تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق

إبداع تولستوي الخالد.. الحب في مواجهة الصراع.. ورسائل عديدة عن السلام رغم التركيز على الحرب

رصد أسباب وراء فشل نابليون في غزو موسكو.. وإبراز الحياة الأرستقراطية والواقع القاسي للفلاحين بعيون الكاتب

 

تعد رواية «الحرب والسلام» للكاتب الروسي ليو تولستوي من أهم الأعمال الأدبية في تاريخ الأدب الذي أنتجته البشرية.

تتناول الرواية، الصادرة عام ١٨٦٩م، حقبة تاريخية مفصلية في تاريخ روسيا والعالم، وهي الحروب النابليونية التي امتدت من أواخر القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر. كانت هذه الحقبة تعكس صراعًا معقدًا بين القوى الأوروبية، حيث سعى نابليون بونابرت لتوسيع إمبراطوريته، ووجدت روسيا نفسها في مواجهة مباشرة معه. تميزت هذه الفترة باضطرابات داخلية في روسيا، حيث كان المجتمع يعاني من التفاوت الطبقي، والعبودية، والصراعات السياسية التي انعكست بوضوح في الرواية.

الحملة الفرنسية على روسيا عام ١٨١٢

يشكل غزو نابليون لروسيا في عام ١٨١٢ العمود الفقري للأحداث التاريخية في الرواية. هذه الحملة العسكرية، التي عُرفت باسم "الحملة الروسية"، بدأت بطموح نابليون للسيطرة على الأراضي الروسية، لكنها انتهت بكارثة عسكرية.

تُبرز الرواية بشكل دقيق معاناة الجيشين الفرنسي والروسي، والتحديات التي واجهها كل منهما في ظل قسوة الطبيعة الروسية، والمقاومة الشعبية، والانقسامات الداخلية. هذا السياق التاريخي لا يقدم فقط خلفية للأحداث، بل يشكل أيضًا انعكاسًا لفلسفة تولستوي حول العبثية والكارثة المرتبطة بالحرب.

الإمبراطورية الروسية: الهيكل السياسي والاجتماعي

عندما كتب تولستوي «الحرب والسلام»، كان المجتمع الروسي يمر بتحولات اجتماعية كبيرة. نظام القنانة، الذي كان يشكل العمود الفقري للاقتصاد الروسي، كان يُنظر إليه بشكل متزايد على أنه نظام ظالم وغير مستدام.

الرواية تعكس بوضوح البنية الطبقية للمجتمع الروسي، من النبلاء الذين يعيشون حياة مرفهة، إلى الفلاحين الذين يعانون من الفقر والاستغلال.

أبرزت الرواية أيضًا طبيعة السلطة السياسية في روسيا تحت حكم القيصر ألكسندر الأول، الذي واجه تحديات داخلية وخارجية هائلة.

العلاقات الدولية وتأثيرها على الرواية

في زمن الرواية، كانت العلاقات الدولية في حالة اضطراب مستمر. التحالفات والمعاهدات التي أبرمتها روسيا مع الدول الأوروبية لعبت دورًا حاسمًا في تشكيل الأحداث التاريخية.

تتناول الرواية بالتفصيل الديناميكيات المعقدة بين روسيا وفرنسا، مع التركيز على تأثير هذه العلاقات على الأفراد والمجتمع الروسي.

الحرب كمعضلة فلسفية

من خلال تصوير الحروب النابليونية، لا تقدم الرواية فقط سردًا تاريخيًا، بل تعكس أيضًا رؤية تولستوي الفلسفية للحرب. يرى تولستوي أن الحرب ليست سوى عبثية مدمرة، حيث تُستخدم السلطة والقوة لتحقيق أهداف شخصية أو وطنية، على حساب الإنسان. في الرواية، يظهر هذا التأمل في الشخصيات التي تعاني من الحيرة والصراعات الداخلية حول معنى الحرب ودورها في حياة الأفراد.

دور المقاومة الشعبية

ركزت الرواية على دور المقاومة الشعبية في مواجهة الغزو النابليوني، حيث لم تكن الحرب مجرد معركة بين جيوش نظامية، بل كانت أيضًا صراعًا شارك فيه الفلاحون والمواطنون العاديون.

يسلط تولستوي الضوء على شجاعة الشعب الروسي وصموده في وجه جيش نابليون القوي، مما يعكس إحساسًا عميقًا بالهوية الوطنية.

تأثير الأحداث على الشخصيات

جاء السياق التاريخي ليكون أكثر من مجرد خلفية للأحداث، بل أصبح جزءًا لا يتجزأ من تطور الشخصيات.

الشخصيات الرئيسية في الرواية مثل الأمير أندريه، وبيير بيزوخوف، وناتاشا روستوف، تتأثر بشكل مباشر بالأحداث التاريخية الكبرى، سواء من خلال مشاركتهم في الحرب، أو تجاربهم الشخصية خلال هذه الفترة المضطربة.

تميزت «الحرب والسلام» بالدقة في تصوير الأحداث التاريخية. اعتمد تولستوي على مصادر تاريخية موثوقة، مما أضفى على الرواية طابعًا واقعيًا.

في الوقت نفسه، لم يكن هدفه مجرد تقديم سرد تاريخي، بل استخدام الأحداث لتقديم رؤى أخلاقية أعمق.

تأثير السياق التاريخي على الحبكة

يُعد السياق التاريخي أحد العوامل الرئيسية التي تشكل تطور الحبكة في الرواية. الحروب والصراعات السياسية تضيف تعقيدًا للأحداث، وتعكس كيفية تأثير القوى الكبرى على حياة الأفراد.

على سبيل المثال، تُظهر الرواية كيف تؤثر قرارات القيصر والمعارك الكبرى على مصير الشخصيات، مما يبرز العلاقة الجدلية بين الفرد والمجتمع.

