فورين بوليسي: كيف أصبح المهاجرون الأفارقة محاصرين في اليمن (ترجمة خاصة)
تاريخ النشر: 4th, February 2025 GMT
بعد الاستيلاء السريع للحوثيين على العاصمة صنعاء ومعظم شمال اليمن في عامي 2014 و2015، وجدت أفقر دولة في الشرق الأوسط نفسها في مواجهة حملة جوية مميتة بقيادة السعودية. ومنذ ذلك الحين، يُقدر أن ما يقرب من 20 ألف يمني لقوا حتفهم نتيجة للقصف الجوي.
اعتبرت المملكة العربية السعودية التوسع الحوثي في اليمن تهديدًا على عتبة دارها، نظرًا للعلاقات الوثيقة بين الحوثيين وإيران، مما أدى إلى تدخل عسكري بقيادة السعودية شمل تسع دول عربية متحالفة.
في أبريل 2022، أدت الهدنة التي توسطت فيها الأمم المتحدة إلى وقف مؤقت للأعمال العدائية بين المملكة العربية السعودية والحوثيين لمدة ستة أشهر. ومنذ ذلك الحين، تمكنت المحادثات المباشرة من احتواء القتال، لكنها لم تؤد إلى تسوية سياسية نهائية.
بينما يظل عشرات الآلاف من اللاجئين وطالبي اللجوء في اليمن تحت رحمة وقف إطلاق النار الهش بين الحوثيين والتحالف الذي تقوده السعودية، تنشأ المزيد من المخاطر يومًا بعد يوم. بعد أن كثف الحوثيون هجماتهم على الشحن التجاري والأهداف الإسرائيلية في أعقاب بدء الحرب بين إسرائيل وحماس في أكتوبر 2023، قصفت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وحلفاؤهما أهدافًا في اليمن ردًا على ذلك.
"نحن لسنا لاجئين ولا مواطنين"، هكذا قال محمد عثمان عدن، 42 عامًا، لمجلة فورين بوليسي عبر الهاتف من منزله في العاصمة اليمنية المدمرة صنعاء في نوفمبر 2024.
عثمان من بين أكثر من 70 ألف لاجئ وطالب لجوء في اليمن يجدون أنفسهم في حالة من الغموض، تزداد سوءًا بسبب سنوات من الصراع وعدم الاستقرار السياسي.
ولد عثمان ، المنحدر من عائلة من الرعاة، في بلدة هامارو في منطقة أوجادين في إثيوبيا، حيث كانت الحرب بين الانفصاليين الصوماليين العرقيين من جبهة تحرير أوجادين الوطنية والحكومة الإثيوبية مستعرة منذ أوائل التسعينيات.
وقال عثمان: "كل ما يتحرك كان يتعرض لوابل من الرصاص. لم يسلموا [القوات الحكومية] حتى الماشية".
في ذلك الوقت، كانت الحكومة الإثيوبية تشن حملة وحشية لمكافحة التمرد، حيث أطلقت الدولة سياسات الأرض المحروقة ضد المجتمعات المشتبه في دعمها للمتمردين - مجتمعات مثل مجتمع عدن.
في عام 2009، اختطفت قوات الحكومة الإثيوبية عثمان من الشارع واعتقلتها، وقضت السنوات الأربع التالية في سجن أوجادين. هذا السجن هو سجن سيئ السمعة في إثيوبيا حيث ورد أن الآلاف من الناس كانوا محتجزين تعسفيًا، وكان التعذيب والاغتصاب والموت أمرًا شائعًا، كما وثقت جماعات حقوق الإنسان الدولية قبل إغلاقه في عام 2018.
"عندما استيقظت في الزنزانة، كانت بعض الجثث الملقاة بجانبي باردة - عندها عرفت أنهم ماتوا بالفعل"، كما قال عدن.
"عندما أُطلق سراحي في عام 2013، لم أكن أعرف من أين أبدأ، لكنني كنت أعلم أنني يجب أن أتواصل مع عائلتي بطريقة ما. ... في رحلة العودة، رأيت آبار مياه مهجورة وقرى فارغة في كل مكان. ... عندها أدركت أن معظم الناس إما فروا أو قُتلوا"، كما يتذكر عثمان.
