عن تاريخ الكهوف الإثنية في الوطن
تاريخ النشر: 27th, March 2025 GMT
عن تاريخ الكهوف الإثنية في الوطن
عود لسياسة جنوب السودان 1930.. طريق الآلام (1)
عبد الله علي إبراهيم
21/12/2010
تنشر الصحف السودانية هذه الأيام صورا لمواطنين من جنوب البلاد يجري تحشيدهم بواسطة حكومة الحركة الشعبية للعودة للجنوب. ومن بينها صورة لأم جنوبية شابة حلوة التقاطيع وسط قطع أثاث شعبي. وسدت رضيعها بيد واتكأ خدها على الأخرى وقد مالت بوجهها إلى جانب بنظرة فارغة إلى البعيد كأنها في حيرة كبرى من أمرها: فهل أهدى الطريقين التي تتجنب؟
ووجدت في تاريخ السودان تحت الاستعمار الإنجليزي (1898-1965) حالات شبيهة بحالة الأم الشابة، فقد وقع مثل هذا الارتجاج الديمغرافي فأشقى الناس خلال تنفيذ الإنجليز لسياسة الجنوب التي قضت في 1930 فصل جنوب البلاد عن شماله.
متى وقع انفصال جنوب السودان في أول العام 2011 القادم فسنكون قد نكصنا بأعقابنا إلى 1930. ففي يناير القادم، سنة الاستفتاء في جنوب السودان، يمر 81 عاماً على إعلان سياسة الجنوب (25 يناير 1930). وهي سياسة قضت بأن يدار الجنوب ليس بمعزل عن الشمال فحسب، بل بتربص لمنع تسرب أي أثر شمالي من إسلام أو عربية.
وجوهر تلك السياسة أن يعتزل الجنوب الشمال في وحدات قبلية وعرقية قائمة على أعراف الأهالي المحلية وممارساتهم العقدية ما اتسقت مع الوجدان السليم. وأهم من ذلك أن ينفتح الجنوب على تأثيرات المسيحية واللغة الإنجليزية بغير حدود. وسينتظر الإنجليز وقتاً في المستقبل تكتمل للجنوب بنيته التقليدية المحدثة لينضم إلى شرق أفريقيا بصورة أو بأخرى.
طرأ وقف تمدد الشمال المسلم جنوبا لضباط السردار ونجت، الحاكم الثاني للسودان بعد الغازي كتشنر (1898). فلم تقبل فكتوريتهم المستنيرة بنشر الإسلام في الجنوب من مؤثره الشمالي الموصوم بالنخاسة. وبدأ من ذلك الوقت التضييق على استعمال اللغة العربية في الجنوب واستئصال البؤر الشمالية: من التجار المعروفين بـ"الجلابة" والعساكر ومعلمي الدين الجائلين والمعالجين بطبه. فأنشأوا القيادة العسكرية الجنوبية التي لغتها الإنجليزية وضباطها إنجليز ودينها المسيحية. وأصدروا قانونا للجوازات في 1922 منع دخول التجار الشماليين إلى الجنوب.
وتولى كِبر رسم فصل السودانيين هارولد ماكمايكل، السكرتير الإداري وصاحب الكتاب المعروف عن العرب وجماعاتهم وأنسابهم في السودان. ومهد لها بمذكرة جافية عن العربية والإسلام. قال فيها إن الجنوب يستحق أفضل من دين الإسلام الذي هو ثمرة 13 قرناً من التنطع أورده موارد الجمود على النطاق العالمي. فلا يوقظه من سباته سوى نوبات من القلق تساور القوم حيناً بعد حين. فليس في الإسلام حرية للعقل أو الضمير ولا مستقبل فكرياً لأمته إلا عن طريق الزندقة. وسنسيئ خدمة الزنج إساءة كبرى متى فتحنا لهم طريق الإسلام السهل الضال ونحن بصدد تربيتهم وطلبنا الحثيث لهم سبل السلام والاستقرار.
اقتضت سياسة الجنوب فرزا سكانيا يكون به الجنوب جنوباً والشمال شمالاً ولن يلتقيا. وكان ما يؤرق الإنجليز هو بؤر التداخل والهجنة التاريخيتين على حدود الكيانين. وسنعرض لمعاناة الإنجليز، في فصل السودانيين الواقعين في حدود مديرتي دارفور وبحر الغزال، بما جاء في فصل مميز للأميركي روبرت كولنز في كتاب عنوانه "ظلال على الحشائش: بريطانيا في جنوب السودان 1918-1956" (1983).