تقدم الرواية الحرب كحالة تتجاوز مفهوم العنف المادي لتصل إلى صراعات حول الإرادة الحرة وقدرة الإنسان على التأثير في التاريخ. يعبر تولستوي عن رؤيته من خلال شخصياته التي تعيش حالات من التأمل العميق في معنى الوجود والقدر. فمثلًا، يعاني الأمير أندريه من أزمة وجودية خلال معركة بورودينو، حيث يتأمل السماء الواسعة ويفكر في عبثية الحرب وقيمة الحياة.

في المقابل، تقدم شخصية بيير بزوخوف تجربة أخرى للحرب، حيث يجد نفسه مدفوعًا بالمصادفة إلى قلب الأحداث. لكن من خلال هذه التجارب، يكتشف بيير قيمًا جديدة تتعلق بالمحبة والتضحية والإيمان بقدرة الإنسان على التغيير.

المرأة ورمزية السلام 

رغم أن الرواية تركز بشكل كبير على الأحداث التاريخية والمعارك، إلا أن تولستوي يولي اهتمامًا خاصًا للنساء كرمز للسلام والقوة الكامنة. تُظهر شخصيات مثل ناتاشا روستوفا وسونيا أبعادًا إنسانية عميقة تتعلق بالحب، والأمل، والاستمرار في وجه الأزمات. تعبر ناتاشا، ببراءتها وتطلعاتها العاطفية، عن رغبة الإنسان في حياة تتجاوز العنف والصراع.

الحب كقوة إنسانية عليا

يقدم تولستوي الحب إحديي الثيمات المحورية في الرواية. الحب ليس مجرد عاطفة رومانسية، بل هو قوة إنسانية تتجاوز الحروب والألم. يظهر هذا في علاقات مثل الحب العذري بين ناتاشا والأمير أندريه، أو الحب المتجدد الذي يعيشه بيير في النهاية.

في «الحرب والسلام»، ينظر تولستوي إلى الحرب بوصفها انعكاسًا للفوضى البشرية، حيث تمتزج البطولات الفردية بالمعاناة الجماعية. يرى تولستوي أن التاريخ ليس مجرد سلسلة من الأحداث التي يخطها القادة العظماء، بل هو نتيجة لتفاعلات معقدة بين الأفراد، والظروف، والمصادفات. الحرب، في نظره، تكشف عن ضعف الإنسان أمام قوى أكبر منه، وتبرز هشاشة السلطة والقرارات العسكرية في وجه الإرادة الشعبية.

تُظهر الرواية أيضًا الجانب الإنساني للحرب، من خلال معاناة الجنود، وعلاقاتهم الشخصية، وتأثير الحرب على عائلاتهم. تولستوي يضع القارئ في قلب الصراع، ويجعل من شخصياته وسيلة لفهم المعاناة الإنسانية في أوقات الشدة.

دور القيادة والشعب في تشكيل التاريخ

من النقاط البارزة في الرواية أن تولستوي يتحدى المفهوم التقليدي للقيادة العسكرية والسياسية. على عكس السرديات التاريخية التي تمجد القادة كصانعي التاريخ، يركز تولستوي على دور الأفراد العاديين، ويبرز كيف أن القرارات الكبرى غالبًا ما تكون محكومة بالمصادفة أو القوى التي لا يمكن التحكم فيها.

في وصفه لمعركة بورودينو، يعكس تولستوي هذا المنظور من خلال تصوير نابليون كقائد عاجز أمام قوة الأحداث، والقيصر ألكسندر الأول كشخصية بعيدة عن الواقع. بدلًا من ذلك، تبرز الرواية الجنود والمزارعين والشعب العادي بوصفهم القوة الحقيقية التي تشكل مسار التاريخ.

الهوية الوطنية الروسية

تشغل الهوية الوطنية الروسية حيزًا كبيرًا في "الحرب والسلام". من خلال شخصيات مثل الأمير أندريه وبيير بيزوخوف، يعبر تولستوي عن فخره بالشعب الروسي وإرادته القوية في مواجهة الغزو النابليوني. تجسد الرواية الروح الوطنية التي انتصرت في النهاية على أعظم قوة عسكرية في ذلك الوقت.

تُظهر الرواية كيف أن الغزو الأجنبي وحدّ الروس من جميع الطبقات الاجتماعية، وخلق شعورًا مشتركًا بالمصير. تولستوي يقدم صورة مؤثرة عن الفلاحين الروس، الذين رغم بساطتهم، أظهروا شجاعة وصمودًا كبيرين في مواجهة الجيوش النابليونية.

التحولات الاجتماعية كخلفية للرواية

إلى جانب الحرب، تعكس الرواية التغيرات الاجتماعية التي كانت تشهدها روسيا في تلك الحقبة. من خلال شخصيات مثل ناتاشا روستوف وآنا بافلوفنا، يعبر تولستوي عن الطبقات الأرستقراطية التي كانت تتصارع بين تقاليدها القديمة ومتطلبات العصر الحديث. كما أن الرواية تسلط الضوء على الحياة اليومية والطقوس الاجتماعية التي كانت سائدة آنذاك، مما يجعلها شهادة حية عن الحياة الروسية في أوائل القرن التاسع عشر.

يُعد البناء الروائي لرواية "الحرب والسلام" واحدًا من أعقد الهياكل السردية في الأدب العالمي. تتألف الرواية من أربعة أجزاء رئيسية، تضم حوالي ٦٠٠ شخصية تتنوع بين الشخصيات المحورية والثانوية. يتنقل السرد بين مشاهد الحرب والسلام، وبين الحياة الشخصية والسياسية، ما يخلق توازنًا بين التفاصيل الدقيقة والرؤية العامة. يتسم السرد بقدرته على الانتقال السلس بين الأحداث الكبرى، مثل المعارك التاريخية، والحياة اليومية لشخصيات الرواية. يتيح هذا الهيكل لتولستوي استكشاف التناقضات بين الحرب والسلام، وبين الخاص والعام، مما يمنح الرواية طابعًا إنسانيًا شاملًا.

