تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق

قبل أن تتحول الشاشة إلى ساحة سباق محموم، كان رمضان زمان يأتي ومعه سحر خاص، حيث كانت المسلسلات جزءًا أصيلًا من طقوس الشهر الكريم، لا مجرد عروض تملأ الفراغ، كنا ننتظر دقات الساعة بعد الإفطار لنلتف حول التلفزيون، نتابع الحلقات بشغف، ونحفظ تترات المسلسلات عن ظهر قلب، كأنها نشيد مقدس يعلن بداية الحكاية.

من «ليالي الحلمية» إلى «بوابة الحلواني»، ومن «هند والدكتور نعمان» إلى «رحلة السيد أبو العلا البشري»، كانت الدراما تلمس قلوب المشاهدين، تحكي عنهم، تناقش همومهم، وتضيء واقعهم بصدق وبساطة. لم تكن مجرد مشاهد عابرة، بل كانت انعكاسًا لأحلام واحتياجات جمهور كان يبحث عن الدفء، عن الفن الذي يشبهه، عن قضايا تُروى بعمق دون صخب.

رمضان زمان لم يكن مجرد موسم درامي، بل كان موعدًا مع الإبداع الأصيل، حيث اجتمع الكبار والصغار أمام الشاشة، ليشاهدوا فنًّا يحترم عقولهم، ويسافر بهم إلى عالم من المشاعر الحقيقية. واليوم، وسط زحام الإنتاجات الحديثة، يبقى الحنين لتلك الأيام حاضرًا، حيث كانت المسلسلات ليست مجرد أعمال درامية، بل ذكريات محفورة في الوجدان.

في رمضان 2001، ظهر مسلسل استطاع أن يجمع بين الكوميديا والدراما الاجتماعية، ليصبح حديث الشارع المصري والعربي، «عائلة الحاج متولي» لم يكن مجرد مسلسل، بل كان حالة فريدة أشعلت النقاشات حول الزواج، والعدل بين الزوجات، وطريقة إدارة العائلات الكبيرة.

دارت أحداث المسلسل حول الحاج متولي، الرجل العصامي الذي بدأ حياته من الصفر، حتى أصبح من كبار تجار الأقمشة. لكنه لم يكتفِ بنجاحه في العمل، بل قرر خوض تجربة الزواج المتعدد، حيث يتزوج أكثر من مرة، وتتصاعد الأحداث بين زوجاته وأبنائه في إطار يجمع بين الكوميديا والصراعات العائلية.

ما جعل القصة مثيرة أن الحاج متولي لم يكن ظالمًا أو شريرًا، بل كان نموذجًا لرجل يجتهد في تحقيق العدل بين زوجاته، رغم المشاكل التي لا تنتهي داخل القصر الكبير. المسلسل قدّم شخصية «متولي» بأسلوب جعل الجمهور ينقسم حوله، فهناك من تعاطف معه، ومن انتقده بشدة، مما جعل العمل أحد أكثر المسلسلات جدلًا في رمضان.

منذ عرض أولى حلقاته، أصبح «عائلة الحاج متولي» ظاهرة اجتماعية قبل أن يكون مجرد مسلسل، حيث بدأ الجمهور يتحدث عن الزواج المتعدد وكأنه حدث يومي، بل ظهرت في بعض الصحف حالات لرجال قرروا تقليد الحاج متولي حينها وحقق المسلسل نسبة مشاهدة قياسية، وأصبح حديث البيوت والمقاهي، لدرجة أن الجميع كان ينتظر الحلقات ليعرف كيف سيدير متولي خلافات زوجاته، وما هي خطوته القادمة. كما أن نهاية المسلسل ظلت واحدة من أكثر النهايات غير المتوقعة في تاريخ الدراما، حيث انقلبت الطاولة على الحاج متولي، مما جعل المشاهدين في حالة من الدهشة بعد 30 حلقة من الأحداث المتسارعة.

وفي تلك الفترة، كانت المسلسلات الرمضانية تترك أثرًا لا يُنسى، وكان «عائلة الحاج متولي» من الأعمال التي ظل تأثيرها ممتدًا لسنوات. فالجمهور لم يكن يتابع الحلقات فقط، بل كان يناقش القصة وكأنها واقعية، مما جعل المسلسل جزءًا من ذاكرة رمضان، حينما كانت الدراما قادرة على تحريك المجتمع وإثارة الجدل حول قضاياه.

رغم مرور أكثر من 20 عامًا على عرضه، لا يزال «عائلة الحاج متولي» حاضرًا في أذهان المشاهدين، كأحد أنجح الأعمال التي جمعت بين الترفيه والإثارة، وقدّمت نموذجًا دراميًا مختلفًا عن الشكل التقليدي لمسلسلات رمضان زمان.

