من ماجدولين* إلى المنفلوطي / د. مي بكليزي
تاريخ النشر: 27th, February 2025 GMT
من #ماجدولين* إلى #المنفلوطي
د. #مي_بكليزي
ما غرك بنا لتكتب عنا رحلة شقائنا؟
وهل نال منك الفضول لتحرك مشاعرنا الميتة حسرة والما على ما فاتنا من تحقيق الأحلام ونيل المرام؟
هو السراب إذا يعترضنا في كل مرة
نحاول فيها لملمة الأوجاع وسحقها تحت أقدامنا؛ لنبني منها جسرا أو سلما تغذوه محاولاتنا للنجاح.
أنت تعلم قوة الحب ووهج القلب عندما يعشق بصدق، يُعمي العيون عن الالتفات لغير المحبوب، لا يبصر حينها إلا لقلب المحب، ولا يسمع إلا لدقات قلبه الدالة عليه؟
هل ستكتب للأجيال عنا خيانتنا للصحبة والحبيب والعهود والمواثيق؟
وهل ستتجنب اتهامنا بالكفر والمعصية لأننا حكمنا على أنفسنا بالموت؟
أم ستشهر سيفك الحاد في عقول أبناء جلدتكم لإنكار هذا المصير الذي اختطه بؤسنا الناشز عن الواقع؟ والصراط القويم لا تأنس النفس إلا بمن يقاسمها عمق روحها، وبهاء جلوّها بلقاء من تحب فالأرواح قناديل معلقة في سماء النفوس، تستطيب وتلتفت لمن يُستطاب ويُلتفت لها.
باذلة في ذلك وسع الحاجة لتحقيق ذاتها وإمتاع نفسها بلقاء من تحب وتهوى
إيييه يا منفلوطي!
لقد نكأت جرحا غائرا أنى له الاندمال!
وسطوت على مشاعرَ كانت لو كتب لها الزهو لأمتعت وأينعت وأنبتت قصصا من الوفاء والإيثار والسعادة.
ليتك جئت تجمع معنا غلال الفرح وحصاد الوفاء! ليتك غنمت معنا مغانمنا؛ لقاسمناك إياها في أوّل بيدر للحصاد وأوّل ترنيمة للحب تسجّى في محاريب الرباط الوثيق.
إلا أنك جئت لتشهد جنائز لأناس قتلوا أنفسهم رغم كل تلك الآمال التي نسجوها لتتحقق في نهاية الطريق؛ الطريق الذي أرجسه من سمّوا أنفسهم أصدقاء وظلوا واقفين على قارعة الطريق يعرقلون صفاء النفس وغفوة الغثيان من الحب، فامتشقوا سيوف غدرهم وزرعوها في قلوب طاهرة كادت أن تحلق في معبد النقاء والصفاء لولا لوثة المال التي جُن بها سطحيو النظرة وقشريو الحقيقة لم يغزلوا على منوال الروح فلا منوال لهم ولم يعزفوا قيثارة خلود القلوب فلا قيثارة لديهم إلا قيثارة الشيطان يغني أهزوجة الفراق المميت
لعل حال لسانك يقول:
جئتَ متأخرا أيها الفرح
جئت بعد فوات الأوان
فخاتم شَعرِك يا استيفن استبدله صديقك الذي بذلت له دماءك خاتما حقيقيا في يد ماجدولين.
ماجدولين الشقية البائسة التي لم تدرك قيمة الحب إلا بعد فوات الفوت وانتقام الحقيقة من الزيف الماثل في عبادة المال!
من استيفن إلى المنفلوطي
هل ترى من المنصف لنا تقاسم دور البطولة أنا وماجدولين؟!
هل يستوي اللذين يخونون واللذين لا يخونون؟
تلك مأساة حقيقية؛ أن يسود الخائن على من كان صنوه في يوم من الأيام وكان له مرتعا للراحة والصفو والسلام.