عند عودته إلى مسقط رأسه هامارو، اكتشف عثمان أنه عندما ألقي القبض عليه قبل أربع سنوات، كانت زوجته - صفية يوسف - قد فرت إلى اليمن وأنجبت طفلهما الأول في مخيم للاجئين.
ثم اتخذ عثمان قرار المغادرة. بعد السفر إلى لوياكاد، وهي بلدة ساحلية على الحدود بين جيبوتي والصومال، صعد على متن قارب صغير عند حلول الظلام مع 10 لاجئين صوماليين آخرين، على أمل لم شملهم مع عائلته في اليمن. لقد نجح؛ لكن البعض الآخر لم ينجح.
الموت أمر شائع أثناء الرحلة الغادرة عبر خليج عدن، الذي يقع بين اليمن والقرن الأفريقي. في الفترة الممتدة من 2014 إلى 2024، وثقت المنظمة الدولية للهجرة التابعة للأمم المتحدة 1860 شخصًا لقوا حتفهم أو اختفوا أثناء عبور خليج عدن، بما في ذلك 480 شخصًا غرقوا.
في السنوات التي تلت ذلك، أنجب عثمان وزوجته سبعة أطفال آخرين. ولكن عندما بدأت الحملة الجوية للتحالف الذي تقوده السعودية، لم يكن أحد في مأمن - بما في ذلك اللاجئون الذين يطلبون اللجوء، كما أوضح عدن.
سرعان ما أدرك عدن وأحباؤه أن حتى البقاء في الداخل لن ينقذهم من الهجوم. وفي وقت متأخر من إحدى الليالي، في المبنى السكني الذي كانت الأسرة تسميه منزلها، تعرضوا للقصف.
وقال: "من العدم، شعرنا برياح شديدة من طائرة تهب في اتجاهنا". "بدأ المبنى يرتجف مرة أخرى. ثم سمعنا انفجارًا قويًا".
لم يُصب عثمان وعائلته إلا بإصابات طفيفة من الغارة الجوية، لكن جزءًا من المبنى انهار، مما أجبرهم على الانتقال، مما أدى إلى نزوح الأسرة مرة أخرى.
وقال لفورين بوليسي: "فررنا من الحرب والعنف، فقط لنعاني من المزيد من الحرب والعنف. ليس لدينا أي دعم. الأمر كما لو كنا بلا جنسية".
يعتقد محمد الحجيلي، وهو محلل سياسي مقيم في صنعاء، أن آثار الحرب في اليمن على المهاجرين الأفارقة لا يتم الإبلاغ عنها بشكل كافٍ وغالبًا ما يتم تجاهلها - وتزداد سوءًا بسبب الموارد المحدودة التي يمكن للمهاجرين الوصول إليها.
وقال الحجيلي في مقابلة هاتفية: "يحتاج اللاجئون إلى حماية أفضل، ولكن يجب أيضًا وضع قوانين تضمن رفاهتهم في اليمن".
ويشهد العديد من المهاجرين الأفارقة الذين وقعوا في صراع اليمن أنهم يجدون أنفسهم في مواقف مماثلة - وفي بعض الحالات أسوأ - من البلدان والمناطق التي فروا منها في البداية.
قالت راحة محمود، 36 عامًا، التي تحدثت إلى فورين بوليسي عبر الهاتف من مدينة الغيضة اليمنية: "عندما قمت بالرحلة عبر خليج عدن، لم أكن أتخيل أبدًا أنني سأعاني من المزيد من الصراع". مثل عدن، فرت محمود من منطقة أوجادين التي مزقتها الحرب في إثيوبيا.
وقالت: "كانت الحرب جزءًا من الحياة اليومية. كان هناك دائمًا نازحون يفرون إلى المدينة. ولكن حتى في المدن، لم تكن آمنًا. غالبًا ما لم تفرق القوات الإثيوبية بين المتمردين والمدنيين لأننا كنا جميعًا صوماليين".