والمسلسل كان تأليف مصطفى محرم، الذي أبدع في خلق حبكة اجتماعية مثيرة، وإخراج محمد النقلي، الذي قدّم العمل بإيقاع سريع ومشوّق، ومن بطولة نور الشريف، ماجدة زكي، غادة عبد الرازق، سمية الخشاب، مونيا، فادية عبد الغني، مصطفى شعبان.

 

المصدر: البوابة نيوز

كلمات دلالية: رمضان زمان عائلة الحاج متولي نور الشريف ماجدة زكي غادة عبد الرازق سمية الخشاب عائلة الحاج متولی رمضان زمان لم یکن بل کان

إقرأ أيضاً:

جماليات فانوس رمضان

تُستخدَم كلمة «الجماليات» عادةً في علم الجمال التقليدي للإشارة إلى القيم الفنية والجمالية المتعلقة بالفن أو العمل الفني artwork من حيث إبداعه وتَلقيه ونقده، ولكن الكلمة أصبحت تمتد الآن إلى مجال الجماليات في الحياة اليومية، كما سبق أن أوضحت في أكثر من مقال.

وأنا أستخدم الكلمة هنا في سياق هذا المجال الأخير؛ لأن الفانوس وإن لم يكن «عملًا فنيًّا» من أعمال الفنون الجميلة، إلا أنه يظل عملًا أو «شيئًا مصنوعًا» artifact له جمالياته الخاصة التي تنتمي إلى سياق الحياة اليومية في شهر رمضان تحديدًا. ولكن قبل التطرق إلى هذا الموضوع، أود التأكيد أولًا على أنه ينتمي إلى جماليات طقوس شهر رمضان بوجه عام، وهي طقوس تعبر عنها الشعوب المسلمة على أنحاء شتى في أساليب الحياة في المأكل والمشرب والإعداد لأهلة الشهر الكريم والاحتفاء بها. ومع ذلك، يمكن القول بأن ما يجمع بينها هو فكرة التجمع والمشاركة الفيزيقية والروحية بين الناس، سواء في مآدب الطعام أو في صلاة التراويح أو في عملية الاحتفاء بالطقس نفسه.

ومع ذلك، يظل للفانوس رمزية جمالية خاصة في موروثنا العربي الثقافي والاجتماعي، فهو حاضر بقوة سواء على مستوى المتخيَّل الأسطوري أو الواقعي المتمثَّل في أشياء واقعية رمزية؛ ومن ذلك على سبيل المثال: «الفانوس السحري» الذي نجده في الحكايات مثل «ألف ليلة وليلة» وغيرها، بل إن هناك فيلمًا مصريًّا كوميديًّا قديمًا بهذا العنوان نفسه، وهو الفانوس الذي إذا عثر عليه أي شخص ودعكه بأصابعه، يخرج بذلك العِفريت أو الجان من القمقم المحبوس فيه ليحقق للشخص كل ما يتمناه جزاءً لتحريره من محبسه؛ وبذلك ترتبط الدلالة الرمزية للفانوس هنا بحالة تحقيق الأماني والأحلام. وهناك مصباح أو «فانوس علاء الدين» الذي يتطابق مع الرمز السابق نفسه وإن كان من خلال سردية معينة، وهي سردية تشير في النهاية إلى قدرة علاء الدين وإصراره على الاحتفاظ بالفانوس الذي يعني احتفاظه بالأمنيات المتحققة في مواجهة الساحر الشرير الذي يريد استعادة الفانوس.

ومثل هذه هي السرديات التي أصبحت شائعة في التراث العربي والعالمي، وكانت ملهمة للكثير من الروايات الأدبية والأفلام السينمائية. وهناك أيضًا «الفانوس البحري»: ومنه ما يُسمى «الفنار» الذي هو بناء معماري يعلوه فانوس ضخم يرسل إشارات ضوئية لكي ترشد السفن في أثناء الإبحار وتساعدها في تحديد مواقعها البحرية، وهو عادةً ما يكون قائمًا عند رأس ميناء بحري. وهناك ما هو أصغر من ذلك، وهو الفانوس البحري الذي يوضع عند رأس الجزر والشعاب المرجانية الناتئة القريبة من الشواطئ؛ لكي يحذٍّر السفن والقوارب من الارتطام بالصخور أو الشعاب، ومن ثم يهديها إلى الطريق الآمن. ومنه ما هو مجرد فانوس للإضاءة متفاوت القوة والحجم، يوضع على رأس مقدمة السفن كي ينير طريقها في أثناء الإبحار الليلي.