فقد عانى الإنجليز الأمرين في فرز من يمت من تلك الجماعات لدارفور عمن يمت لبحر الغزال في الحد القائم بينهما. ولم يجد الإنجليز، الذين تحسن علمهم برعيتهم السودانية بعد ثلاثة عقود من الحكم، صعوبة نظرية في تصنيف الجماعات من وجهة النظر الأنثروبولوجية. فقد عرفوا المسلم من غير المسلم والعربي من غير العربي. ولكن حين بدأوا ما تصوروا أنه فرز إجرائي سهل نهض في وجههم تاريخ اقتصادي واجتماعي لم يكن في حسبانهم. ونكدت عليهم سيولة التكوينات "القبلية" العابرة للحدود الإدارية والتي ظنوها كتلا صماء.
كانت منطقة غرب مديرية بحر الغزال الجنوبية أكثر جيوب الإسلام واللغة العربية التي استهدفتها سياسة الجنوب. وهي منطقة تداخلت مع سلطنة دارفور الإسلامية (1569-1916) في ملابسات غلبت فيها السلطنة وممارسة الرق وحركة الحج وغيرها. ولذا غلبت العربية، أو هجين منها، على لسان أهل غرب بحر الغزال في حين صار الإسلام، اسماً أو فعلاً، ديانة الكثيرين منهم.
ولم يجد الإنجليز صعوبة في تحديد "عملاء الأسلمة" في بحر الغزال. فهم الجلابة التجار الشماليون وتم إخلاؤهم برضاهم. أما المجموعة التي خشي الإنجليز من إسلامها على الجنوبيين في غرب بحر الغزال فهم مسلمو غرب أفريقيا الذين سكنوا المنطقة منذ وقت طويل. وهم الفلاتة والفلاني وغيرهم. وكان ما جاء بأكثر هؤلاء المسلمين إلى بحر الغزال طريق الحج الذي تغير في عهد سلطان دارفور علي دينار (1898-1916) من عاصمته الفاشر إلى الجنوب ليمر ببلدة كفياكنجي في بحر الغزال. وكذلك خشي الإنجليز من جماعة وصفوها بـ"أولاد العرب" من موالي البقارة العرب في جنوب دارفور.
واتفق الإنجليز على التخلص من الجيوب العربية الإسلامية بغرب بحر الغزال على هذا النحو:
1-ترحيل مسلمي غرب أفريقيا من بحر الغزال إلى دارفور.
2-إمهال الجلابة (وهم التجار الشماليون) عاما لترك المنطقة. ومنعا للإثارة التي قد تحدثها هذه الخطوة في دوائر الحركة الوطنية في الشمال تذرعوا بالعصا والجزرة. فرفضوا تجديد رخصهم و"رشوا" آخرين للهجرة عن المنطقة.
3-مغادرة أولاد العرب المنطقة إلى دارفور ومنعهم من دخول المنطقة.
4-توزيع الأفارقة المتبقين على الطرق العابرة في داخل بحر الغزال.
5- وإزالة بلدة كافينكجي في بحر الغزال من الخريطة لأنها موئل اختلاط الأعراق والثقافات.
لك يجد الإنجليز عسراً في تهجير أولاد العرب (250) والفلاتة (500) من بحر الغزال في 1931 إلى دارفور. ولكن كان ترحيل بعض الفلاتة فاجعا وأشبه بـ"طريق الآلام" الذي قاساه الهنود الحمر في تهجيرهم القسري في الولايات المتحدة، فقد دفع الإنجليز الفلاتة إلى الهجرة بلا تدبير فعانوا المجاعة ومات منهم جماعة.
أما معاناة الإنجليز الحقيقية فقد كانت في محاولة تحريك جماعة من أولاد العرب اسمها البنضلا إلى دارفور وإعادة توطين جماعتين أفريقيتين هما البنقا (374) والكارا (254)، المعدودين في الجنوبيين. والبنضلا من موالي جماعة الرزيقات العربية في دارفور. ورفضت البنضلا والبنقا والكارا خطط تهجيرهم وصاروا شوكة حوت في جنب الإدارة البريطانية.