التعددية في وجهات النظر

من أبرز ملامح البناء الروائي هو تعددية وجهات النظر. لا يقتصر السرد على شخصية واحدة أو وجهة نظر واحدة، بل يقدم تولستوي الأحداث من خلال منظور شخصيات متعددة، مما يمنح القارئ فهمًا أعمق للأحداث. على سبيل المثال، يُظهر لنا تولستوي الحرب من خلال عيون القادة والجنود والفلاحين، ما يجعل السرد أكثر شمولًا وإنسانية.

دمج الواقعية بالرمزية

رغم أن الرواية تُعد عملًا واقعيًا بامتياز، إلا أن تولستوي يدمج فيها عناصر رمزية عميقة. على سبيل المثال، تُستخدم الطبيعة كرمز للتغيير والاستمرارية. كما أن الشخصيات الرئيسية، مثل بيير وأندريه وناتاشا، تعكس جوانب مختلفة من النفس البشرية وتجاربها في مواجهة الحياة والموت.

تداخل التاريخ بالخيال

يُظهر تولستوي براعة استثنائية في دمج الأحداث التاريخية مع القصص الخيالية. يجعل هذا التداخل القارئ يشعر وكأن الشخصيات الخيالية مثل بيير وناتاشا وأندريه كانت جزءًا حقيقيًا من تلك الحقبة التاريخية. كما أن استخدام شخصيات تاريخية مثل نابليون والقيصر ألكسندر الأول يعزز من مصداقية الرواية.

الشخصيات كمحركات للسرد

تُعد الشخصيات محور الرواية، حيث يعتمد تولستوي على تطورها لتقديم رؤيته حول الحياة والتاريخ. يُظهر السرد تعقيد الشخصيات وتناقضاتها، ما يجعلها واقعية وإنسانية للغاية. على سبيل المثال، بيير بيزوخوف يبدأ الرواية كشاب ضائع يبحث عن معنى لحياته، لكنه يتحول تدريجيًا إلى شخصية أكثر نضجًا وروحانية.

الشخصيات المحورية والثانوية

بيير بيزوخوف.. البحث عن الذات

يُعد بيير بيزوخوف واحدًا من أكثر الشخصيات تعقيدًا في الرواية. يبدأ حياته كشاب ثري ولكنه غير ناضج، يبحث عن معنى لحياته وسط صراعات المجتمع الأرستقراطي. من خلال رحلته، يعبر تولستوي عن أسئلة وجودية حول الهوية، والمعنى، والمصير.

الأمير أندريه بولكونسكي.. المثالية والتضحية

يمثل أندريه بولكونسكي الوجه الآخر للصراع الداخلي. كجندي ونبيل، يبحث أندريه عن المجد، لكنه يجد نفسه في النهاية متأملًا في قيمة الحياة والحب. تعكس شخصيته التحولات التي يمر بها الإنسان في مواجهة الحرب والموت.

ناتاشا روستوف.. الحب والحياة

تمثل ناتاشا رمز الحياة والطاقة الشبابية. رغم أنها تبدأ الرواية كشابة متهورة، إلا أنها تنضج تدريجيًا من خلال تجاربها في الحب والخيانة والخسارة. تعتبر ناتاشا شخصية محورية في تقديم البعد الإنساني للرواية.

الحرب كإفراز للإنسانية الهشة

رغم أن عنوان الرواية يُقسمها إلى "الحرب" و"السلام"، إلا أن تولستوي يجعل الحرب محورًا لطرح تساؤلات عميقة عن العنف والدمار والرغبة البشرية في السيطرة. يصور الحرب ليس فقط كأداة للدمار، بل كمرآة تعكس ضعف الإنسان، وكيف أن قرارات القادة لا تكون دائمًا نتيجة حكمة أو منطق، بل في أحيان كثيرة نتيجة لطموحاتهم الشخصية أو مصادفات غير متوقعة.

تُظهر مشاهد المعارك، مثل معركة بورودينو، كيف أن الحرب تخضع لعوامل تتجاوز سيطرة القادة والجنود على حد سواء. في هذا الإطار، يقدم تولستوي رؤية نقدية للتاريخ الرسمي الذي يُمجد القادة العظماء، مشيرًا إلى أن النتائج التاريخية تتشكل بفعل الظروف الاجتماعية والاقتصادية وتفاعلات الأفراد العاديين.

البحث عن المعنى

تتمحور الرواية حول سؤال مركزي: ما معنى الحياة؟ تقدم شخصيات مثل بيير بيزوخوف والأمير أندريه بولكونسكي رحلات داخلية مليئة بالصراع والتأمل. يبحث بيير عن معنى أعمق لحياته وسط فوضى المجتمع الأرستقراطي، بينما يواجه الأمير أندريه التناقضات بين طموحه الشخصي وسلامه الداخلي.

على الرغم من اختلاف مسارات الشخصيات، إلا أن الرواية تجمع بينها في استكشافها للأسئلة الوجودية: ما الذي يجعل الحياة جديرة بأن تُعاش؟ وكيف يمكن للإنسان أن يجد السلام وسط الفوضى؟ في النهاية، يبدو أن تولستوي يشير إلى أن الحب، والرحمة، والتواصل الإنساني هي المفاتيح لفهم المعنى الحقيقي للحياة.

