تفسير رؤية صلاة التراويح في المنام
تاريخ النشر: 18th, February 2025 GMT
صلاة التراويح هي سنة مؤكدة تقام بعد صلاة العشاء في شهر رمضان المبارك، إن رؤية صلاة التراويح في المنام من الأمور التي يرغب صاحب المنام في معرفة تفسيرها، ومن المعروف أن تفسير رؤية صلاة التراويح في المنام سواء للعزباء والمتزوجة أو المطلقة يختلف من شخص لآخر، وفي هذه المقالة سنتحدث أكثر عن رؤية صلاة التراويح في المنام:
اقرأ ايضاًيشير تفسير رؤية صلاة التراويح في المنام إلى الفرح الكبير والبهجة والسرور، والله أعلمبينما قد تكون رؤية صلاة التراويح في المنام هل علامة على أن الله سبحانه وتعالى يهدي صاحب المنام ويقترب إلى الله وذلك من خلال التقوى والعبادة، والله أعلم.تفسير حلم صلاة القيام في رمضانيدل تفسير حلم صلاة القيام في رمضان في المنام إلى التقوى والروحانية وقد تكون صلاة القيام في رمضان هي دليل كبير على أن صاحب المنام سوف يتطلع إلى تعزيز علاقته مع الله سبحانه وتعالى من خلال الصلاة والصيام وقراءة القرآن، والله اعلم.وقد ترمز رؤية صلاة القيام في شهر رمضان المبارك إلى الهدوء والسلام الداخلي والطمأنينة أيضاً، والله اعلم.صلاة التراويح في المنام للمتزوجةإذا رأت المرأة المتزوجة فى المنام صلاة التراويح فهذا المنام يدل على أن الله سبحانه وتعالى سوف يستجاب جميع دعواتها، ويحقق لها أحلامها أي إذا كانت تتمنى أن تحمل سوف تحمل، والله اعلم.أما إذا رأت المرأة المتزوجة صلاة العشاء في المنام والسجود الطويل في المنام خلال أداء صلاة العشاء تشير على حصول هذه المرأة على الكثير من المال الوفير والحلال والرزق الواسع، والله أعلم.يدل تفسير رؤية قيام الليل في المنام للمتزوجة على اهتمام هذه المرأة بعائلتها وأطفالها بشكل مبالغ به، وأن زوجها سوف يرزق بمال وفير، والله أعلم.تفسير حلم فوات صلاة التراويح للعزباءمن رأى في المنام فوات صلاة التراويح وأنه يُقوم بصلاة فاتته في المنام فهذا يشير على أنه سوف ينتهي من ديونه، والله أعلم.أما من رأى أنه يُصلي صلاة ناقصة في المنام فهذا يشير على أن صاحب المنام سوف يسافر للعمل، والله اعلم.أما إذا رأت الفتاة العزباء فوات صلاة التراويح في المنام فهذا يشير على أنها سوف تأتيها الدورة الشهرية، والله أعلم.يدل تفسير حلم صلاة التراويح للعزباء على أنها سوف تتزوج قريباً من الشخص الذي كانت تحلم به من فترة طويلة وسوف يتحقق حلمها، والله أعلم.تفسير حلم صلاة التراويح في المنام للمطلقهيدل تفسير حلم صلاة التراويح في المنام للمطلقه على التخلص من القلق والتوتر وأيضاً المشاكل النفسية التي تمر بها المرأة المطلقة، والله اعلم.وربما يدل صلاة التراويح في المنام للمرأة المطلقه وفي العشر الأواخر من رمضان على أنه سوف ترزق بزوج صالح ويكون سند لها في الحياة، والله اعلم.يدل تفسير حلم الذهاب إلى الجامع من أجل أداء فريضة صلاة العشاء في رمضان ثم التراويح على أن هذه المرأة تحقق أهدافها للوصول إلى نجاحات وتطوارات، والله أعلم.وربما يشير صلاة التراويح في المنام على حصول أحداث سعيدة وأيام مفرحة تمر بها المرأة المطلقة، والله أعلم.رؤية صلاة التهجد في المناميشير تفسير رؤية صلاة التهجد في المنام على صلاح وضع صاحب المنام وأيضاً الحسن في خلق وتصرفاته، والله أعلم.أما إذا رأت الفتاة العزباء في المنام أنها تصلي التهجد وهي فرحة وسعيدة فهي بشرة خير وسعادة والزواج من شخص كانت تحبه وتدعو أن تتزوجه، والله أعلم.تفسير حلم عدم صلاة التراويح في المناميدل تفسير حلم عدم صلاة التراويح في المنام فهذا المنام يدل على أنه سوف يسافر لكن لن يكون مرتاح في السفرة ويعاني من قلق وتوتر، والله اعلم.أما تفسير صلاة التراويح بدون وضوء في المنام فهذا يشير على أنه سوف يمرض، والله اعلم. كلمات دالة:تفسير رؤية صلاة التراويح في المنامتفسير حلم عدم صلاة التراويح في المنامرؤية صلاة التهجد في المنامتفسير حلم صلاة التراويح في المنام للمطلقه تابعونا على مواقع التواصل:InstagramFBTwitter
© 2000 - 2025 البوابة (www.albawaba.com)
انضمّتْ إلى فريق "بوابة الشرق الأوسط" عام 2013 كمُحررة قي قسم صحة وجمال بعدَ أن عَملت مُسبقًا كمحُررة في "شركة مكتوب - ياهو". وكان لطاقتها الإيجابية الأثر الأكبر في إثراء الموقع بمحتوى هادف يخدم أسلوب الحياة المتطورة في كل المجالات التي تخص العائلة بشكلٍ عام، والمرأة بشكل خاص، وتعكس مقالاتها نمطاً صحياً من نوع آخر وحياة أكثر إيجابية.
