مكتبة الإسكندرية تُطلق تطبيق بردية كتاب الإمي- دِوُات
تاريخ النشر: 23rd, February 2025 GMT
قامت المكتبة بتنفيذ مشروع حائط معرفة بردية "إمي-داوت" المعروضة بقاعة الحياة في العالم الآخر داخل متحف الآثار بالمكتبة، وذلك من خلال تعاون مشترك بين كل من متحف الآثار ومركز توثيق التراث الحضاري والطبيعي التابعين لقطاع التواصل الثقافي بالمكتبة.
يأتي ذلك في إطار الدور الذي تقوم به مكتبة الإسكندرية في نشر التراث المصري باستخدام التقنيات الحديثة، وإتاحته بما يناسب النشء والشباب وجميع الفئات العمرية من الجمهور.
ويهدف المشروع إلى تقديم تجربة فريدة لزائري المتحف باستخدام تقنية الواقع المعزز؛ حيث تُترجَم النقوش الموجودة بالبردية من خلال تطبيق تفاعلي على الأجهزة اللوحية والهواتف الذكية، من خلال توجيه كاميرا الهاتف تجاه مشاهد ورسومات البردية مدعوم بشرح صوتي لأحداث المشهد المختار مع إمكانية الاستماع إلى الشرح باللغتين العربية أو الإنجليزية.
جدير بالذكر أن حائط المعرفة فكرة مطورة بواسطة مكتبة الإسكندرية تعتمد على تقنيات الواقع المعزز Augmented Reality والتي تتميز بإمكانية إظهار معلومات رقمية بشكل مدمج مع الواقع المادي، وذلك على خلاف التقنيات التقليدية مثل: شاشات الهواتف والكمبيوتر التي تقوم بعرض المعلومات الرقمية على شاشات مسطحة منفصلة عن الواقع؛ مما يجعلها وسيلة جذابة وسهلة ومختلفة لنشر الوعي بالتراث المصري بين الشباب والنشء ومختلف الفئات العمرية.
وتعد هذه البردية ذات قيمة أثرية عظيمة، حيث يعد كتاب "إِمي- دِوُات" هو الكتاب الأكثر وضوحًا في وصفه لرحلة إله الشمس خلال الاثني عشر ساعة الليلية من بين جميع كتب المصريين القدماء عن العالم الآخر، كما يتمركز المحور الرئيس للكتاب حول فكرة تجدد إله الشمس، والذي يتم في اثني عشر قسمًا؛ حيث يمثل كل قسم ساعة من الساعات التي تمتد من غروب الشمس إلى شروقها.
ويمكن للمستخدم أو الزائر تحميل التطبيق قبل أو أثناء زيارة قاعة الحياة في العالم الآخر بالمكتبة، من خلال حساب مكتبة الإسكندرية على متجري أبل ستور وجوجل بلاي.
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: الاسكندرية الواقع المعزز تطبيق جديد تقنيات جديدة المزيد مکتبة الإسکندریة من خلال
إقرأ أيضاً:
نحـو نـقـد الانتـقـائيـة في النـظـر إلى الآخـر
مبْنى كـلُّ سياسـةٍ على رؤيـةٍ تؤسِّـس لها، كسياسة، وتُـبـرِّر الفـعـلَ والتّـصرُّف مـن قِـبَـل مَـن يأتيـه تُجـاه موضوعٍ أو جهـة. لا نقـيس، قياسـا دقيـقـاً، ثِـقْـلَ أيِّ سياسـةٍ أو مـوقِـفٍ بـميـزان الإيجـاب والسّـلب، المنفعة والمَضـرَّة إلاّ متى افْـتَـحَـصْـنا المـقـدِّمات التي أفضتْ إليه؛ أعني الرّؤيةَ التي تـمـثَّـلتِ الموضوعَ، ذهنـيّـاً، والتي اشتُـقَّ منها السُّـلوكُ السّياسيّ تجاه ذلك الموضوع؛ حيث لا سياسة ممكنة الوجود من دون نظرةٍ تحتـيّـة موجِّهة. ومع أنّ الرّؤى التي تعتمدها المؤسّسات (الدّول مـثـلاً) وتـتحوّل إلى سياسات غالـباً ما تقـعُ تهيئـتُها في الأطر الرّسـميّـة للقرار، ومِـن قِـبـل متخـصّصين مأذونين (مشـرِّعون أو مهندسو سياسات)، إلاّ أن الرّؤى تلك لا تُـنْـجـبها المصالحُ العليا للدّولة أو السّلطة القائمة فحسب، بـل تُـنـتـجها نخـبُ المـفـكّـرين والباحثين في أطرهم الفكريّـة، ابتداءً، قبل أن تجد سبيلها نحو المرور إلى بيئات أخرى مثـل بيئات السّياسيّـين: الذين إمّا أن يتـشبّعوا بها فـيعتـنقـوها وتصير لهم بُوصلة موجِّهة، أو يجدون في اشتـقاق سياساتٍ منها مصلحةً ماديّة. هكذا نُـلْـفي كم هي متينةٌ وشائجُ الصِّلات المنسوجةُ بين السّياسيِّ والثّـقافيّ؛ تلك التي قـد لا تـتبيّـن للوهلة الأولى، ممّا يحتاج معه بيانُها إلى جَـهْـدٍ في التّـنقـيب والسَّـبْـر.