روت محمود، "في عام 2008، قُتلت والدتي وأخي برصاص جنود إثيوبيين أمامي".
كان ذلك عندما اتخذت قرار المغادرة، وسافرت أولاً إلى مدينة بوساسو الساحلية في الصومال - وهو طريق رئيسي يستخدمه المهاجرون للوصول إلى اليمن وما بعده.
"عندما وصلت إلى بوصاصو، دفعت للمهربين للصعود على متن قارب متجهًا عبر خليج عدن. ... كان هناك حوالي 150 شخصًا على متن القارب معي. وكانوا يتألفون بشكل أساسي من النساء والأطفال والشباب. استغرق الأمر يومين وليلتين للوصول إلى شواطئ اليمن"، قالت.
وأضافت، "بمجرد وصولنا إلى الشاطئ، كانت الجثث متناثرة في كل مكان على الرمال".
تذكرت محمود أن أحد المهاجرين الصوماليين من قاربها همس أن هؤلاء هم الأشخاص الذين غادروا على متن القارب قبلهم.
في نفس العام الذي وصل فيه محمود إلى اليمن، 2008، كان هناك 50 ألف مهاجر صومالي وصلوا إلى هناك - بزيادة قدرها 70 في المائة عن العام السابق، وفقًا لوكالة الأمم المتحدة للاجئين.
في السنوات التي تلت ذلك، بدت الأمور مشرقة بالنسبة لها. وقعت في حب لاجئ صومالي آخر، وتزوجت وأنجبت ابنًا اسمه محمد ديق. ثم حصلت على وظيفة كمدبرة منزل في صنعاء - لكن الأمور تغيرت فجأة في عام 2015.
قالت: "في ذلك الوقت، كنت أعمل مدبرة منزل لعائلة يمنية، وغالبًا ما كنت آخذ ابني الصغير معي. كانت هناك انفجارات عالية في جميع أنحاء المدينة في ذلك اليوم لأن الطائرات استمرت في القصف. خاف ابني وزحف تحت السرير".
ثم تعرض المنزل المكون من طابقين الذي كان محمود فيه في ذلك الوقت لضربة جوية. فقدت الأم الشابة وعيها واستيقظت في بركة من الدماء.
"عندما استيقظت، كان هناك حطام في كل مكان ومجموعة من الناس يقفون فوقي. "حينها أدركت أنني لا أستطيع تحريك ساقي. ثم سمعت أصواتًا تقول إن هناك غارة جوية ضربت المنزل، بينما كانوا يقفون فوقي".
اكتشفت أن ابنها، الذي كان يبلغ من العمر 3 سنوات فقط في ذلك الوقت، أصيب بجروح طفيفة فقط. وهي تعتقد أن قراره بالزحف تحت السرير في الفترة التي سبقت الغارة الجوية هو ما أنقذه. توفي صاحب عملها اليمني في الحادث.
خلال الشهرين التاليين، ظلت محمود طريحة الفراش وتناولت الأدوية بينما كانت تتعافى من الجروح الناجمة عن الغارة الجوية حتى تمكنت من المشي مرة أخرى. لكن الأمر لم ينته عند هذا الحد.
اضطرت إلى الفرار مرة أخرى، هذه المرة إلى مدينة الغيضة في جنوب اليمن بسبب مخاوف من الوقوع ضحية لمزيد من الغارات الجوية إذا بقيت في صنعاء حيث أرعب التحالف الذي تقوده السعودية المدينة من الأعلى.
"كنت أهرب من مكان إلى آخر طوال حياتي تقريبًا. الحرب لا تستثني أحدًا".
ورغم هذه الظروف القاتمة، وصل 90 ألف مهاجر آخر إلى اليمن في عام 2023، وفقاً لمكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية، وهو ما يتجاوز عدد المهاجرين الذين وصلوا إلى شواطئ اليمن في العام السابق.
"يعتمد وضع اللاجئين كثيرًا على نتائج المحادثات. إذا فشلت هذه المحادثات، فسيتم إلغاء وقف إطلاق النار وستشتعل الحرب من جديد، ومن المرجح أن يواجه العديد من هؤلاء اللاجئين وطالبي اللجوء الأفارقة ظروفًا أكثر صعوبة ووحشية"، قال حجيلي، المحلل السياسي المقيم في صنعاء.
