تخيل أنّ هناك رجُلًا عاش فترة طويلة من حياته دون أن يعمل جاهدا لرسالة حياته، وأهدافه الشخصية في مختلف جوانب الحياة، حتى وصل به الحال بأنه لا يدري شيئا عن هواياته ومواهبه وإمكاناته... قضى 30 سنة في العمل بمؤسسته وبعدها انتقل إلى التقاعد، وبعد مضي مدة قصيرة من الزمن وهو يعيش نمط حياته الجديد تفاجأ بالنقص في موازنة مصروفاته الشهرية، وأصبح معه وقت طويل لا يعرف كيف يقضيه.
الآن يشعُر بالملل، وتظهر عليه ملامح الأزمة النفسية، نصحهُ صديقه بأن يبدأ في ممارسة هواياته ليعيش حياة سعيدة دون كلل ولا ملل، وأن يُسخّر قدراته ومواهبه في امتلاك حِرفة ما، تدر له ما يسدّ العجز المالي الذي يعاني منه، ويدّخر بعض الشيء للمستقبل، لكنه وللأسف لم يتمكن من التعرف على هواياته ومواهبه، وبالتالي استصعب عليه الحال الأخذ بهذه النصيحة.
أسوأ أنواع الشعور هو شعور النهوض من السبات العميق، والندم على ما فات وعدم اغتنام أهم الأمور في الحياة كما جاء في وصية النبي لأحد الصحابة، ففي حديث ابن عباس رضي عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه: «اغْتَنِمْ خَمْسًا قبلَ خَمْسٍ: شبابَكَ قبلَ هَرَمِكَ، وصِحَّتَكَ قبلَ سَقَمِكَ، وغِناكَ قبلَ فَقْرِكَ، وفَراغَكَ قبلَ شُغلِكَ، وحياتَكَ قبلَ موتِكَ» وهو لا يدري ما رسالته في الحياة؟ ولا يعرف مقومات ذاته؟ ولا يدري أين هو الآن؟ ولا يعرف ماذا يريد؟ بالفعل إنه أسوأ شعور.
شعور الذات على ما فات من الضياع، ذلك أن الوقت لا يمكن استرجاعه، والفرص قد لا تتعوض فلننتبه، حتى لا نقع في مثل هذا الضياع الكارثي، فهناك بشر ضاعوا في الحياة وخسروا خسرانا مبينا.
أنا لست اسما وجسما فحسب، بل أنا مبادئ وقيم، مبادرات وعمل، هوايات ومواهب، أنا إنسان طموح وصاحب رؤية عظيمة، أنا هنا ليكون لي أثر طيب.
فهل أنا مدرك لمواهبي ونقاط قوتي حتى أسخرها في تحقيق رسالتي وأهدافي؟ هل أنا مدرك لنقاط ضعفي فأجتهد في تحسينها؟ هل أنا مدرك للفرص المتاحة لي وأستغلها؟ وهل أنا مدرك التهديدات التي تواجهني، فأحذر منها؟ صديقي: ذاتك أغلى شيء في حياتك، بذاتك يعلو قدرك ومكانتك، اعتن بذاتك وتعرف على مواهبك وقدراتك، اكتشف الكم الهائل من إمكاناتك ومواهبك ونقاط قوتك لتكون واعيا بذاتك وتنهض بها نحو المعالي. قال تعالى: ﴿وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ الذاريات 21. وقال تعالى: ﴿بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ القيامة 14.
نحن معشر البشر رزقنا الله سبحانه وتعالى نِعمًا عظيمة ولا يمكن حصرها، صديقي: انظر إلى صحتك فهي نِعمة وقوة، انظر إلى سمعك وبصرك فهما قوة، انظر إلى خيالك وأفكارك فهما قوة، انظر إلى عقلك الذي يُفرق بين الحق والباطل فهو قوة، انظر إلى باقي مقوماتك العديدة التي منحك إياها رب العزة والجلال عن سائر المخلوقات فهي محل نعمة وقوة تعينك في صنع النجاح والإبداع. قال تعالى: ﴿وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾ (إبراهيم 34).
لنجد ذواتنا، علينا أن نتعرف عليها، ومعرفة الذات أمر سهل، يتطلب منا فقط رحلة استكشافية عميقة مع ذواتنا، جلسات خلوية نحلل فيها ذواتنا، نقيّم أنفسنا، ماذا حققنا؟ وماذا نطمح؟ وهل لدينا المقومات التي تعيننا؟ نأخذ بآراء المقربين منا، نستعين باختبارات مقاييس أنماط الشخصية وتحديد نقاط القوة، ونستعين بجلسات استكشاف الذات مع المختصين.
الحمد لله بعد رحلتي الاستكشافية لذاتي تعرفت على الكم الهائل من المواهب والقدرات والإمكانات، وأخيرا تعرفت على شغفي وهواياتي، ونقاط قوتي وضعفي، تعرفت على عاداتي الحسنة لتعزيزها، وتعرفت على عاداتي السيئة للتخلص منها، وتعرفت على قيمي التي تشغلني كثيرا في الحياة فأرتبها حسب أولويات حياتي.
