عُمان.. هُوية متجذرة ومواطنة متجددة
تاريخ النشر: 18th, February 2025 GMT
محمد بن سعيد الغيثي
تؤدي الهويَّة الوطنيَّة دورًا محوريًّا في تشكيلِ المنظومة القِيَمِيّة والفكريَّة للأفراد داخل المجتمع؛ حيث تُؤثِّر بشكل مباشر على تكوين شخصية الفرد وسماته السلوكية، فضلًا عن توجّهاته الاجتماعية والسياسية التي تستمد جذورها من ثقافة المجتمع وعاداته وتقاليده، والتي تتجلّى في قيمٍ مثل الحكمة، والصبر، والتعاون والتسامح مع الآخر.
وجاءت الأحاديث النبوية لتؤكد قيمة الوطن وتُرغِّب في حمايته والدفاع عن حرمته، فقد كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم، قُدوة عظيمة في التعبير عن حبِّ الوطن والتمسك به، فعندما اضطُرَّ إلى الهجرة من مكة إلى المدينة المنورة، توجَّه بقلبه نحو وطنه قائلًا: "لولا أن أهلك أخرجوني، ما خرجت". وفي هذا الإطار من الواجب علينا أن نَتّخذ من رسولنا الكريم قدوة لنا في كيفية تعبيرنا عن مشاعر الانتماء نحو أوطاننا.
وفي ظلّ التغيّرات المُتسارعة والتحولات الجذرية التي يشهدها العالم، تبرز سلطنة عُمان كأنموذجٍ رائدٍ في الحفاظ على الاستقرار والتمسّك بالهوية الوطنية، حيث تنسجم الأصالة مع الحداثة في تناغمٍ فريد، لترسم لوحةً تعكس إحساسًا عميقًا بالمواطنة والانتماء في قلوب كل من يعيش على أرض هذا الوطن.
ومن الأبيات الخالدة لأمير الشعراء أحمد شوقي، والتي قال فيها: "وإنما الأممُ الأخلاقُ ما بقيت // فإنْ هُمُ ذهبتْ أخلاقُهُم ذهبوا".
هذا البيت يُؤكّد أنَّ بقاء الأمم واستقرارها مرهونٌ بحفاظها على قِيَمها وأخلاقها، وهو ما تُجسّده عُمان بامتياز، حيث تُحافظ على أخلاقياتها وقِيَمها الوطنية مع انفتاحها على العالم، مما يجعلها وطنًا يشعّ بالأمان والاعتزاز.
إنَّ الهويّة العُمانية ليست مجرد إرث يُحفظ في المتاحف أو قصص تُروى في الكتب، بل هي روح حيّة تسري في وجدان كل مواطن عُماني، تأصّلت عبر الأزمان، وهي تتفرّع في الحاضر، وتسير بثقة ووعي نحو المستقبل رغم كل المتغيرات من حولها.
وتزخر عُمان بتاريخٍ حافل يمتد لآلاف السنين؛ حيث كانت مهدًا للحضارات وملتقًى للثقافات، موقعها الاستراتيجي جعلَ منها جسرًا بين المشرق والمغرب، وساهم في تشكيل هوية وطنية قوية ومُتعدّدة الأبعاد. كما أنها تُشكّل نموذجًا مثاليًّا في التعايش السِّلمي، حيث يعيش الناس من مختلف المذاهب الإسلاميّة في مجتمع منسجم يَسوده السلام والأمن، مما يعكس عُمق الهويّة العُمانية وقدرتها على احتواء الاختلافات دون أن تفقد أصالتها، وهذا الجمع بين الأصالة والانفتاح يعكس روح الآية الكريمة: "وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا" (البقرة: 143)؛ فَوسطية عُمان ليست في الجغرافيا فقط؛ بل في الفِكر والحضارة.