مناسبـةُ هذا القـول هي ما يـبدو على علاقات العـرب والغـرب - مجتمعاتٍ ودولاً- من ضروب الاضطراب والتّـأزّم وانعدام الثّـقة المتبادَلة، ولقد تصلُ هـذه إلى حـدودٍ عليا من التّـفاقُـم والاستفحال فـتُـلقي بذيولـها على توازن تلك العلاقات - أو قُـل، على استـقـرارها - آخـذةً إيّـاها نحـو التّـمظـهـر في صورةِ نـزاعاتٍ سياسيّـة لا تـنـتهي، وربّما إلى أحـوالٍ من الصّـدام والحروب: على مثال ما حصل، وما يـزال يحصل، منذ عـقـودٍ خلت. من المسلَّـم به أنّ جنوح علاقات الغـرب والعـرب لهذا النّـفـق الكالح يُـفْـصِح عن سياساتٍ - أحاديّـة أو متـبادَلة - تعاني حالاً من السُّوء واللاّعـقلانيّـة حادّة، مثلما هو يُـفصح عن عجْـزٍ ملحـوظ في إدارة تشابُـك خطوط المصالح وإحْـسَانِ فـكِّ ذلك الاشـتباك كـفّـاً للاحتكـاك المتبادَل، ولكنّ الذي لا مِـرْية فيه أنّ تـدهْـوُر العلاقات تلك ليس يُـعْـزَى إلى أسبـابٍ سياسيّـة حصراً، من نـوع ما ذكـرناه، ولا إلى أنّ مستوى النّـخب السّياسيّـة في العالَميْـن هـو، اليـوم، دون ما كانَـهُ بالأمـس، وإنّمـا هو تـدهْـوُرٌ يَـرُدُّ - في المـقام الأوّل - إلى خَلـلٍ في نظرة كـلٍّ من العالَميْن ونخـبِـهِـما إلى الآخَـر، معطـوفٍ على تَـنَـكُّـبٍ متبادَل عن تصحيح ما اعتـور ذلك النّظـر من قصـورٍ وانـزيـاح.
مـن النّافـل القـول إنّ لكـلِّ عـالَـمٍ من هـذيْـن العالَميْـن نظرتـيْـن عـن الآخَـر تـقـفان على طـرفيْ نـقيض: نظرة إيجابيّـة، موضوعيّـة إلى حـدّ، منـفـتحة ومتـفـهّـمة، تسعى إلى البحث عن مشـتَـرَكات يمكن البـناءُ عليها لتنميـة وشائـج الصّـلة وضمان ديمـومـة التّـواصل؛ في مقابـل نظـرةٍ سلبيّـة، خالية مـن كـلِّ إنـصافٍ، منـغلـقة وقـدحيّـة، ساعيـة إلى تظـهيـر الفواصـل والتّمايـزات. تـتـفاوت فـرصُ ظُـهـورِ نظـرةِ كـلٍّ منهـما على الأخرى بتـفاوُت الشّروط الموضوعيّـة والذّاتـيّـة (الجاذبة أو النابـذة) التي يقع فيها التّـعبـيرُ عنها، غير أنّ النّـظرة الثّانيـة (الإنكاريّـة) تظـلّ مهيمنـة في مجال التّـمثُّـلات المتبادَلـة وأدنى إلى ممارسة التّأثيـر على السّياسات (خاصّـةً عند الغـرب الغالب) وعلى السّـلوك الجمْعيّ تجاه الآخَـر في العالَميْـن معاً؛ مثـلما يبدو جمهورُها الاجتماعيّ والسّياسيّ
الحامـلُ لها، في الضّـفّـتيـن مـعاً، أوسعَ انتـشاراً وأعلى عقـائِـرَ من الجمهـور الضّيّـق المقابـل، لذلك تبدو أجواءُ العـلاقة بين العـرب والغـرب - دولاً ومجتـمعات - ملـبَّـدةً، في الغالب من أحوالها، ومزدحمةً بالأسباب والعوامل القـيـمنة بدهـورتها أكـثر فأكـثر. وبمقـدار ما تُـغـذّي هذه النّـظرة الإنكـاريّـة سياسات العـداء المتبادَل تـتـغذّى، هي نفسها، من التّـأزّم والانسـداد اللّـذيْن يُـنْـجِـبُـهما ذلك العـداء؛ وهكذا دواليك في دورةٍ لا تـنـتهي.