عموما أصبحت الآن مُدركا للإجابة: أين أنا الآن؟ وأين أنا من رسالة حياتي؟ وما الإمكانات التي أمتلكها في سبيل تحقيق أهدافي وطموحاتي؟ وبهذه الرحلة الاستكشافية أصبحت مؤهلا للمرحلة القادمة من مراحل التخطيط الاستراتيجي الشخصي وهي «التهديف» وإعداد خطة أهدافي مستعينا بمواهبي وقدراتي، ومخططا لتطوير ذاتي.
وفي الختام، كلما نكون واعين بذواتنا، نستغل قدراتنا ومواهبنا في تحقيق أحلامنا وأهدافنا، وعندما نحقق أحلامنا وأهدافنا نصبح شاكرين للرزاق الوهاب، وبالتالي يعلو قدرنا عند الله سبحانه وتعالى، وعند بني جنسنا، هذا ونلتقي بإذن الله تعالى في المقال القادم (ماذا أريد؟).
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: فی الحیاة انظر إلى
إقرأ أيضاً:
رسّام الحياة الحديثة .. الحداثة والعبقرية كما يعرّفهما بودلير
أذكر كنت فـي مكتبة «لوتس» أنبش الكتب بحثًا عن كتاب لقراءته وقتها، إلا وتتلقف يدي بغتة كتابًا كان على وشك السقوط، ابتهجت لحظتها لأنني عثرت على اسم كاتب أحبه، شارل بودلير أحد أعمدة القرن التاسع عشر وأبرز رواد الحداثة والرمزية، ثم استغرقت فـي عنوان الكتاب الطويل نسبيا، «نسبيا» هذه الكلمة التي ستتكرر فـي ثنايا الكتاب، «رسام الحياة الحديثة/الجمال المطلق للحظة الراهنة»، ترجمة الدكتور قاسم المقداد، وتقديم جيرالد فروادوفو الذي أرفق دراسة حول الحداثة البودليرية عنونها بـ«الحداثة والنزعة الحداثية، بودلير إزاء عصره».
وأذكر أنني كنت أقرأ الكتاب فـي أحد كراسي المكتبة المريحة، فقرأت فـي غلاف الكتاب الفقرة، وليست كأي فقرة، التي قالها جيرالد فـي تقديمه: «بودلير يقابل الحداثة العلمية والصناعية فـي عصره بنظريته حول الحداثة الثقافـية.
بهذا تراه يرفض السلطة المولدة ذاتية لأي شيء حديث، وكذلك لفكرة الحداثة. عندئذ نفهم أن الحداثة البودليرية ليست تمجيد إنجازات الإنسان المعاصر، فتبدو بمثابة مشروع إنقاذ، ويعبر عنها، إن لم يكن بإرادة العودة، فعلى الأقل بالرغبة فـي ترويض الشياطين التي أعتقها العقل الخلاق للإنسان الحديث».
لكن كل ذلك لم يشبع ظمئي وفضولي، فضلا عن أن الكتاب ثقيل بمحتواه الفكري، نوعا ما، ويحتاج إلى تركيز ووقت.
وأذكر أنني كنت ممسكًا بكتاب آخر لبودلير «الفراديس المصطنعة فـي الحشيش والأفـيون»، فعضضت عليهما بالنواجذ، وابتعت الكتابين مثلما يبتاع الأب لأبنائه سكاكر حلوة من السوق.
رسام الحياة الحديقة هو ثلاث عشرة مقالةً، فقط، يلخص فـيها بودلير رؤاه وهواجسه إزاء الإبداع والعبقرية والحداثة والجمال.
فحداثة بودلير لا ثابت ولا مطلق لها سوى التجديد، فحداثي اليوم سيصبح قديم الغد، وثمة مثال فـي ذهني يعزز رؤية بودلير، هو أن بودلير نفسه الحداثي الكبير فـي زمنه، أو المتقدم على عصره، غدا أدبه اليوم يصنف ضمن الكلاسيكيات القديمة.
فـي ذات الوقت لم تكن نظرة بودلير بمتطرفة إزاء الجميل القديم، فهو يؤمن بخلود الجمال الأصيل والعبقرية، فنجده يستشهد بعباقرة التاريخ والمبدعين القدامى والحديثين، هو المولع بمنابع العبقرية ومحاولة فهمها وتحليلها.
فـيشرح بودلير فلسفته إزاء الحداثة على نحوٍ مبسط فـيقول: «البكرات كلهن جذابات، أو بالأحرى كُنَّ جذابات بشكل مشروع فـي وقتهن قبل أن تدور العجلة، وتحلُّ بكرة جديدة محل البكرة السابقة، وتأتي بجميل مشروع بعد السابق ويحل مطلق محل آخر». فـي حين يقول فروادوفو فـي التقديم: «بودلير لا يخشى التناقض، لأن هذا التناقض، هو الحداثة نفسها».