وكوني عُمانيًّا، أستطيع التَّأكيد من خلالِ الواقع الذي أعيشه أنني أنتمي إلى مجتمعٍ يتميَّز بالتَّناغم والتَّسامح؛ حيث تُعَدّ هويَّتنا مصدر فخر ووحدة لنا كعُمانيين، الناس هنا يعكسون قيما راسخة مثل الكرم، والاحترام المتبادل والتعايش مع الاختلاف. فليسَ بِالغريب رُؤية هذه المواطنة وشعور الانتماء العميق مُنغرسًا في نفوسِ العُمانيين على مدى عقود وعقود، فقد أثبتوا ذلك في مواقف عديدة يشهد عليها التاريخ، في السِّلم والحرب، فَهُم في الشدائدِ أُسود ضد كل معتد ومتطاول على أرض عُمان، وبقدر هذه الشدة، ترى الصفات الحميدة والمعاملة الحسنة بارزة على طباعِ هذا الشعب، ونستدل في هذا بقول المصطفى عليه الصلاة والسلام: "لو أنَّ أهل عُمان أتيت، ما سبُّوك ولا ضَربوك"، فكما أنَّ الدفاع عن الوطن والذود عن حماه واجب وطنيّ وشكل رئيسي من أشكال المواطنة، فإنَّ الحُسنى في معاملةِ الآخرين مواطنة أيضًا.
اليوم، تُقدِّم عُمان، برؤيتها المستقبلية، نموذجًا فريدًا في ترسيخ مفاهيم المواطنة الفاعلة، من خلال سياسات تعليمية مُمَنهجة تهدف إلى بناء جيلٍ واعٍ بتراثه، مُدركٍ لتحديات عصره، ومُؤهَّلٍ لقيادة مستقبل وطنه بثقةٍ وحكمة. وقد أكّد جلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم -حفظه الله ورعاه- في خطاباته وتوجيهاته أهمية تعزيز قيم المواطنة وإحساس الانتماء للوطن، مع محاولة التكيف مع المتغيرات العالمية، وتأتي "رؤية عُمان 2040" التي تُعَدّ خريطة طريق لتحقيق التنمية المستدامة؛ حيث تُعتبر المواطنة الفاعلة أحد الركائز الأساسية لهذه الرؤية. وهنا يُفهَم بأنّ المُواطنة لم تَعد ترتكز على مجرد الانتماء الجُغرافي أو الثقافي، بل أصبحت تشتمل على مجموعة من القيم والممارسات التي تعكس الوعي بالمسؤولية الفردية والجماعية تجاه الوطن.
إنَّ هُويّتنا ليست مُجرّد ماضٍ نعتزُّ به؛ بل هيَ حاضر نعيشه ومستقبل نبنيه، والمُواطنة ليست مُجرّد واجبات نؤدّيها، لكنها أيضًا مسؤولية نتحمّلها بفخرٍ وإيمان، وبإرادة وعَزم العُمانيين، تَكمُن قُوّة عُمان. كما يجب أن نَعي بأنّ إدراكَنا العَميق لجَوهرِ هُويتنا العُمانية يُعزّز إحساسنا بالانتماء، ويُوجّه مسارنا نحوَ المستقبل بثقةٍ ووضوح، ويُلهِمنا لبذلِ الجُهد لتحقيق الإنجازات في حاضرنا، مُستلهمين قيمنا الأصيلة وتراثنا العريق، فالهويّة العُمانية بثرائها الثقافي وتاريخها المشرق، تُعَدُّ عاملًا محوريًّا في تعزيز التّماسك الاجتماعي، وضمان وحدة الصفّ الوطني، وإلهام كل فرد لتحمّل مسؤوليته تجاه وطنه بكل إخلاص وتفانٍ.
ختامًا، فَلتبقى عُمان شُعلة مُضيئة في قُلوبنا، وعنوانًا لعراقةٍ تتجدّد مع كل جيل، ورمزًا لوحدة وطنيّة تدفعنا للعملِ معًا نحوَ غدٍ أفضل، ووطنًا يُلهِم العالم بأن الأصالة والحداثة ليسا ضِدّين، بل وجهان لعملة واحدة اسمها: "الهوية العُمانية"، ولنحمل جميعًا رايةَ هذهِ الهويّة بكلّ اعتِزاز، ولنعمل على ترسيخها في نفوسِ الأجيال القادمة، حتى تظلّ عُمان وطنًا للسّلامِ، والإنجاز، والتّفوق الحضاريّ.