هذه الدلالات المتعلقة بمعاني تحقيق الأماني، والإنارة، والهداية إلى الطريق- هي جميعًا دلالات مترابطة، وهي بلا شك تشكل الخلفية الواسعة لرمزية فانوس رمضان. ومع ذلك يظل فانوس رمضان له خصوصيته وخلفيته المتعلقة بفكرة الاحتفال الديني في شهر رمضان. فانوس رمضان هو رمز احتفالي مصري أصيل، فهو جزء أصيل من الاحتفالات الدينية الرمضانية التي أدخلتها الدولة الفاطمية بمصر (وهي احتفالات تشمل إعداد الأهلة وتناول صنوف معينة من الطعام والحلوى المخصوصة). وعلى الرغم من شيوع الاحتفالات الرمضانية في كثير من بلدان العالم العربي، فإن أقربها إلى الاحتفالات المصرية تُوجَد في بلاد الشام. أما الرمزية الاحتفالية للفانوس فإنها شائعة في مصر تحديدًا، وهي تُوجَد على استحياء في غيرها، ولكنها موجودة في البلدان القريبة، خاصةً في فلسطين. ولقد احتفى المصريون بشهر رمضان، فخصصوا له الأغاني الشهيرة التي غناها السابقون واللاحقون من كِبار المطربين، وكثير منها مخصص لفانوس رمضان أو يأتي على ذكره بإعزاز.

فما ذلك الفانوس؟ الفانوس الرمضاني التقليدي مصنوع من الصفيح الأبيض المُعشَّق بالزجاج الملون غالبًا بالأصفر والأخضر والأزرق، وهو يُضاء بالشمع، وهو الفانوس الذي كنا نتجول به بعد الإفطار الرمضاني في الحواري التي يسكنها الجيران بانتظار نفحة رمضانية منهم، بينما نتغنى بالأغنية الشهيرة «وحوي يا وحوي، إياحة». وفي تفسير تلك الحالة الاحتفالية، أقتبس هنا بتصرف شيئًا مما قاله الدكتور كمال مغيث في هذا الصدد:

«كنا نحمل فوانيسنا الصغيرة المتواضعة، ونشعلها بالشمع ونمر على البيوت ونحن ننشد «وحوي يا وحوي.. إياحة، حالو يا حلو رمضان كريم يا حالو»، وكان هؤلاء الأقارب يجودون علينا ببعض التمرات، أو ببعض ثمار الفاكهة، لا أكثر من ذلك. وقد حاولت أن أفهم معني هذه الكلمات. كلمات: «وَحوي يا وَحوي إياحة»، لاهتمام أصيل يدفعني لمحاولة فك رموز الثقافة المصرية؛ فتبين لي: أن اسم «إياحة» هو اسم التدليل للأميرة «إياح حُتب» التي شجعت ابنها الثاني أحمس ودفعته إلى الانتصار على الحثيين.

وحيث إن كلمة «إياح» معناها «قمر»، وحُتب معناها «الزمان»؛ فإن هذا الاسم يعني «قمر الزمان»، بينما تعني كلمة «وَحوي»: مرحباً أو أهلاً. وتقديرًا للتضحيات وللدور البطولي لـ «إياحة»؛ فقد خرج المصريون القدماء حاملين المشاعل والمصابيح وهم يهتفون لها: «وَحوي يا وَحوي إياحة»، أي: مرحبًا يا قمر، أو أهلًا يا قمر .وهكذا أصبحت «وحوي إياحة» أو «أهلًا يا قمر»، تعويذة المصريين وشعارهم لاستقبال كل قمر يحبونه، خاصًة: قمر رمضان».

هكذا يمكن أن تبين كيف تحمل اللغة والرموز شيئًا من موروثنا الثقافي وتحتفي به، وهي حالة نتحسر عليها اليوم بعد أن اجتاحت شركات العولمة إرثنا الثقافي، فصدرت لنا الفوانيس الصينية البلاستيكية الرخيصة التي قضت على صناعتها المحلية، وجعلت من الفانوس لعبة من الألعاب في أشكال شتى، ما باعد بينه وبين أصله الثقافي الاحتفالي. ومَن يقرأ مقالي هذا من العارفين بفلسفة التأويل، سيدرك أن هذا المقال ينبع من روح التأويل عند جادامر، خاصة في مقاله الطويل للغاية عن «احتفالية المسرح» من كتابه «تجلي الجميل» الذي قمت بترجمته سنة 1999.

مقالات مشابهة

  • أوزين: السياسة بالمغرب يطالها تسويف ومراوغات أدت إلى تشييع جثمانها والفاعل فيها أصبح مجرد "كومبارص"
  • في آخر حوار قبل تدهور صحته.. شيكا يكشف كيف أصبح زملكاويًا وسط عائلة أهلاوية
  • نيلي كريم لـ هشام ماجد: أنت خطير من زمان مضحكتش كده
  • جماليات فانوس رمضان
  • عبادات بلا رحمة.. حينما يغيب جوهر الدين عن القلوب
  • بالفيديو| الحاج أحمد.. نصف قرن من صناعة الكنافة وإرث عمره 270 عامًا في سوهاج
  • قصة فانوس رمضان وكيف أصبح من طقوس الشهر الفضيل
  • كيف كانت الدراما العربية تتفاعل مع قضية فلسطين سابقا؟
  • رمضان زمان.. حكايات على ضوء الفانوس| "ليالي الحلمية".. حين تحوّلت الدراما إلى تأريخ لمصر