كل هذا جعلني أستحضر ديلاكتيك هيغل ونهر هيراقليطس وتطور داروين، وأمورا أخرى كالهدم والتخريب لبناء الجديد.
وفـي رؤية أخرى لبودلير، يثبت فـيها أن كل جميل يتكون من عنصر ثابت دائم، وعنصر نسبي ظرفـي، فـيردف: «من دون العنصر الثاني، الذي قد يشكل غطاء مسليًا، أو مدغدغا، ومشهيًا للكعكة الإلهية، سيكون العنصر الأول عسير الهضم، ولا يناسب الطبيعة البشرية». وفـي سياق مشابه يقول: «تأملوا، إذا شئتم، ذلك الجزء الثابت أبدًا بوصفه روح الفن، والعنصر المتغير باعتباره جسده». نلاحظ أن لغة بودلير فـي الكتاب لا تخلو من الشعرية والصور الجمالية العذبة.
وينتصر بودلير لجماليات الهامش مستطردًا: «هناك أناسٌ ممن قرؤوا، ذات يوم، بوسويه وراسين فـيعتقدون أنهم امتلكوا تاريخ الأدب. لكن، لحسن الحظ، يبرز من وقت إلى آخر، من يصحح مثل هذه الأخطاء، من نقاد وهواة، وفضوليين، ليؤكدوا أن رافائيل لا يختصر الفن، وأن راسين لا يعني كل شيء، وأن لدى الشعراء الصغار ما يقولونه من جديد، ومتين ولذيذ».
والجمال فـي الأدب والفن بالنسبة لبودلير لا ينحصر على فئة أو مذهب أو شخوص، إلا أنه يميل دائما للأدب والفن اليومي الذي يمثل طبقة العامة والبسطاء والحياة المعيشة مجسدًا الحياة الحقيقية فـي تلك الفترة، وينتقد الفنون والآداب الشائعة فـي زمنه تلك التي تصور الطبقة المخملية من برجوازيين وأرستقراطيين ونبلاء وغيرهم.
وأنا أقرأ هذه الفكرة عدتُ بلا إرادة مني لتاريخنا العربي، التاريخ الأدبي على وجه التحديد، فضربت مثالا، ربما ينطبق على ما قاله بودلير، قد لاحظته سابقا، وهو أن السرد العربي كان دائما يمثل ويعكس هذه الطبقة الدنيا على عكس الشعر الذي كان معظمه يتغنّى ويمجّد بطبقات السلاطين والملوك والفرسان والنبلاء وهلم جرا، فإذا بكُتّاب السرد مكروهين منبوذين ومهمشين من البلاط على عكس الشعراء المقربين، باستثناء الشعراء الصعاليك طبعًا. فـي المقابل هذا لا يبخس أهمية ديوان العرب ليس للحضارة العربية بل حتى فـي تاريخ الآداب والفنون العالمية.
يحدثنا بودلير فـي معظم الكتاب عن هذه الشخصية العجائبية، هذا المثال الشامل الذي ينطبق على أغلب رؤى بودلير. وهو فنان، رسام ويكتب الشعر أحيانا، يرفض عادة ذكر اسمه، يسميه بودلير «بالإنسان العالمي»، ولا يمل بودلير من وصفه وسرد قصص عنه، فالذي يتمتع بثقافة موسوعية تتقصى الجمال فـي كل شيء، نذر حياته كلها للجمال اللحظي وللفن والأدب والإبداع. هذه الشخصية الفريدة التي ألهمت بودلير فـي كتابة هذا الكتاب الذي أخال أن روحه تحضر حتى فـي العنوان» رسام الحياة الحديثة/الجمال المطلق للحظة الراهنة».
وبالنسبة لبودلير تقف العبقرية جنبًا إلى جنب مع الطفولة، ذلك الفضول والدهشة الأولى عند الطفل والحساسية المرهفة هي ما يحتاجها المبدع، فـيقول: «العبقرية يمكن أن تنطلق من الفضول». ويقارن فـي سياق آخر بين العبقري والطفل فـيردف: يتمتع العبقري بأعصابٍ متينة؛ أما أعصاب الطفل فضعيفة. لدى الأول شغل العقل مكانًا كبيرًا، أما لدى الطفل فتشغل الحساسية كيانه كله. لكن العبقرية ليست سوى الطفولة المستعادة إراديًا».
وأختم هذا المقال باقتباس لبودلير حول الإلهام الذي يجتاح العبقري:
«أؤكد أن للإلهام علاقة معينة بالاحتقان، وأن أي فكر سامٍ يترافق بهزة عصبيةٍ قوية، إلى حد ما، يصل دويها إلى المُخيخ».
ورشة تعريفية حول أعمال فريق دمج المكاتب المعنية بالحديدة