هل تدرك معنى أن يخون الصديق صديقه؟
هل تعلم معنى أن تخون الحبيبة من كان يعليها على رأس القوم؟؟
ويبسط لها من راحة يديه دنيا تسعدها وتهنأ بها على حساب راحته وانبساطه
ياااه…
هل ذقت مرارة الفقد؟
واضطرام نيران الهجر في القلب كاشتعال النار في الهشيم.
لا تبقي ولا تذر سعادة ولا طاقة للحياة فيه.
أظنك تكاد ترى دموعي تنسكب عبر كلماتي
وأظنك تكاد تسمع حشرجة صوتي وأنا أتكلم الآن.
هل تدرك معنى انمحاق الضوء في العين؟ وذر التراب مكانه أفقا للنظر؟
لقد مللت من اعتلاء منبر المثل والأخلاق، الذي يقاسمني في صعودي نحوه الشيطان هاتفا بالمال تارة ومقسما به تارة أخرى.
ولكن قل لي بصدق، هل يسود المال فعلا علينا؟
نحن المتمسكون بالفضيلة!
أم إنها جولة تردفها جولات للحق والخير حتما سيكون منتصرا فيها وعليها؟
رأيتها وهي تبكي وتتوسل رجوعي لها
لا أخفيك لقد كانت كل ذرة في كياني تطلبها وترجوها وتناديها أن هيت لكِ
أن تعاليْ نعيد ماضيا فائتا ونحقق وعدا منجزا.
كل ما فيّ مقبل عليها هائمُ بها يناديها ويهلل لها.. لكن!
وعند لحظة الحقيقة
لحظة الربح والخسارة لاستيفن
اخترته…
نعم اخترت استيفن!
على من تركته!
وخانته!
وأهملته!
اخترت صوتي ليعلوَ على صوتها
وقلبي ليخفقَ مكان قلبها
لا صوت اليوم أعلى من صوت الجرح في داخلي
والخيبة في أعماقي.
لا نصير لاستيفن اليوم
إلا استيفن نفسه
ولا معين لقبضته المعتصرة قلبه على من يحب
لألا ينفد إلى روحه!
إلا قبضة استيفن نفسها
لكني أدركت بعد زهدي بها
وقرارها المهين إنهاء حياتها
أنها ما تزال هناك
قابعةً في ثنايا الروح أنّا لها الزوال
أدركت أنها عالقة في حشاشة القلب
هناك حيث اسمها ينطق عند كل نبضة.
وعند كل غفوة للعين وانفراجتها
هناك حيث تكمن الحقيقة
لا غش ولا مواراة لحقيقة الشعور.
*ماجدولين هي رواية من الأدب الرومانسي للكاتب ألفونس كار عرَّبها الأديب مصطفى لطفي المنفلوطي. وهي قصة تقرأ من صفحات الحياة المؤثرة نسجها ألفونس كار فأبدع تعريبها مصطفى المنفلوطي ليطلع القارئ العربي على هذا العمل الذي يجمع بين سمتي الأدب العالمي والأدب الغربي، والأدب العربي بعباراته ومعانيه المعبرة وذلك من خلال أسلوب المنفلوطي.
مقالات ذات صلةالمصدر: سواليف
كلمات دلالية: ماجدولين المنفلوطي على من
إقرأ أيضاً:
ما سبب ترتيب آيات القرآن الكريم؟ ومن الذي رتبها؟
فقد وصف الله تعالى القرآن الكريم بقوله "وإنه في أم الكتاب لدينا لعليٌّ حكيم"، والحكمة كما يقول الأستاذ في جامعة الأزهر الدكتور محمد الخطيب هي وضع كل شيء في موضعه.
ويدل وصف "عليٌّ" على أن كل آية من آيات القرآن قد نزلت في موقعها المحدد الذي لا يصح لها موضع غيره وأن هذا الترتيب لا دخل لأحد فيه لأنه جاء من قبل الله عز وجل، كما يقول الخطيب في الحلقة التي يمكن مشاهدتها في هذا الرابط.
ووفقا للخطيب، فإن هناك ما يعرف بـ"علم المناسبات" الذي يبحث أسباب وضع آيات القرآن في مواضعها والحكمة من ترتيبها على نحو لا يمكن الإخلال به دون الإخلال بالمعنى.