وخلَّد الشعر الإداري الإنجليزي دراما متاعبهم مع هذه الفئة القليلة. ونجد هذه المتاعب مذكورة في قصيدة لإداري إنجليزي في الجنوب اسمه منشهوسن:
تتكاثر القبائل بلا حصر تحت شمس السودان
وبعضها حسن بسن وبعضها سجم
ومع ذلك فقليل منها ميؤوس المصير بالكلية مهما حاول
مثل البنضلا والكارا والبنقا والباي
لقي الإنجليز الأمرين من البنضلا الذين هم مثل بليغ في انتهازية الحدود. فهم ينحدرون من أصول في الرق بين عرب الرزيقات في دارفور، ويقوم اقتصادهم على رحلتين إلى دارفور ومنها إلى بحر الغزال. ففي دارفور يجتمعون بسادتهم السابقين وبينهم يخلع البنضلا هويتهم الحرة، ويخدمون الرزيقات كسابق عهدهم. ومتى ساءهم ذلك الاستخدام غادروا دارفور إلى بحر الغزال. ولأنهم عرب في تعريف الإنجليز قرر الأخيرون إبعادهم عن غرب بحر الغزال إلى دارفور. وعبّر شاعر من الإداريين الإنجليز عن شقائهم مع البنضلا قائلا:
من المعروف أن البنضلا
من أهل الغابة أصلاً
يصيدون الحيوان والسمك ويتهربون من دفع الضريبة
ويتربصون بالنحل ويجمعون شمعه
وأخيرا قرر مفتش المركز بشيء من التوتر
أن أوانهم للاستقرار قد جاء
ولكن إنجليز دارفور لم يسعدهم ذلك القرار، لأنهم لا يريدون أن تكون في إدارتهم جماعة صعبة كالبنضلا. وقبلوا بهم أخيراً على مضض على أن يوضعوا في أرض خلاء بين المديريتين. ولكن البنضلا رفضوا هذا الترتيب الذي يفسد عليهم دورة حياتهم. وبعد فشل الإنجليز البين في ترحيل البنضلا قرروا أنه ربما كان الأسهل ترحيل الحدود بين المديريتين لنزعهم من بحر الغزال بالخريطة. فحركوا حدود دارفور شيئا إلى الجنوب لذلك الغرض.
ولم يكن البنقا والكارا أقل مراوغة، بل أشد. فاعتقل المفتش الإنجليزي بعض سلاطينهم في 1931 ليجبرهم على السكنى حيث شاء لهم الإنجليز ولكنهم هربوا إلى دارفور. وكانت بحرالإنجليز،الإنجليز تطلب من دارفور ردهم غير أنها تعذرت بأنها لا تملك قوة تردهم، فهم مسلحون وند لأي شرطة في المديرية. وكان الكل يريد أن ينسى أمر الكارا والبنقا، ولكن ليس من شرع السلطة البريطانية أن تغفل عن قبائليين هائمين بين بحر الغزال ودارفور حيث رسموا الحد الثقافي بين الأفارقة والعرب.
ونواصل
ibrahima@missouri.edu
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: جنوب السودان سیاسة الجنوب إلى دارفور فی الجنوب
إقرأ أيضاً:
نزوح جماعي في الفاشر.. والبرهان يتلقى رسالة من غوتيريش (شاهد)
تتواصل معاناة المدنيين في مخيمات مدينة الفاشلة وأجزاء من ولاية شمال دارفور، بسبب الحصار المطبق الذي تفرضه قوات الدعم السريع.
وصباح الخميس، أعلنت مصادر طبية مقتل 11 مدني وإصابة 35 في قصف الدعم السريع لمخيم أبو شوك وأحياء في الفاشر.
بدورها، قالت الأمم المتحدة إن سكان الفاشر وطويلة وأجزاء أخرى من ولاية شمال دارفور يواجهون "وضعا مروعا" بسبب النزوح الجماعي وسقوط ضحايا من المدنيين وتزايد الاحتياجات الإنسانية، حيث سعى العديد من المدنيين إلى إيجاد الأمن والمأوى بعد استيلاء قوات الدعم السريع على مخيم زمزم.
وأفاد شركاء الأمم المتحدة في المجال الإنساني على الأرض أن مئات الآلاف من سكان المخيم فروا إلى مواقع أخرى.
وفي مؤتمر صحفي اليوم الأربعاء، ذكّر المتحدث باسم الأمم المتحدة، ستيفان دوجاريك، بأن بعض سكان المخيم كانوا يعيشون فيه منذ بداية الصراع في دارفور عام 2003، وأنه تم تأكيد ظروف المجاعة هناك مؤخرا.
وقال: "إن التدفق الهائل للنازحين إلى المجتمعات والبلدات المضيفة حيث الاحتياجات مرتفعة بالفعل يخلق ضغطا حرجا على الخدمات الصحية والبنية التحتية للمياه وأنظمة الغذاء المحلية في جميع أنحاء شمال دارفور".
تطلق منظمة مناصرة ضحايا دارفور نداء إنساني عاجل بشان الوضع الإنساني والصحي للنازحين الذين فروا من مخيمي زمزم وأبو شوك إلى محلية طويلة بولاية شمال دارفور الفاشر هذا الفيدو يوثق حال الاطفال وهم يواجهون نقصاً في الغذاء والماء. pic.twitter.com/gM7V68WBTr — Darfur Victims Support (@DVSorg) April 24, 2025
القدرة على الاستجابة
وقال دوجاريك إن المنظمة وشركاءها الإنسانيين يوسعون نطاق عملياتهم لتلبية الاحتياجات المتزايدة في مناطق متعددة من الولاية، إلا أن حجم النزوح، إلى جانب انعدام الأمن والقيود اللوجستية المتزايدة التي أعاقت وصول المساعدات الإنسانية، "يُثقل كاهل القدرة على الاستجابة بشدة".