المصدر: البوابة نيوز

كلمات دلالية: الحرب والسلام سامح قاسم الأحداث التاریخیة السیاق التاریخی على سبیل المثال الحرب والسلام أن الروایة ت فی النهایة فی الروایة فی مواجهة من خلال کیف أن رغم أن إلا أن

إقرأ أيضاً:

وزارة الزمن.. محاكمة رواية للتاريخ

ملاحظة المحرر: هذه القراءة في رواية "وزارة الزمن" هي نسخة مختصرة من الورقة الأصلية التي يمكن الاطلاع عليها كاملة على هذا الرابط.

يا تُرى، ما الذي قد يحدث إن وضعنا قرنين من الزمن مختلفين في كل شيء -عدا الإنسان بمفهومه العام- في مواجهة جدلية؟ أو إن استدعينا شخصًا من زمنٍ مختلفٍ جذريا إلى حاضرنا الآني بكل تطوره التكنولوجي الهائل ليشاركنا الحياة بتفاصيلها اليومية؟

قد يبدو هذا السؤال ضربًا من الفانتازيا الهوليودية، لكن هذا تحديدًا ما حاولت الكاتبة البريطانية كاليان برادلي أن تجيب عنه في أول رواية لها تحت عنوان "وزارة الزمن" (The Ministry of Time)، بعد تجربة ناجحة في مجال القصة القصيرة حققت لها العديد من الجوائز.

نشرت دار "آفيد ريدر" الرواية، التي تقع في حوالي 290 صفحة، في مايو/أيار 2024، ولاقت استحسانًا كبيرًا من النقاد والقراء في معظم الدول الناطقة بالإنجليزية؛ بل إن العديد من المواقع الإلكترونية المختصة بالأدب احتفت بالرواية باعتبارها واحدةً من أفضل الأعمال للعام الماضي.

لا شك أن الرواية تستحق هذا المديح لعدة أسباب، أهمها: رشاقة الأسلوب، وبساطة الحبكة السردية التي توافق أمزجة القراء المعتادين على السرد التقليدي، وحس الفكاهة الذي يكتسي بُعدًا فكريًّا عميقًا في إطار ما يمكن وصفه بـ"السهل الممتنع".

هذا الأسلوب يخفي بين سطوره قضايا تمس صميم الوجود الإنساني عبر مقاربة تلامس مقولات فلسفية في غاية الأهمية، مما يجعلها أكثر من مجرد رواية خيال علمي أو إثارة.

إعلان الشخصيات والحبكة.. رحلة عبر قرون من الصراع

تحكي الرواية، بأسلوب فانتازي يمزج التشويق بالكوميديا السوداء، قصة دائرة حكومية بريطانية سرية تعمل على مشروع خاص أُطلق عليه اسم "وزارة الزمن"، حالها حال وزارة الداخلية والخارجية في الظاهر، لكنها في الحقيقة كيان غامض ذو أهداف بعيدة المدى.

تبدأ الرواية بتقديم الشخصية الرئيسة نفسها -وهي من تتولى السرد بصيغة المتكلم لكن من دون اسم صريح- بقولها إنها تقدمت لعمل جديد لا تعرف عنه شيئًا سوى أنه يوفر دخلًا شهريًّا مرتفعًا.

يُطلب منها مرافقة شخص محدد بصفتها "جسرًا (Bridge)" يساعده على الانتقال إلى حياة جديدة والتأقلم معها. لكنها سرعان ما تكتشف أن العمل الجديد ليس سوى جزء من مشروع حكومي سري للسفر عبر الزمن بوساطة آلة تم الاستيلاء عليها من المستقبل، وأن هذه الوزارة ليست سوى واجهة لمشروع أكبر يهدف للسيطرة على العالم في ظل حرب كونية مستقبلية على الموارد الطبيعية تهدد بتحويل الأرض إلى خراب.

يقوم المشروع السري على فكرة العودة إلى الماضي وإحضار "مغتربين (Expats)" -وهو مصطلح تستخدمه الرواية للإشارة إلى أشخاص من حِقَب تاريخية مختلفة- بهدف تغيير المستقبل أو الاستفادة منهم في صراعاته.

تُكلَّف الفتاة -وهي مترجمة محترفة وذات خلفية ثقافية مركبة (أم كمبودية وأب بريطاني) مما يضعها في موقع تأملي نقدي للهوية والتصنيفات- بمهمة أن تكون جسرًا للقبطان غراهام غور.

غور شخصية تاريخية حقيقية، كان ضابطًا في البحرية الملكية البريطانية وشارك في حملة السير جون فرانكلين المشؤومة لاستكشاف المنطقة القطبية الشمالية عام 1845، والتي حُوصِرت في الجليد ولم ينجُ منها أحد تقريبًا. تم استجلاب غور من لحظة قريبة من موته المحقق في الجليد.

كان القبطان غور واحدًا من 5 "مغتربين" جِيء بهم من الماضي في هذه المرحلة من المشروع. الآخرون هم:

إعلان 1654: الملازم توماس كاردينغام، من معركة نيسبي إبان الحرب الأهلية الإنجليزية. 1665: مارغريت كيمبل، امرأة عاشت في لندن أثناء وباء الطاعون العظيم. 1793: آن سبنسر، شاهدة على عصر الثورة الفرنسية. 1916: النقيب آرثر ريجنولد سميث، جندي من معركة السوم الدموية في الحرب العالمية الأولى.

تتطور العلاقة بين غور، الرجل الفيكتوري الذي يمثل قيم عصره بتقاليده الصارمة وشرفه العسكري، وبين "جسره" -الفتاة العصرية التي تكافح لفهم ماضيها ومستقبلها- لتتحول إلى علاقة حب معقدة ومليئة بالتحديات الثقافية والزمنية. مهمتها الرسمية كانت إدماجه في القرن الـ21، لكنها تجد نفسها متورطة عاطفيًا معه ومع الأسرار الخطيرة التي تحيط بالوزارة.