لعبت حكومة عمان دورًا رئيسيًا في تسهيل المحادثات بين الحوثيين والمملكة العربية السعودية في السنوات التي أعقبت بدء وقف إطلاق النار الهش قبل ما يقرب من ثلاث سنوات. ومع ذلك، بحلول أواخر عام 2024، توقفت المحادثات التي تيسرها عمان، مما أدى إلى مخاوف من اشتعال الصراع من جديد.
يجد كل من عدن ومحمد أنفسهم بلا جنسية - وفي حالة من عدم اليقين. لقد فروا من منطقة حرب واحدة فقط ليُحاصروا في منطقة أخرى. ومما يزيد الطين بلة وقف إطلاق النار غير المستقر السائد في اليمن. لقد سكتت البنادق، لكن لا يسع المرء إلا أن يتساءل إلى متى.
وعلى الرغم من الوضع المزري الذي يعيشه العديد من اللاجئين في اليمن، فمن المرجح أن يقوم عدد أكبر منهم برحلة محفوفة بالمخاطر عبر خليج عدن، حيث تستمر الحروب والتمردات وأزمة المناخ في تهجير الناس في جميع أنحاء منطقة القرن الأفريقي، مما يجبر العديد من الشباب على الفرار، دون إدراك الظروف القاتمة التي تنتظرهم في اليمن.
*يمكن الرجوع للمادة الأصل : هنا
المصدر: الموقع بوست
كلمات دلالية: اليمن مهاجرون أفارقة حصار الأزمة اليمنية حقوق وقف إطلاق النار فی ذلک الوقت عبر خلیج عدن إلى الیمن العدید من کان هناک فی صنعاء مرة أخرى فی الیمن على متن فی عام
إقرأ أيضاً:
عثمان الخميس وحماس.. أين جذور المشكلة؟!
يتسع السجال في مواقع التواصل الاجتماعي حول تصريحات الشيخ السلفي الكويتي عثمان الخميس حول حركة حماس، والتي بدا فيها، وللمفارقة متقدّما على سلفيين آخرين تناولوا الموضوع نفسه، وهو الحرب الإسرائيلية على قطاع غزّة والموقف من حركة حماس. وهذا الاتساع ناجم من شهرة الشيخ، التي أخذت تتأسس، على الأقل في المجال العربي، من مناظراته مع الشيعة، في بعض القنوات الفضائية المغتربة قبل سنين طويلة، ولأنّه أحسن سمتا من سلفيين آخرين، يُنسبون لما يُسمّى التيار الجامي/ المدخلية في الحالة السلفية المعاصرة، علاوة على كونه لا يُنسب لهذا التيار، وفي الوقت نفسه ليس منتسبا لأيّ من التيارات السلفية الحركية، فإنّه يحظى بالمتابعة من دوائر واسعة بين السلفيين وعامة الناس الذين صاروا يتناولون معارفهم الدينية من مقاطع الفيديو القصيرة في التيك توك، والفيسبوك، وغيرهما.
تتلخص تصريحات الشيخ عثمان الخميس في شقين: الأوّل دعم أهل غزّة في مواجهة الحرب الإسرائيلية، بحيث لا ينبغي الخلط بينهم وبين حركة حماس، فالدفاع عن الفلسطينيين ليس دفاعا عن حماس، بل حتى حماس ينبغي الوقوف معها لأنّها جماعة من المسلمين كبقية أهل غزّة المسلمين. وأمّا الشق الثاني: فهو بيانه لموقفه من حماس التي وصفها بأنّها فرقة سياسية منحرفة، سلكت طريقا حزبيّا سيئا، وألقت نفسها في أحضان إيران، فهي، بحسب ما يرى، مُفسدة، سيئة جدّا، وبعد انتهاء الحرب يمكن للعرب والمسلمين السعي لتخريب هذه الحركة، ولكن ليس أثناء الحرب.