صلاح العبادة من صلاح العمل
ففي سورة البقرة على سبيل المثال، جاءت آية "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين" بين آيات تتناول قضية الطلاق وموت الأزواج والوصية، وهو سياق يبدو منفصلا عن الصلاة.
وقال الخطيب إن علماء توقفوا عند هذه الآية ولم يفهموا سبب الإتيان بها في هذا الموضع، ومنهم الشيخ سيد قطب الذي أورد في "ظلال القرآن" أنه لم يعرف سببا لموضع هذه الآية تحديدا.
والسبب في هذا -كما يقول الخطيب- أن الناس يعتقدون أن الحياة عبارة عن معاملات وعبادة بينما هي عبادة فقط، فمن لم يقم بمعاملاته على النحو المطلوب فسدت عبادته.
إعلانلذلك، فقد خلص قطب في سبب موضع هذه الآية إلى أن كثيرا من الرجال يعتادون المساجد ويحافظون على الصلوات، لكنهم يسيئون معاملة زوجاتهم وأولادهم والمجتمع المحيط بهم على نحو يفقد هذه الصلاة معناها، حسب الخطيب.
ولأن الصلاة هي العبادة الأهم في حياة المسلم، فقد قرنها الله تعالى في هذه الآية بحسن المعاملة مع الزوجة والانصياع لما أمر به في هذه العلاقة تحديدا لأنها أهم العلاقات في حياة الإنسان، وفق تعبير الخطيب.
ربط الصلاة بحقوق الغير
وبناء على هذه النظرة، فإن المقصود من هذه الآية في هذا الموضع أن الحفاظ على حقوق الأسرة والزوج لا يقل أهمية عن علاقة المسلم بربه من خلال الصلاة، وأن من يفرط في الأولى لن يستقيم في الثانية.
والأمر نفسه في سورة الماعون التي يتحدث فيها الله عن معاملة اليتيم والمسكين ثم ينتقل فجأة إلى الساهين عن الصلاة، وهو انتقال مرده -وفق الخطيب- أن الصلاة هي التي تدفع الإنسان لحسن معاملة اليتيم والمسكين، ومن ثم فإن من لم يقم بهذين الأمرين يعتبر ساهيا عن صلاته وإن أدَّاها لأنه غفل عن معناها.
ومن هنا، يقول الخطيب إن قبول الصلاة مقرون بشروط صحتها المعنوية المتعلق بالالتزام بأوامرها ونواهيها وليس فقط بشروطها المادية من طهارة ونية واستقبال للقبلة، وهو ما جعل الصلاة في هاتين الآيتين مقرونة بحقوق الزوجات واليتامى والمساكين.
ومن المواضع اللافتة للآيات في القرآن، موضع قوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم ترحمون، واتقوا النار التي أعدت للكافرين، وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون، وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين" في سورة آل عمران، والذي جاء بين حديث عن معركة بدر وآخر عن معركة أحد.
ويأتي موضع هذه الآيات على هذا النحو، وفق الخطيب، ليؤكد أن حياة المسلم كلها عبادة، وليست معاملة وعبادة، لأن المعاملات جزء من العبادة وليست مسألة مستقلة عنها.
إعلانلذلك، فإن المقصود من الآية السابقة -برأي الخطيب- أن من يهزم أخلاقيا سيهزم عسكريا لا محالة، وهو ما حدث للمسلمين في غزوة أحد عندما خالفوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وهم الذين انتصروا نصرا مؤزرا قبلها في غزوة بدر عندما لم يخالفوه.
وبناء على هذا، فإن الحديث عن الربا في هذا الموضع مرده إلى أن الانتصار في معركة المال لا يقل أهمية عن الانتصار في الحرب لأن حب المال واحدا من أشد المعارك التي يخوضها المسلم بحثا عن الحلال وتجنبا للحرام على سهولته، كما يقول الخطيب.
26/3/2025-|آخر تحديث: 26/3/202505:20 م (توقيت مكة)
“المنافذ الجمركية” تسجل 1320 حالة ضبط خلال أسبوع