من الشخصيات المحورية الأخرى من الحاضر: الراوية نفسها (التي سنكتشف أنها النسخة الماضوية لشخصية مستقبلية)، وسِميليا (امرأة سوداء متخصصة في علم النفس تعمل كـ"جسر" للنقيب آرثر، وتخفي أجندة خاصة)، والوزير (رئيس المشروع الغامض). من المستقبل: أديلا (نائبة الوزير القادمة من عام 2044، وهي النسخة المستقبلية والأكثر قسوة للراوية/الجسر)، والعميد وساليسي (قادمان من عام 2200، يمثلان فصيلا مستقبليا له أهدافه الخاصة في الصراع على آلة الزمن).

يتضح أن استدعاء "المغتربين" لم يكن لأسباب إنسانية أو تاريخية بحتة، بل لتوظيفهم "عملاء ميدانيين" في عمليات سرية، تحديدًا لأن أجهزة المراقبة والتعرف البيومترية في المستقبل لا تستطيع "قراءة أجسادهم" القديمة، مما يمنحهم ميزة تكتيكية في عالم متشبع بالتكنولوجيا الأمنية.

لكن هذا المحور السردي يتفرع إلى خطوط زمنية متعددة؛ حيث ينتقل "المغتربون" والشخصيات الأخرى في الزمن لتنفيذ مهام لصالح الوزارة أو ضدها، ويصبح الصراع بين الماضي والمستقبل صراعًا يدور رحاه في أزمنة مختلفة، ويتكرر في دورات عنف وخيانة.

إعلان

وفي كل مرحلة زمنية من هذا الصراع، تقع أحداث معينة يُقتل فيها أحد "المغتربين" أو أكثر، لكن الثابت الوحيد يبدو هو نجاة غراهام غور الذي، كما يتضح لاحقًا، يتبوأ منصبًا قياديًّا كبيرًا في الوزارة في المستقبل إلى جانب أديلا (نسخة الرواية المستقبلية).

تصل الأحداث إلى مرحلة الصراع المفتوح عندما يُقتل كوينتن، المشرف المباشر على عمل الفتاة الجسر مع غراهام، والذي أقالته الوزارة وكانت تلاحقه للاشتباه بكونه جاسوسًا.

تكتشف الفتاة، بصدمة، أنها (أو بالأحرى نسختها المستقبلية، أديلا) هي من عطلت كاميرات المراقبة أثناء الاغتيال. يحاول العميد وساليسي اختطاف غور وقتل "جسره". تتطور العلاقة بين غور والفتاة إلى حالة حميمية، رغم الأسرار التي تخفيها عنه، وأهمها أن الوزارة زرعت في أجساد "المغتربين" رقاقات إلكترونية لتعقبهم.

يكتشف غور، أثناء زيارته لمنزل "المغتربة" مارغريت، مقتل "جسرها" وهروب مارغريت. يتوجه غور و"جسره" إلى منزل النقيب آرثر فيجدونه مقتولًا بالسم، ويكتشفون غياب "جسره" سِميليا التي يتضح أنها جاسوسة تعمل لصالح العميد وساليسي.

يلتقي باقي "المغتربين" الناجين مع غور و"جسره" في سرداب تحت الأرض استعدادًا للهرب. تطلب الفتاة الجسر مساعدة أديلا (نسختها المستقبلية) التي تتدخل مع قوة خاصة من الوزارة. هنا، تجري المواجهة الحاسمة بين العميد وساليسي من جهة، وبين أديلا والفتاة الجسر من جهة أخرى.

تطلب أديلا من الفتاة (نسختها الماضوية) أن تدمر آلة السفر عبر الزمن والمشروع برمته بعد أن تعطيها رموز الشيفرة الخاصة بالبرنامج، معترفةً بأن المشروع جلب الخراب أكثر من النفع.

وفي سرداب سري في مبنى الوزارة، تقع المواجهة النهائية بين الفتاة وسميليا والعميد. ينجح العميد في تشغيل آلة الزمن فيختفي، كما تختفي أديلا أيضًا. تتسلم الفتاة -بعد طردها من الوزارة- طردًا بريديًّا تكتشف فيه أن غور ومارغريت أرسلاه من مكان ما في أميركا الشمالية، فتقرر السفر واللحاق بهما، تاركةً القارئ أمام نهاية مفتوحة ومستقبل مجهول.

الرواية تقدم عالمًا ديستوبيا تسوده الفوضى ويحكمه الشر والقوة والمصلحة، ومن أبرز ملامحه الخراب والقتل والقمع (مولدة بالذكاء الاصطناعي-الجزيرة) ما بين السطور.. ديستوبيا، فلسفة، ومحاكمة أخلاقية

رغم اعتماد الرواية على التشويق والإثارة، تحقق معادلة صعبة بين الشكل والمضمون، وتتطلب قراءة معمقة لما بين السطور. إنها تقيم، من فضائها الدلالي الواسع، محكمةً أخلاقيةً لما بعد الحداثة؛ ليس بمعنى (postmodernism) الاصطلاحي، بل بمعنى محاكمة كل ماضٍ انقضى لكل مستقبلٍ قادمٍ. فالمستقبل صنيعة الماضي، مثلما كان هذا الماضي مستقبلًا لماضٍ سبقه، فالعلاقة تداخلية وليست مجرد تراتبية زمنية.