لمّا صار التخلّي عن القضية الفلسطينية سياسة عربية رسمية، صار لا بدّ من دعاية حاملة لهذه السياسة. هذه الدعاية اتجهت في بعض الأوقات للتشكيك في عدالة القضية الفلسطينية نفسها، وفي أقلّ الأحوال سوءا (يا للسخرية) للحطّ من الشعب الفلسطيني للخلوص إلى أنّه لا يستحقّ الدعم والنصرة، وفي أوقات أخرى، كما في الحروب والمواجهات مع "إسرائيل" التي تتصدّرها قوى المقاومة الإسلامية، اتجهت للطعن في هذه القوى تحديدا
المتقدم في هذا الكلام للشيخ عثمان الخميس، مثير للسخرية السوداء في الوقت نفسه، إذ يجد نفسه يكرر بدهيات حول ضرورة مناصرة الفلسطينيين في غزّة بقطع النظر عن الجهة السياسية التي تحكمهم أو تقاتل دفاعا عنهم.
الاضطرار للتأكيد على هذه البدهية انعكاس لضدّها الشائع، في لحظة عربية غير مسبوقة بهذا المستوى من الانحطاط والرداءة، فبالرغم من كلّ الانقسامات العربية التاريخية، والتي كان في القلب منها أطراف الحركة الوطنية الفلسطينية وفصائل منظمة التحرير، فإنّ الحقّ الفلسطيني لم يكن مطروحا للنقاش، لا من حيث عدالة القضية الفلسطينية، ولا من حيث حقّ الفلسطينيين على العرب والمسلمين في الدعم والنصرة، وبما أنّ الفصائل الفلسطينية التي تصدّرت العمل للقضية الفلسطينية والحديث باسمها هي قوى فاعلة سياسيّا لا يمكن أن تحظى خياراتها وممارساتها وخطاباتها بالإجماع، فإنّها بالضرورة تستدعي اختلافا عربيّا معها، بل وعليها إذ كانت طرفا في صراعات عربية، وقدّم بعضها أطروحات لثورة عربية لا تنحصر في التحرّر من الاستعمار الصهيوني، إلا أنّ ذلك كلّه لم يتحوّل إلى موقف متشكّك في القضية الفلسطينية، أو متحفظ على دعم أهلها.
لمّا صار التخلّي عن القضية الفلسطينية سياسة عربية رسمية، صار لا بدّ من دعاية حاملة لهذه السياسة. هذه الدعاية اتجهت في بعض الأوقات للتشكيك في عدالة القضية الفلسطينية نفسها، وفي أقلّ الأحوال سوءا (يا للسخرية) للحطّ من الشعب الفلسطيني للخلوص إلى أنّه لا يستحقّ الدعم والنصرة، وفي أوقات أخرى، كما في الحروب والمواجهات مع "إسرائيل" التي تتصدّرها قوى المقاومة الإسلامية، اتجهت للطعن في هذه القوى تحديدا.
هذه الدعاية بالتأكيد، وعلاوة على تأثيرها في شرائح اجتماعية لا يمكن فحص حجمها لأننا لسنا إزاء دول يمكن لمواطنيها التعبير عن مواقفهم بحرية، حتى بخصوص القضية الفلسطينية، لا سيما في الخليج، فإنّها -أيّ هذه الدعاية- لا بدّ وأن تستخدم فيما تستخدمه، التيارات الدينية المندرجة في خططها السياسية والأمنية، وبعض هذه التيارات هي بحكم تكوينها مهيأة لتناول الشأن العام من منظور الحكومات العربية حصرا. ويبدو الأمر أكثر وضوحا، مع بعض تجليات الحالة السلفية، من الجامية/ المدخلية، فما فوقها، ودون السلفية الجهادية، أولا لغلبة الخطاب الفِرَقي على هذه الحالة، وثانيا لمركزية العداء للتشيع في قلبها، وهي مركزية خاضعة للتوظيف السياسي، وإن كانت لها أصولها الفكرية الذاتية.