وأشار المتحدث باسم الأمم المتحدة إلى العمل على تنسيق مهمة عبر الحدود من تشاد إلى دارفور في الأيام المقبلة، ستحمل مساعدات لما يصل إلى 40 ألف شخص. بالإضافة إلى ذلك، تدير المنظمات غير الحكومية المحلية في الفاشر عيادات صحية متنقلة وعيادات تغذية، وقد أطلقت مشروعا لنقل المياه بالشاحنات، يوفر 20 مترا مكعبا من المياه يوميا لعشرة آلاف شخص.
ودعا دوجاريك جميع الأطراف إلى احترام القانون الدولي الإنساني، وضمان المرور الآمن للمدنيين، وتسهيل وتمكين وصول المساعدات الإنسانية دون عوائق.
لعمامرة يكثف المساعي
وفي سياق متصل، وصل المبعوث الشخصي للأمين العام إلى السودان، رمطان لعمامرة، إلى بورتسودان، حيث التقى بالجنرال عبد الفتاح البرهان قائد القوات المسلحة السودانية، بالإضافة إلى كبار المسؤولين الآخرين.
وتأتي هذه الزيارة في إطار تكثيف مشاوراته وتواصله مع الأطراف وجميع الجهات المعنية
لاستكشاف سُبل تعزيز حماية المدنيين وأي جهد لتهدئة الصراع.
وقال دوجاريك إن المبعوث الشخصي سيؤكد من جديد خلال زياراته دعوة الأمم المتحدة إلى حوار عاجل وحقيقي بين أطراف الصراع من أجل وقف فوري للأعمال العدائية.
وجدد المتحدث دعوات الأمم المتحدة إلى عملية سياسية شاملة لمنع مزيد من التصعيد، وحماية المدنيين، وإعادة السودان إلى مسار السلام والاستقرار.
وأضاف: "نحث الأطراف على اغتنام فرصة زيارة السيد لعمامرة إلى البلاد والمنطقة للالتزام بالانخراط في طريق شامل للمضي قدما وتعزيز حماية المدنيين، بما في ذلك من خلال محادثات غير مباشرة محتملة".
جابر للعمامرة: ما يحدث في الفاشر لتجويع مواطنيه والترويج لمجاعة في السودان فرية لتمرير اجندات خاصة

اكد عضو مجلس السيادة مساعد القائد العام الفريق مهندس إبراهيم جابر خلال لقائه بمبعوث الأمين العام للأمم المتحدة للسودان، السفير رمطان لعمامرة، عدم وجود مجاعة في السودان. pic.twitter.com/2DjqpA8f4R — SUDAN News Agency (SUNA) ???????? (@SUNA_AGENCY) April 24, 2025
وفي السياق، تسلّم رئيس مجلس السيادة الانتقالي في السودان عبد الفتاح البرهان، مساء الأربعاء، رسالة من الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش، تتعلق بدور المنظمة الدولية في دعم جهود إحلال السلام بالسودان.
جاء ذلك خلال لقاء عقده البرهان، بمدينة بورتسودان (شرق)، مع المبعوث رمطان لعمامرة، بحضور وكيل وزارة الخارجية السودانية إدريس إسماعيل، وفق بيان صادر عن مجلس السيادة.
وقال إسماعيل، في تصريح صحفي، إن "لعمامرة، نقل لرئيس مجلس السيادة رسالة من الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش، تتعلق بدور المنظمة الدولية بشأن السودان سلما وحربا"، حسب البيان.
ومنذ نيسان/ أبريل 2023، يخوض الجيش السوداني وقوات "الدعم السريع" حربا خلّفت أكثر من 20 ألف قتيل ونحو 15 مليون نازح ولاجئ، وفق الأمم المتحدة والسلطات المحلية، بينما قدر بحث لجامعات أمريكية عدد القتلى بنحو 130 ألفا.
وجدد البرهان، خلال اللقاء، الإعراب عن "ثقة السودان في الدور الكبير الذي تضطلع به الأمم المتحدة تجاه قضايا السودان"، وفق البيان.
وأكد "دعم هذا الدور من أجل تحقيق السلام والأمن، مع استعداد السودان لتسهيل وصول المساعدات الإنسانية إلى جميع المحتاجين".
وتسارعت انتصارات الجيش في ولاية الخرطوم بما شمل السيطرة على القصر الرئاسي، ومقار الوزارات بمحيطه، والمطار، ومقار أمنية وعسكرية.
وفي الولايات الـ17 الأخرى، لم تعد "الدعم السريع" تسيطر سوى على أجزاء من ولايتي شمال كردفان وغرب كردفان وجيوب في ولايتي جنوب كردفان والنيل الأزرق، بجانب 4 ولايات من أصل 5 بإقليم دارفور (غرب).