني بعدم الاقبال علي هذا الاتجاه. قال هذه الكلمات وكنت اتاهب لنيل الدكتوراة ومن ذلك الوقت بقيت انظر للاشياء بمنظور مختلف، لم انخذل في قول الحق رغم تداعياته الجسيمة في عالمنا المعاصر واعترف بان رواية "إعدام جوزيف" كتبت بهذا الفهم رغم عملي في حكومة المؤتمر الوطني، وهو موضوع آخر سناتي اليه بسلبياته وإيجاباته خاصة قبوله لمبدا تقرير المصير لشعب جنوب السودان.
لا اعتقد ان البروفسور ابو القاسم قور يندرج ضمن هذه الفئة التي ذكرها استاذي، لكن تعليقه علي مقالات الاستاذ الصادق بهذه الطريقة يدعو للحيرة. كان من الاجدر للبروفسور قور من موقع تخصصه العلمي "النقد الادبي وثقافة السلام" و ايضا مراقب ومشارك في حكومة الانقاذ، بحيث كان مسؤولا في مفوضية حقوق الانسان، كان من الأجدر ان يبدي برايه، لان رواية "إعدام جوزيف" مصممة علي قالب قور العلمي، فهي تثير قضايا الادب و حقوق الانسان والسلام والوحدة، وكل هذه القضايا محل اهتمام علمي لابي القاسم قور حامد فهو يكتب و ينشر بحوث بصورة راتبة في هذه المجالات. فبدل أن يضيع وقته في التشكك من قدرات الكاتب- الذي يعرفه وفارقه لاكثر من عقدين- في كتابة الرواية كان من الافضل تقديم نقد ادبي للرواية. الأستاذ الصادق علي حسن واجهته معاناة كبيرة في سبيل تقديمه نقدًا أدبيًّا للرواية،البعض اساءه بمقاضاة أجر وبعضٌ يرون انه يشغل الناس بقضايا دولة اخري، دون إدراك بان العلم ليس له حدود. افضل مورخ لتاريخ السودان الحديث هو لبناني نعوم شقير و رواية إعدام جوزيف تثير احداثًا حصلت في السودان لكن لها تداعيات سالبة علي الانسانية وتناولها مهم حتي نتفادي تكرارها وهذا هو السبب وراء مقالات الاستاذ الصادق المحامي. هو لا يريد ان يتكرر هذا المشهد في السودان والبلاد تواجه انقسامًا عميقًا، ربما يتكرر ما حدث لجنوب السودان في الاقاليم السودانية الاخري. الاستاذ أشرف ابو شمرة يذهب الي هذا الاتجاه ايضا بحيث كتب نقدًا موضوعيًّا ملئيًّا بالمخاوف بان ما حدث في جنوب السودان يمكن أن يتكرر في غرب او شرق السودان، حيث قال "وهل الرواية هي الاجابة تقول اننا نحن كلنا ضحايا ونلقي مصير إعدام جوزيف الجنوبي الذي عبد طريق الانفصال المبرر بالكراهية والمتوج بنضال الفشل ... وهل جوزيف الشرق وجوزيف الغرب سوف يقع في نفس المصير؟وسوف تخرج الاقاليم الباقية لترفع أعلام دول هشة وضعيفة لصالح مشروع يستغل شروخنا الفكرية والنفسية والاجتماعية؟ تلك اسئلة حرجة عالجتها تلك الرواية بشجاعة وادب شكرا د. ضيو مطوك ديينق وول رسالتك قد وصلت... ونبرقك السلام من قلوبنا" انتهي الاقتباس. . الاستاذ اشرف ابو شمرة فهم مضمون رسالة رواية" إ عدام جوزيف" ولخصها في كلمات مختصرة لكن عميقة مثلما تطرق إليها الاستاذ الصادق علي حسن بالتفصيل. وفعلا إعدام جوزيف لم تكتب للسودان وحده، لكن لكل البلدان التي تنتهك القوانيين، لا تحترم حقوق الانسان، تمارس التمييز ضد مواطنيينها.

aromjok@gmail.com  

مقالات مشابهة

  • موعد عيد الأضحى 2025.. 5 أيام إجازة للعاملين بالقطاعين الحكومي والخاص
  • سجال ودي مع نقاد رواية “إعدام جوزيف”3-4
  • أطول إجازة رسمية في 2025.. موعد وقفة عرفات وعيد الأضحى المبارك
  • نادي داجنهام يعتذر لـ سلمى مشهور بعد واقعة إقالتها لدعمها فلسطين
  • 5 أيام إجازة بأمر الحكومة.. مفاجأة سارة للموظفين والطلاب الأيام المقبلة
  • سلمى وقمر وعثمان في الفاتيكان يتصدران جوائز مهرجان أفلام السعودية
  • اليوم.. الإعلان عن الرواية الفائزة بجائزة البوكر 2025
  • ليوم.. الإعلان عن الرواية الفائزة بجائزة البوكر 2025
  • موعد وقفة عرفات وعيد الأضحى 2025 وفقًا للتقديرات الفلكية
  • موعد وقفة عرفات وعيد الأضحى 2025 فلكيًا.. (تفاصيل)