إعلان

تقدم الرواية عالما ديستوبيا (Dystopia) تسوده الفوضى ويحكمه الشر والقوة والمصلحة، ومن أبرز ملامحه الخراب والقتل والقمع؛ إنه عالمٌ يتجرد فيه الإنسان من إنسانيته، وتتحول فيه المبادئ إلى مجرد أدوات في صراع أبدي على الموارد والسلطة. تطلق الرواية صرخة تحذير تنبؤية لمصير الإنسان، تشبه تلك التي أطلقها فلاسفة كبار مثل نيتشه في تحليلاتهم لتدهور القيم.

"وزارة الزمن" تتلاقى مع رواية "المحاكمة" لفرانز كافكا (الجزيرة)

تتجلى هذه المحاكمة الأخلاقية والفلسفية في عدة مستويات:

1- المحكمة الكافكوية:

تتلاقى "وزارة الزمن" مع رواية "المحاكمة" لفرانز كافكا. فكما يُعتقل جوزيف ك. لجريمة غامضة ويواجه بيروقراطية عبثية، يُستدعى "المغتربون" قسرًا من أزمنتهم -بل ومن موتهم المحقق- ليخضعوا للتدجين والمراقبة والمحاكمة باسم "النظام" و"القانون".

لكن أي قانون؟ إنه قانون القوة والمصلحة البحتة الذي يبرر استخدامهم كأدوات، بل وقتلهم إذا أصبحوا "عديمي النفع كعملاء ميدانيين"، كما يعلن الوزير ببرود عن مقتل مارغريت وآرثر:

"لماذا قتلتهما؟ لماذا قتلتِ ماغي وآرثر؟"

لوّح الوزير بيده بحركة استعراضية نحو النافذة…

"عزيزتي"، أجابني، "أنا على يقين أنكِ تعلمين ما هي قيمة ’المغتربين‘ بالنسبة إلينا، ولكن شريطة تدريبهم. للأسف، ’المغتربان‘ 1665 و1916 كانا مجرد معطيات ذات قيمة، لكنهما عديمَا النفع كعميلين ميدانيين" (ص 283)

هذه المحاكمة لا تقتصر على علاقة السلطة بالفرد، بل تمتد لتحاكم الأزمنة بعضها بعضًا:

الماضي يحاكم المستقبل (والحاضر): غور، القادم من العصر الفيكتوري، يصاب بالصدمة والخيبة من جوانب كثيرة في القرن الـ21. يصف لندن بأنها "مزدحمة بشكل كبير… العمران بات في كل مكان، لا أفق… شوارع رمادية ضخمة تغطيها حركة مرور معدنية. لا فضاء هنا. كيف باستطاعتكم أن تتنفسوا؟" (ص 29). كما يرى التلفزيون "اختراعًا لا طعم له"، ينتقد برامج مثل "إيست إندرز" (EastEnders) و"جرائم ميدسومر" (Midsomer Murders) لتقديمها "أمثلة مريعة عن السلوك الإجرامي"، وحتى "شارع سمسم" يراه "وحوشًا قزمة ممسوخة تعاكس مشيئة الله" (ص 32). افتتانه بالتكنولوجيا لا يمنعه من رؤية الانحطاط الأخلاقي المتصور في المستقبل. المستقبل (والحاضر) يحاكم الماضي: في المقابل، يجد غور نفسه في قفص الاتهام بسبب ماضي عصره الإمبراطوري. عندما يتفاخر بفضائل عصره، تُواجهه "جسره" بحقيقة العنف الاستعماري: "ويجب عليَّ أن أنبهك إلى أنه في هذه الأيام، لا يُنظر إلى نسف ميناء عربي بدعوى ضمه إلى الإمبراطورية بعين الرضا والاستحسان". (ص 31).
تشير هنا إلى احتلال بريطانيا لعدن عام 1839، وتذكر برسائل غور نفسه التي عبّر فيها عن سروره بمقتل 150 عربيا دون خسائر بريطانية، واصفة إياها بـ"حمام دم". زهوه الأخلاقي يتهاوى أمام حقائق التاريخ. الحاضر يحاكم نفسه: الرواية لا تعفي الحاضر (القرن الـ21) من النقد. فعندما يناقش غور و"جسره" مسألة العنصرية بشأن سِميليا (التي تعمل جسرًا لآرثر وهي سوداء)، تعترف الفتاة الجسر باستمرار "الأسباب البنيوية" للتمييز: "… عندما نقبل أحدًا، لا يوجد سوى بضعة من المرشحين السود، كما تعرفين، لأسباب بنيوية، تبدأ من المدرسة… لقد أمضينا 50 عامًا من التفكير بهذه المشكلة، وكل جيل يرى أن من سبقه لم يفعل ما يكفي لحلها. ربما بعد قرن من الآن أو ما شابه، سينظرون إلينا على أننا مجرمون".
وتعكس الراوية هذا النقد على نفسها أيضًا، مشيرةً إلى كيف أن هويتها المختلطة (أم كمبودية وأب بريطاني) تضعها في مرتبة دنيا ضمن تصنيفات البيض غير المعلنة، وكيف أن المجتمع لا يزال يصنف الآخرين بناءً على العرق والأصل، حتى لو تغيرت المصطلحات ("مهمشون" بدلًا من "المنغوليين")، فالنظرة التصنيفية للسلطة تظل قائمة. "متى يحين دوري لكي أمسك بالعصا والجزرة؟" تتساءل (ص 96). محاكمة استشرافية للمستقبل البعيد: الصورة التي يرسمها القادمون من المستقبل (العميد وساليسي من 2200، وأديلا من 2044) قاتمة ومروعة. المستقبل عالم دمرته الحروب وتغير المناخ ونفاد الموارد. تشرح سميليا للفتاة الجسر ما ينتظر العالم: "بعد 200 عام من الآن، سينتهي كل شيء. سيختفي الجزء الأكبر من أميركا الجنوبية… المياه ستغمر نصف بريطانيا. أوروبا ستسقط القنابل على أي سفن في المتوسط قادمة من شمال أفريقيا. لا لاجئين… بلايين البشر سيموتون… وبعدئذٍ يأتي الرد ضد الجاليات المهاجرة عندما يبدأ الماء بالنفاد…" (ص 271).
ويؤكد العميد هذه الصورة عندما يتحدث عن زمنه، حيث كلمة (home) (بيت/وطن) لم تعد تعني سوى (bunker) (ملجأ)، وأن هذا الملجأ أفضل من "الهواء المشبع بالسموم" في الخارج (ص 275). المستقبل هو نتاج حتمي لأفعال الماضي والحاضر، تطبيق لمبدأ السبب والنتيجة، أو كما يقول المثل: "يداك أوكتا وفوك نفخ". غور يقع في "خديعة المنطق"؛ يظن أنه يخدم المجد والفضيلة، بينما هو في الحقيقة أداة لمصالح اقتصادية وسياسية كبرى (مولدة بالذكاء الاصطناعي-الجزيرة)