سيكون من العبـث وسوء التّـقـدير افـتراضُ إمكـانِ زوال هـذه النّـظرة الإنـكاريّـة بالتِّـلقاء، أي من دون مُجَـالـدةٍ ومغالَبـة تحاصرانها، ولا حتّى في الإمكـان التّـعويلُ على تصحيـح العلاقات البـينـيّـة نـفسَها بنفـسها. نعـم، ما مـن شـكٍّ في أنّ وازِع المصالح المتبادَلة بين العالَميْـن يفـرض كـبْـحاً متوالـياً لكـلّ نـزعـةٍ إلى الصّدام أو تـوتير الأجواء، لِـمَـا يُـلقـيه ذلك على تلك المصالح من ثـقيـلِ التّـبـعات، لكـنّ المصالح وحـدها لا تـكفي إنْ لم تكـن مسنودة برؤيـةٍ تصحيـحيّـة لكلّ ما تَـرَاكَـم، عـبر الزّمـن، من تـمـثُّـلاتٍ وصـورٍ نمطيّـة متبادَلـة تعيد (أي الرّؤيـة) النّـظر فيها ولو من طريـق بيان أسبابها الدّاعيّـة إليها في شـروطٍ بعيـنها. نـحـن نميّـز، هنـا، بين رؤيـةٍ تُصـحِّـح معطيـات النّـظرة السّلبيّـة المتبادَلة، من جهة، ورؤيـةٍ تسعى إلى محْـو تلك النّـظرة وإبطالها من الجهة المقابلة. فـلقد يبدو أنّ هـذه الأخيـرة ليست في حيّـز الإمكان؛ إذْ ما من سببٍ قـد يجعل مجتمعاً أو أمّـةً أو ثـقافـةً تتـخلّى عن تـمـثّلاتٍ عميقـةِ الجـذور في ذاكرتها ومخيالها وأن تكُـفّ عن إعـادة إنـتاجها في وعيـها الجمْـعيّ. غير أنّـه لا شيء يمنع من أن يـقـع الحـدُّ من كـثافـة مفعـول تلك الصّـور النّـمطيّـة في الوعـي الممارِس؛ أي في السّياسات. وغـنيٌّ عن البـيان أنّ الفـكـر وحـدهُ - ونُـخـبَـه - مَـن يَـقْـوى على ذينك الحـدّ والتّصحيـح وتزويد السّياسات والمؤسّسات بالرّؤى الخليقة بتبـديد مشاعر التّـهـيّـب المتبادَل وتصحيح العلاقات بين العالميْـن.
على أنّ المـدخل الأمـثـل إلى استراتيجيّـة التّصويب تلك مـدخـلٌ معـرفيّ في المقام الأوّل. لا نُـدْحـة للعرب والغـرب معاً عن الاعتـراف بأنّ كلاًّ منهما متـعـدِّدٌ وليس واحـديَّ السّـمْـت والطّـبيعـة، كـلٌّ منهما يُـضْـمِـر في داخلـه وجْـهـيْن: مضيء وظلاميّ، منفـتح ومنغلق، تفاعليّ وتـنابذيّ ولا يمكن، بالتّالي، بناءُ نظـرِ الواحـدِ منهما إلى الآخَـر على أساسِ بـعـدٍ واحـدٍ نمطيّ؛ لأنّ منتهى ذلك إلى الأغاليط في الإدراك، أمّا في السّياسة فـمنـتهاهُ إمّا إلى الخصومة الدّائمـة أو إلى السّذاجة السّياسيّة التي تكون ضحيّـة الإفـراط في إحسان الظّـنّ. مثـل هـذا الاعـتراف المتبادَل الذي ندعو إليه لا يمكـنه أن يكون سوى ثمرة لـعمليّـة تحريـر النّـظر إلى الآخَـر- غـرباً وعـرباً - من الانتـقائيّـة التي تسمح للوعي بأن يُـعْـرِض عـن النّـظر إلى الأشياء في كـلّـيّـتها وتـعـدُّد أبعادها، وأن يـركِّـز على وجْـهٍ بعيـنه ينتخبه من وجوهها، بما هـو وجْـهٌ معـبِّـرٌ عن الموضوع المنظور إليه، وأن يسعى بذلك إلى تـنميطـه! إنّ نـقـد النّـزعة الانـتـقائـيّـة هذه والنّـظر إلى الظّـواهـر في كـلّـيّـتها وتعـدُّدها هـو المـدخل المعرفيّ الصّحيح الذي يـفـتح أفـقاً أمام تصويب نظرة الغـرب إلى العـرب والعـرب إلى الغـرب وتحريرها من التّـنـميط المرذول.
مع تطبيق القانون الجديد.. 8 مخالفات مرورية عقوبتها الحبس في الإمارات