لا تحضر الأسئلة عن عقيدة أهل غزّة لفحص استحقاقهم الدعم والنصرة؛ إلا في أوساط هذه التجليات السلفية. نعم ليس هذا حال جميع السلفيين، ولكن من يقف في الطرف المقابل من السلفيين يجد نفسه مضطرا للتأكيد على كون أهل غزّة هم من أهل السنة والجماعة، وكأنّ عدالة القضية واستحقاق أهلها الدعم؛ لا تتحقّق إلا بإثبات صحّة عقيدة أصحاب القضية (وفق فهم محدد)، في تصوّر شرعي وعقلي وأخلاقي منحرف، لا يكاد يوجد له مثيل في العالم، ولن ينتهي هذا التصوّر بأصحابه إلى خذلان المسلمين ما داموا على غير العقيدة الصحيحة المفترضة، وتوهين حالهم وتقوية عدوّهم عليهم، فحسب، ولكنّه، بالضرورة، أيضا ينتهي إلى تشويه الإسلام من حيث هو دين، إذ لن يزيد الإسلام، والحالة هذه، على أن يكون مجموعة رسوم ومقالات، لا تقيم أدنى وزن لحقوق العباد وكراماتهم وأعراضهم ودمائهم وأموالهم.
لا ينحصر تشويه الإسلام، في جعله قاصرا عن معالجة حقوق العباد، فهو يضيف إلى ذلك شرط الحاكم. ففي الحالة الجامية/ المدخلية ودوائر سلفية على تخومها، يمكن للحاكم وحده تجاوز الشرط التأسيسي، القائم على الهوس الفِرَقي، فما يراه الحاكم حسنا فهو حسن، وما يراه قبيحا فهو قبيح، وبهذا قد تصير نصرة المظلومين قبيحة، حتى لو صعب الطعن في عقيدتهم وفق الفهم السلفي، إذا كان الحاكم لا يرى نصرتهم، وقد يصير تولّي الكفار المعتدين حسنا، إن رآه الحاكم كذلك، فإذا كان متكلمو المسلمين ناقشوا الحُسن والقبح إن كانا عقليين أم شرعيين، فإنّ واقعا سلفيّا معاصرا يجعل الدين كله خاضعا في مآل الأمر إلى تحسين الحاكم وتقبيحه!
يرجع الأمر في جذوره أولا إلى الهوس الفِرَقي، وليس إلى الأصول الجامعة للمسلمين، وهو أمر لا يُضيّق دائرة الإسلام فحسب، ولكنه يضيق أيضا دائرة أهل السنة والجماعة، لتصير الجماعة السلفية بذلك حالة انشقاقية بقدر ما تتصوّر عموم المسلمين، سواء في الراهن أو التاريخ، على غير العقيدة التي تتوهّم الجماعة السلفية تجسّدها في السلف، ثمّ استعادتها لها، هذه المسلك الشقاقي، يظلّ في حالة مستمرّة داخل السلفية المعاصرة نفسها، فادعاء حلول الحقّ في التاريخ ثمّ إمكان استعادته، يقضي بأنّ تتحول القضية إلى محض مزايدة داخلية، تدفع نحو التشظي السلفي الدائم، بدعاوى الأكثر تحققا بعقيدة السلف، التي هي التجسيد المادي الكامل في التاريخ للإسلام المنزل بحسب الوعي السلفي المعاصر، ويمكن ملاحظة هذا التشظي أوضح ما يكون في الدوائر الجامية/ المدخلية، وفي دوائر السلفية الجهادية، فالأولى الأكثر إلحاحا على تبديع المخالفين، والثانية على تكفير المخالفين.
هذا الهوس الفِرقي، والمشغول باستلال مقالات تاريخية من سياقها، بلا أيّ اعتبار لتجاوز الأمة لها، سيُضخّم بعض الفروع ويرفعها إلى مراتب الأصول، ويتمركز حول مسائل وفروع أخرى، لتصير القضية ليست الالتزام حتى بالعقيدة الصحيحة وفق الفهم السلفي، ولكن في كيفيات التعبير عنها، وبما يقتضي موقفا مفاصلا دائما من جماعات المسلمين الأخرى، دون ملاحظة القضايا الأخرى التي ينبغي أن يعالجها الدين الخاتم، والتي منها حقوق الناس ومظالمهم، ولن يكون مفاجئا بعد ذلك استثمار هذه الحالة وتوجيهها من أجهزة الأمن العربية.