2- مقولات فلسفية متضمنة:

إعلان

تتجاوز الرواية مجرد النقد الاجتماعي والسياسي لتلامس أبعادًا فلسفية أعمق، يمكن مقاربتها من خلال أعمال فلاسفة كبار مثل هيغل ونيتشه:

2.1- هيغل والبطل التاريخي وخديعة المنطق:

يرى الفيلسوف الألماني هيغل أن التاريخ هو مسار تطور "الروح" أو "العقل" (Geist) نحو وعي ذاته وتحقيق الحرية، ويتجلى هذا التطور من خلال "روح العصر" (Zeitgeist) و"روح الأمة" (Volksgeist).

يلعب "أبطال العالم التاريخيون" (مثل الإسكندر ونابليون) دورًا محوريًّا في هذه العملية، فهم الذين يدركون ضرورات اللحظة ويدفعون التاريخ للأمام، لكنهم، دون علمهم، مجرد أدوات لـ"خديعة المنطق الصائب" (die List der Vernunft)، حيث تستغلهم "روح العالم" لتحقيق غاياتها الكلية.

القبطان غراهام غور يجسد هذا النموذج الهيغلي. إنه يرى نفسه جزءًا من "أكبر رحلة استكشاف في عصرنا"، ويعتقد أن أفعال الإمبراطورية البريطانية، بما فيها محاربة تجارة الرقيق أو التوسع الاستعماري، هي "خدمة أخلاقية للبشرية" (ص 182).

إنه يعبر عن "روح عصره" ويعتز بدوره في صناعة التاريخ. لكن الرواية تكشف أن هذا البطل مدفوع بطموحه الشخصي ("هاجس بأنني سأصل يومًا إلى قمة الشجرة"، ص 293)، وأن حملة فرانكلين كانت تهدف في المقام الأول لفتح طريق تجاري (الممر الشمالي الغربي)، وأن "الخدمة الأخلاقية" كانت غطاءً لعنف وقهر استعماريين.

يقع غور في "خديعة المنطق"؛ يظن أنه يخدم المجد والفضيلة، بينما هو في الحقيقة أداة لمصالح اقتصادية وسياسية كبرى، ومحكوم بغائية تاريخية تتجاوزه. وعندما تواجهه "جسره" بحقيقة أفعاله ("كنتم تتبعون ما رأيتموها أوامر خيرة")، فإنها تفكك هذا المنطق وتكشف الخديعة.

دوامة الزمن: العَوْد الأبدي يحكم التاريخ، حيث الماضي والحاضر والمستقبل يتشابكون في صراع أزلي (مولدة بالذكاء الاصطناعي-الجزيرة) 2.2- نيتشه والنكوص التاريخي والعَوْد الأبدي:

على النقيض من رؤية هيغل التقدمية للتاريخ (وإن كانت مليئة بالصراع)، تقدم الرواية رؤية أقرب إلى فلسفة نيتشه النكوصية والتكرارية للتاريخ. نيتشه دعا إلى "التاريخ النقدي"، أي محاكمة الماضي وإدانته ("كل ماضٍ، أيًّا يكن، يستحق أن يدان" (تأملات في غير أوانها، ترجمة هولينغديل، كمبردج، 2007، ص 76) للتحرر من سطوته وإرثه السلبي الذي يضعف الحاضر والمستقبل.

إعلان

هذا يتجلى في الرواية عبر الشخصيات القادمة من المستقبل التي تحاكم الماضي والحاضر على الكوارث التي أدت إلى مستقبلهم المدمر. العميد الذي يتذكر لندن كمدينة حية قبل أن "تختفي" في زمنه (ص 276)، يمثل هذه الإدانة للمسار التاريخي.

الأهم من ذلك، تجسد الرواية فكرة نيتشه عن "العَوْد الأبدي" (Eternal Return). ليست بمعنى تكرار الأحداث ذاتها بالضبط، بل تكرار الأنماط والصراعات والدوافع البشرية الأساسية عبر الزمن.

التاريخ لا يسير في خط مستقيم نحو التقدم والحرية، بل يدور في حلقات مفرغة من العنف والطمع والخيانة. تقول سِميليا مبررةً خيانتها: "هذه الحرب لن تتوقف… التاريخ سيكرر نفسه، حرفيًّا. ما تعنيه بوابة الزمن هو أننا نعاود المجيء والذهاب مرات ومرات…" (ص 275).

تؤكد أديلا (النسخة المستقبلية) هذه الفكرة عندما تنتقد سذاجة نسختها الماضوية التي تعتقد بإمكانية "إصلاح" الماضي (مثل خنق هتلر وهو طفل): "إنكِ تخطئين في فهم الطريقة التي يعمل بها التاريخ… التاريخ ليس سلسلة من الأسباب والنتائج التي يمكن تغييرها… بل هو توافق سردي بين ما جرى وما يجري الآن… تتحدثين عن تغيير التاريخ، لكنكِ تسعين إلى تغيير المستقبل. وهذا فرق كبير في المعنى…" (ص 84).