الأحدثترنداشترك في النشرة الإخبارية لدينا للحصول على تحديثات حصرية والمحتوى المحسن
اشترك الآن
المصدر: البوابة
كلمات دلالية: تفسير رؤية صلاة التراويح في المنام والله أعلم تفسیر حلم صلاة القیام فی یدل تفسیر حلم صلاة العشاء صاحب المنام على أنه سوف والله اعلم فی رمضان إذا رأت
إقرأ أيضاً:
حكم الذكر جماعة وجهرًا عقب صلاة العصر يوم الجمعة
أجابت دار الإفتاء المصرية، عن سؤال ورد اليها عبر موقعها الرسمي مضمونة:"ما حكم جلوس المصلين بعد صلاة العصر يوم الجمعة ليصلوا جميعًا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بصيغة خاصة وبعدد محدد ويدعون الله عز وجل جميعًا؟".
لترد دار الإفتاء موضحة: أنه لا مانع شرعًا من ذلك؛ فالذكر الجماعي مشروعٌ في المسجد وفي غيره، ومشروعيته ثابتة بالكتاب والسنة وعمل الأمة سلفًا وخلفًا.
مدى مشروعية الجهر بالذكر
مشروعية الجهر بالذكر ثابتة بالكتاب والسنة وعمل الأمة سلفًا وخلفًا، وقد صنف جماعة من العلماء في إثبات مشروعية ذلك؛ كالإمام الحافظ السيوطي في رسالته "نتيجة الفكر في الجهر بالذكر"، والإمام أبي الحسنات اللكنوي في كتابه "سياحة الفكر في الجهر بالذكر" وغيرهما.
مدى مشروعية الصلاة على النبي
وقد ورد الأمر الشرعي بذكر الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مطلقًا، ومن المقرر أن الأمر المطلق يستلزم عموم الأزمنة والأمكنة والأشخاص والأحوال؛ فالأمر فيه واسع، وإذا شرع الله سبحانه وتعالى أمرًا على جهة الإطلاق وكان يحتمل في فعله وكيفية إيقاعه أكثر من وجه فإنه يؤخذ على إطلاقه وسعته، ولا يصح تقييده بوجه دون وجه إلا بدليل.
أدلة الأمر بالذكر
من أدلة الكتاب في الأمر بالذكر على جهة الإطلاق: قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا • وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب: 41-42]، فهذا خطاب للمؤمنين يأمرهم بذكر الله تعالى، وامتثال الأمر حاصل بالذكر من الجماعة كما هو حاصل بالذكر من الفرد.
وقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الكهف: 28]، وامتثال الأمر بمعية الداعين لله يحصل بالمشاركة الجماعية في الدعاء، ويحصل بالتأمين عليه، ويحصل بمجرد الحضور.
ومن السنَّة: ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي، إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إلى ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً». قال العلامة ابن الجزري في "مفتاح الحصن الحصين": [فيه دليل على جواز الجهر بالذكر، خلافًا لمن منعه] اهـ.
وقال الحافظ السيوطي في "نتيجة الفكر في الجهر بالذكر" المطبوع ضمن "الحاوي للفتاوي" (1/ 376، ط. دار الكتب العلمية): [والذكر في الملأ لا يكون إلا عن جهر] اهـ.