على أيّة حال، فإنّ مجرد تأكيد عثمان الخميس على حقّ الفلسطينيين في الدعم بقطع النظر عمن يحكمهم، يعكس استفحال العطب الأخلاقي والشرعي في البيئات التي يتحرك الخميس داخلها، أي البيئات السلفية في منطقة الخليج.
مجرد تأكيد عثمان الخميس على حقّ الفلسطينيين في الدعم بقطع النظر عمن يحكمهم، يعكس استفحال العطب الأخلاقي والشرعي في البيئات التي يتحرك الخميس داخلها، أي البيئات السلفية في منطقة الخليج
بيد أنّ الخميس نفسه، وهو يبدو متقدما، ويا للسخرية مرّة أخرى إذ التقدم هنا من جهة الوعي بالبدهيات، مصاب بالخلل نفسه، فإنّ التفصيل الوحيد الذي ذكره في نقده لحركة حماس، هو اتهامه لها بأنّها ألقت نفسها في أحضان إيران، ولكن حتّى هذا التفصيل لم يقم البرهان عليه، وكأنّ مجرد خروج الاتهام منه هو دليل في حدّ ذاته، وهذا ضرب من الإعاقات العقلية التي تصيب بعض المتشرعة، الذين لا يجدون أنفسهم مضطرين لإثبات دعاواهم، مع أنّ الإسلام أقام نفسه للعالمين أصولا وفروعا على الأدلة والبراهين.
لم يقل الخميس ما معنى الارتماء في أحضان إيران، وهل هو يرفض مبدأ إقامة علاقة معها، أم يرفض خيارات محددة في إطار هذه العلاقة. وبما أنّ هذه المقدمات والشروحات الضرورية لم تخطر على باله، فإنّه من غير المتوقع أن يكون عارفا أصلا بتاريخ علاقة حماس بإيران، ومساراتها، ولكن يكفي أن يكون هو مهووسا بالشيعة، ويكفي أن تكون هذه العلاقة متهمة من الحكومات العربية.
الأمر نفسه، يقال بشأن وصفه لها بأنها سيئة جدّا ومفسدة. لم يقل كيف ولماذا، وما هو السوء الذي تلبست به، وما هو الفساد الذي تمارسه وعلى مَن، يكفي أنّه شيخ وأنه سلفي، يستعيد في ذاته عقيدة السلف المتجسدة في التاريخ، ليكون اتهامه لها حقيقة مبرهنة بمجردها لا تعوزها البراهين الخارجية! وأمّا أنّها منحرفة لكونها حزبية، وبقطع النظر عن كون هذا الاتهام من المألوفات السلفية، فإنّه لا يقول لنا كيف يمكن دفع عدوان الاحتلال بلا تنظيم!
ليست القضية شخص عثمان الخميس، الذي دعا إلى تخريب حماس بعد الحرب، دالا بهذه العبارة على قلّة التوفيق، والعجز حتى عن اختيار مفردة أقلّ سوءا للتعبير عن فكرة سيئة، ولكنّ السيئ يبقى سيئا، فحتى التعبير الذي اختاره هو أفحش في السوء من التعبير الإسرائيلي الذي استخدم مفردات تفكيك حماس والقضاء عليها، ولكن القضية هي في دلالات هذا الخطاب على جذوره المشكلة، وانعكاساته دينيّا وسياسيّا واجتماعيّا، ويمكن ملاحظة جانب من ذلك، فيمن عدّوا دعوته لتخريب حركة مسلمة يكاد يحاربها العالم أجمع؛ اجتهادا مغفورا، لا يسقط فضل مثله به، وهو ما يعني أنّ الطعن في حركة في مثل هذا الموضع من الجهاد، بآلاف المنتسبين لها من المسلمين، بما فيهم من طلبة علم ومجاهدين، أهون عند هؤلاء من الطعن في شخص واحد، ميزته أنه سلفي نشيط!
x.com/sariorabi