التاريخ هنا ليس خطًّا يمكن تعديله، بل هو نسيج متكرر، كل لحظة فيه (الحاضر) هي نقطة التقاء للماضي والمستقبل في دورة أبدية. محاولة تغيير الماضي بعمق قد تؤدي إلى انهيار النسيج الزمني نفسه ("سيبتلعنا مثل ثقب أسود"، تقول أديلا، ص 266).

السفر عبر الزمن له آثار جانبية خطيرة، فالجسد والوعي يبدآن بالانفصال عن واقعهما الزمني ("وجودها ’هنا‘ لا يتوافق مع وجودها ’هناك‘"، يقول العميد عن آن سبنسر، ص 106)، مما يؤدي إلى الجنون أو التلاشي. الزمن يصبح هوية، والصراع على تعريفه والتحكم به هو صراع وجودي.

إعلان

هذه الرؤية النيتشوية تلغي التعاقب الزمني التقليدي (ماض- حاضر- مستقبل) وتجعله متشابكًا ومتكررًا. الفتاة الجسر وأديلا هما شخص واحد في زمنين مختلفين، وكلتاهما مسؤولة عن أفعال الأخرى ("تقنيًّا، أنتِ وأنا معًا قتلناه"، تقول أديلا عن كوينتن).

رواية "وزارة الزمن" تترك قارئها مع مجموعة من الأسئلة المعلقة، بعد رحلة ممتعة فكريا ومشوقة سرديا عبر تعقيدات الزمن والتاريخ والطبيعة البشرية (مولدة بالذكاء الاصطناعي-الجزيرة) اللغة كشاهد على الزمن

تولي الرواية اهتمامًا خاصًّا لتغير اللغة كدليل على تغير الزمن وروح العصر. وتشير إلى كيف أن الكلمات تغير دلالاتها:

"مقارنةً بالقرن التاسع عشر، اختلفت اللغة كثيرًا. فكلمة ’معقول‘ (sensible) كانت تعني الـ’حساس‘ (sensitive)، وكانت كلمة (gay) تعني الـ’ظريف وفرحان‘ وليس ’مثلي الجنس‘. كما أن عبارتي ’مصحّة عقلية‘ (lunatic asylum) و’طالب اللجوء‘ (asylum seeker) تتشاركان المعنى الأساسي نفسه لكلمة ’ملجأ‘ أو ’ملاذ‘ (asylum): مكان مقدس للجوء وملاذ للطمأنينة والأمان". (ص 12).

هذا التغير الدلالي يعكس تغير القيم والمفاهيم، ويبرز الهوة الزمنية التي تفصل بين "المغتربين" والعالم الجديد، مما يجعل مهمة "الجسر" أكثر تعقيدًا.

خاتمة مفتوحة وتساؤل أخير:

على نحو مفاجئ، وبعد كل هذه الديستوبيا والمحاكمات القاسية، تختتم المؤلفة الرواية بلهجة شبه رومانسية، متوجهةً إلى القارئ مباشرةً:

"هذه هي الطريقة التي بها يمكنكم تغيير التاريخ…. الغفران هو الذي يعيد كل واحد منكم إلى الشخص الذي كانه، ويتيح لكم أن تغيروه. والأمل هو الذي ينطوي في مستقبل تكون فيه أنت شخصًا جديدًا. الغفران والأمل معجزتان تساعدانك على تغيير حياتك؛ إنهما السفر عبر الزمن" (ص 290)

هل هذه دعوة حقيقية لإمكانية الخلاص الفردي عبر قيم إنسانية كالغفران والأمل، كشكل من أشكال "السفر عبر الزمن" لتجاوز الماضي وبناء مستقبل مختلف؟ أم أنها مفارقة ساخرة في وجه عالم أثبتت الرواية للتو أنه محكوم بحتمية التكرار والصراع؟ هل يمكن للغفران والأمل الفرديين أن يواجها "العَوْد الأبدي" للكوارث الجمعية؟ أم أن هذه الخاتمة هي أقرب لدعوة نيتشه للـ"نسيان النشط" كشرط ضروري للفعل والحياة، حتى في أحلك الظروف؟

إعلان

تترك "وزارة الزمن" قارئها مع هذه الأسئلة المعلقة، بعد رحلة ممتعة فكريا ومشوقة سرديا عبر تعقيدات الزمن والتاريخ والطبيعة البشرية التي تبدو ثابتة بشكل مقلق عبر العصور.

مقالات مشابهة

  • إبراهيم شقلاوي يكتب: قَدَر البرهان وعفوية حماد عبد الله
  • وزارة الزمن.. محاكمة رواية للتاريخ
  • عبد السلام فاروق يكتب: قاسم أمين .. مشروع لم يكتمل !
  • سامح قاسم يكتب | فتحي عفيفي.. رسّامُ الغبار النبيل
  • سامح قاسم يكتب | غادة نبيل.. ظلال شاعرة لا تُسمّي نفسها
  • قصة بطل في زمن الحرب.. سيارة فورد 1924 شاهد صامت على تاريخ الغردقة
  • سامح قاسم يكتب | ما لا تقوله القصيدة.. تقوله عبلة الرويني
  • سامح قاسم يكتب | فتحي عبد السميع.. الكتابة من الجهة التي لا يلتفت إليها الضوء
  • كارثة إنسانية في الفاشر.. مليون نازح سوداني ونداءات للتدخل العاجل
  • السيسي: استمرار الحرب في غزة مأساة إنسانية مشينة ستظل محفورة في التاريخ