المصدر: جريدة الرؤية العمانية
إقرأ أيضاً:
صناعة الكهوف في الوطن
صناعة الكهوف في الوطن
عود لسياسة جنوب السودان 1930: عيسي فرتاك في عين العاصفة (2)
عبد الله علي إبراهيم
21/12/2010
متى وقع انفصال جنوب السودان في أول العام 2011 القادم فسنكون قد نكصنا بأعقابنا إلى 1930. ففي يناير القادم، سنة الاستفتاء في جنوب السودان، يمر 81 عاماً على إعلان سياسة الجنوب (25 يناير 1930). وهي سياسة قضت بأن يدار الجنوب ليس بمعزل عن الشمال فحسب، بل بتربص لمنع تسرب أي أثر شمالي من إسلام أو عربية.
وجوهر تلك السياسة أن يعتزل الجنوب الشمال في وحدات قبلية وعرقية قائمة على أعراف الأهالي المحلية وممارساتهم العقدية ما اتسقت مع الوجدان السليم. وأهم من ذلك أن ينفتح الجنوب على تأثيرات المسيحية واللغة الإنجليزية بغير حدود. وسينتظر الإنجليز وقتاً في المستقبل تكتمل للجنوب بنيته التقليدية المحدثة لينضم إلى شرق أفريقيا بصورة أو بأخرى.
أعقد ما واجهه الإنجليز في بحر الغزال هو سلطنة إسلامية لشعب الفروقي بها وعلى رأسها عيسى فرتاك. وكان تمسكه بالإسلام سببا لصدامه مع الإنجليز الذين اعترفوا له بحسن تصريفه للعدل في محكمته
فواقعة تحدي جماعة هينة كالكارا والبنقا للإنجليز كانت مزعجة وعبثية حتى إنهم فكروا في ضربهم بسلاح الجو. ولما أعيت بحر الغزال الحيلة مع الجماعتين تدخل السكرتير الإداري من الخرطوم واقترح عليهم إعادة رسم الحدود بين المديرتين ليحصلوا على نفس النتيجة وهي وضع البنقا والكارا في بحر الغزال. فإن لم يأت البنضلا والبنقا والكارا إلى حيث أراد لهم الإنجليز فليحركوا الحدود لبلوغ نفس الغاية.
أما أعقد ما واجهه الإنجليز في بحر الغزال فهو سلطنة إسلامية لشعب الفروقي بها وعلى رأسها عيسى فرتاك. وكان تمسكه بالإسلام سببا لصدامه مع الإنجليز الذين اعترفوا له بحسن تصريفه للعدل في محكمته. فقد ساءه ترحيله من موطنه ببلدة راجا إلى خور شمام في إطار الفرز الثقافي والإثني في غرب الغزال لتنقيتها من النفوذ العربي الإسلامي. وكان الإنجليز هددوه بحرق داره إن لم يترك راجا فانصاع، وعادت الإرسالية المسيحية في 1935 إلى راجا بعد ترحيل عيسى عنها.
كما أخذ الإنجليز من سلطانه جماعات مثل الكريش عدها الإنجليز "وثنية" أخذاً أضعف من نفوذ عيسى ومورده المالي. وبدأ الإنجليز في ترفيع مقام الكريش الذين لا يعرف لهم كيان سياسي متماسك من قبل. وكان بعضهم أسلم في خضم تقلبات حياتهم بين أفريقيا الفرنسية الاستوائية وبحر الغزال. ولغلبة الوثنية فيهم اتفق للتبشير أنهم حقل مناسب لشغله وسداً ينهض في وجه التأثيرات الشمالية. وجعلوا لغتهم، الكابلا، لغة رسمية على منطقتهم ومناطق أخرى.