وقد ساق الإمام السيوطي في رسالته هذه خمسة وعشرين حديثًا تدل على مشروعية الجهر بالذكر، ثم قال عقبها محققًا الكلام في ذلك: [إذا تأملت ما أوردنا من الأحاديث عرفت من مجموعها أنه لا كراهة ألبتة في الجهر بالذكر، بل فيه ما يدل على استحبابه؛ إما صريحًا أو التزامًا كما أشرنا إليه، وأما معارضته بحديث: «خيرُ الذِّكْرِ الخَفِيُّ» فهو نظير معارضة أحاديث الجهر بالقرآن بحديث «المُسِرُّ بالقُرآن ِكَالمُسِرِّ بالصَّدَقَةِ»، وقد جمع النووي بينهما: بأن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى به مصلون أو نيام، والجهر أفضل في غير ذلك؛ لأن العمل فيه أكثر؛ ولأن فائدته تتعدى إلى السامعين؛ ولأنه يوقظ قلب القارئ، ويجمع همه إلى الفكر، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم، ويزيد في النشاط.
وقال بعضهم: يُستَحَبُّ الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها؛ لأن المسر قد يمل فيأنس بالجهر، والجاهر قد يكل فيستريح بالإسرار. انتهى. وكذلك نقول في الذكر على هذا التفصيل، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث] اهـ.
ومن خصوص ما جاء في السنة من الجهر بالذكر جماعةً ما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التكبير في العيدين؛ فعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: "أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَلْبَسَ أَجْوَدَ مَا نَجِدُ، وَأَنْ نَتَطَيَّبَ بِأَجْوَدَ مَا نَجِدُ...، وَأَنْ نُظْهِرَ التَّكْبِيرَ، وَعَلَيْنَا السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ" رواه البخاري في "التاريخ" والحاكم في "المستدرك"، والطبراني في "المعجم الكبير". قال الحاكم في "المستدرك": [لولا جهالة إسحاق بن بزرج لحكمت للحديث بالصحة] اهـ. وقد تعقبه ابن الملقن والحافظ ابن حجر وغيرهما بأنه ليس بمجهول بل وثَّقه ابن حبان.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما: "أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج يوم الفطر والأضحى رافعًا صوته بالتهليل والتكبير حتى يأتي المصلَّى" رواه الحاكم والبيهقي مرفوعًا وموقوفًا، ولكن صحح البيهقي وقفه، وقال الحاكم في "المستدرك": [هذه سنة تداولها أئمة أهل الحديث، وصحت به الرواية عن عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة] اهـ.
والثابت عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم جهروا في مواضع من الذكر؛ كما في تكبيرات العيد، سواء في ذلك التكبير المقيد الذي يقال بعد الصلوات المكتوبات، أو التكبير المطلق الذي يبدأ من رؤية هلال ذي الحجة إلى آخر أيام التشريق: ففي "صحيح البخاري" أن عمر رضي الله عنه كان يكبر في قبته بمنًى، فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج مِنًى تكبيرًا، وهذا صريح في الجهر بالتكبير، بل وفي كونه جماعيًّا؛ فإن ارتجاج منًى لا يتأتى إلا بذلك؛ قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (2/ 462، ط. دار المعرفة): [وهي مبالغة في اجتماع رفع الأصوات] اهـ. وكذلك قال الحافظ العيني والشوكاني في "نيل الأوطار"، وأصرح من ذلك رواية البيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 312): [فيسمعه أهل السوق فيكبرون؛ حتى تَرْتَجَّ منًى تكبيرًا واحدًا] اهـ.
وفي "صحيح البخاري" تعليقًا: "أن ابن عمر وأبا هريرة رضي الله عنهم كانا يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبِّران، ويكبِّر الناس بتكبيرهما". وقد وصله الفاكهي في "أخبار مكة" (3/ 9-10، ط. دار خضر) بلفظ: "فيكبِّران فيكبِّر الناس معهما لا يأتيان السوق إلا لذلك". وهذا والذي قبله صريحان في التكبير الجماعي.
وهكذا جاء الأمر الإلهي بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ فقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]، وامتثاله حاصل بفعله في جماعة أو على انفراد.
الخلاصة
بناءً على ذلك: فالذكر الجماعي أمرٌ مشروع في المسجد وفي غيره، وتبديعه في الحقيقة نوع من البدعة؛ لأنه تضييق لِمَا وسَّعه الشرع الشريف، ومخالفة لما ورد في الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح وعلماء الأمة المتبوعين.
بتوجيهات محمد بن راشد.. «دبي الإنسانية» تغيث غزة بـ 56.8 طن إمدادات طبية