وبلغ من ضيق عيسى بالإنجليز وزحف التبشير إلى شعبه أن طلب في 1931 من أمير مسلم بدارفور أن يؤويه. والتمس من الإنجليز أن يرحل بشعبه إلى دارفور، ولكنهم رفضوا. وكتب إلى المؤرخ محمد عبد الرحيم، الذي كان موظفا بدارفور، أن يحتج عنه للسيد علي الميرغني، زعيم جماعة الختمية، لما يلقاه هو والإسلام في بحر الغزال. وفصله الإنجليز من السلطنة حين تقدم بطلب للحاكم العام لإقامة مدرسة عربية في راجا في 1937، ونفوه إلى دارفور.
لم يكن الإنجليز على قلب رجل واحد حول تنفيذ سياسة الجنوب وإجراءاتها. فقد انقسموا إلى فريق بمركز الحكم بالخرطوم على رأسه ماكمايكل واضع سياسة الجنوب وفريق موظفيه بالجنوب ممن يسمون بـ"بارون البوق" والبوق هي بحر الغزال في الجنوب. وثارت بينهما أبدا خلافات لاختلاف المشارب والتعليم.
فالبارون معظمهم من العسكريين بينما كان إنجليز الشمال من كمبريدج وأكسفورد. فكان ماكمايكل يطلب من البارون ألا ينهضوا بالسياسة فعل جنكيزخان وتيمورلنك في المواضع الكثيرة التي يرى البارون وقد داسوا على البنزين. فهو مثلا حساس للرأي العام الشمالي، فلا يريد لموظفيه فعل شيء بالتجار الشماليين أو بمؤسسات إسلامية تحرك ثائرة الحركة الوطنية الشمالية. أما القبائل التي لا وجيع لها في الخرطوم فهو لم يعرهم كبير اهتمام. كما انقسم الإنجليز إلى إداريين دارفوريين وبحر غزاليين اختلفت آراؤهم جدا حول صفقات تحويل السكان من موضع إلى آخر.
عاد
وكان بعض الإداريين ناقداً لسياسة الجنوب لأنها لم تستصحب تنمية اقتصادية تجعلها تمكث في الأرض. ومن هؤلاء ق ل غليوت سميث (مفتش غرب بحر الغزال في 1940) الذي قال مغالياً "إذا جاء العربي للصيد أو للرعي أو الدعوة للإسلام أو للتجارة فهو ناشر للتأثير الشمالي لا محالة". وتقدم باقتراحات لزيادة طاقم إدارييه لإسعاف الوضع في غرب بحر الغزال. وقال أيضاً "لا يحصنون وضعاً متماسكا في أساسه بل يحيون موات وضع تهاوى، بفضل تسرب العرب والإسلام إلى المنطقة، ويردونه إلى أصله". وأضاف، تغييراً للمجاز، إن ضخ الماء إلى أعلى التل يستوجب جهداً أكثر من رعاية تدفقها الطبيعي إلى أسفل التل. فالتأثيرات العربية قد أفسدت القناة الطبيعية للتطور القبلي لمنطقة غرب بحر الغزال وأحالته مستنقعا مطلقاً في تهافت الكيان والمعنويات. وزاد بأنهم انتدبوا أنفسهم لمهمة لا مندوحة منها، وهي أن نضخ هذه التأثيرات الفاسدة مرجوعة إلى الشمال من حيث جاءت وتجسير الخرق وموالاة القناة ورعايتها حتى نقع على مخرج حسن. وأزعجت آراء سميث رؤساءه فنقلوه إلى الحبشة في 1941.
وعاد الإنجليز من فنطازيا قسمة السودان عرقياً وثقافياً، وقبلوا أن يستقل السودان موحداً في 1956 بعد إلغاء سياسة الجنوب في 1947. وهي الوحدة التي سينفصم عراها ربما وشيكاً. وبدأت صفوة المؤتمر الوطني والحركة شغل "المناطق المقفولة" للعام 1930، وهو فرز ما لهم مما ليس لهم من السكان في طريق الآلام الذي سنه لهم الإنجليز. وهم قدوة الحكم في سوم غمار الناس شقاء الهجرات اللامجدية لضمان صفاء العرق والثقافة. ولم يبالغ القائلون إن الحكم عندنا لم يتخط الخبرة الاستعمارية، ولهذا نرتجل الوطن ويستقل السودان بدل المرة مرتين.
ibrahima@missouri.edu