هل نحن فى حاجة إلى اجتهاد فقهى جديد.؟!
تاريخ النشر: 23rd, January 2025 GMT
بداية هل نحن فى حاجة لاجتهاد فقهى جديد يتواءم ويتماشى من متغيرات ومتطلبات العصر، يتماشى مع التطور العلمى والتقنى الحديث ويتوافق مع مستجدات الحياة وما يطرأ على الساحة فى كافة مناحى ومجالات الحياة المعيشة اقتصاديا وثقافيا وسياسياً واجتماعياً ودينيا، دون إخلال بثوابتنا وقيمنا ومبادئنا ودون إخلال بالنص الدينى قرآنا وسنة.
بمعنى اجتهاد لا يقوم على لى عنق النصوص من أجل إرضاء مطلب معين يقودنا إلى إخراج النص من دلالته الحقيقية لا أقول إلى دلالته المجازية وإنما إلى دلالة إرضائية دنيوية نخسر معها الرضا الأخروى.
ما معنى الاجتهاد ؟ إعمال العقل فى قضية معينة فقهية واستنباط أحكامها من القرآن والسنة بما فيه تقديم فتوى صائبة لا ضآلة ولا مضلة.
حاجتنا ملحة فى عصرنا إلى تجديد الفقه وفى ذلك يقول: محمد إقبال إن الاجتهاد يكسب الدين ديناميكية وحركية، وهذا ما ذهب إليه مصطفى عبد الرازق فى كتابه تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية من أن مبدأ الإجتهاد نشأ عنه علم الفقه وأصوله والذى يعنى استنباط حكم مجهول من حكم معلوم.
فالقرآن فتح باب الإجتهاد فى كثير من الآيات فمثلا ذكر القرآن اعتزال النساء فى المحيض وأن دم الحيض أذى لكن لم يزد على ذلك اللهم إلا نهانا عن قربهن إلا بعد التطهر فلم يوضح الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة وترك المجال مفتوحا للاجتهاد الفقهى والطبى فى هذه المسألة،وهذا موضوع استمرارى .
وإذا كان الرسول صل الله عليه وسلم فقيه الأمة الأول ومعلمها الذى كان المرجع فى الحيرة قد علم أصحابه كل شيء حتى دخول الخلاء وأنه انتقل إلى الرفيق الأعلى وأنه عندما بعث معاذا قاضيا على اليمن قال له يا معاذ بما تحكم قال بكتاب الله وإن لم تجد، قال بسنة النبى قال له النبى وإن لم تجد قال أجتهد رأيى يا رسول الله .
فدعا له النبى صل الله عليه وسلم ، وها هو الصديق رضى الله عنه فى مسألة مانعى الزكاة بعد النبى صل الله عليه وسلم وهؤلاء مسلمون فأفتى بقتالهم قائلا: والله لو منعونى عقال بعير كانوا يؤدونه للنبى لقاتلتهم عليه أليس هذا اجتهاد .
وعبد الله بن عباس فقيه الأمة ألم يدعو له الرسول صل الله عليه وسلم بأن يفقهه فى الدين ويعلمه التأويل.
وحينما طرح سؤال على جمال الدين الأفغانى شيخ المجددين هل أغلق باب الاجتهاد بعد موت الفقهاء الأربعة، قال سبحان الله لكل عصر ضروراته ومستجداته ولو خرج هؤلاء الأئمة من قبورهم ورأوا حالنا لطوروا فتواهم بما يتوافق وما يعج به العصر من مستجدات (فقه الضرورة أو فقه الواقع) وهذا ما نتعرض له الآن فى أيامنا هذه من أمور لم تكن موجودة قديما.
فلم يكن قديما التبرع بالأعضاء لإنقاذ مريض من باب التصدق من ناحية والحصول على الأجر والثواب من الله من ناحية أخرى .
أو حتى أن يبيع الإنسان جزءًا من جسده كبيع إحدى كليتيه من أجل الإنفاق على ابنه الذى أصيب بمرض عضال وسدت كل الأبواب أمامه فلم يجد بد من فعل ذلك.
كذلك نجد إخراج صدقة الفطر فى رمضان والحديث صحيح صاع من بر وصاع من تمر إلى آخر الحديث ألسنا بحاجة إلى تجديد الفقه فى هذه المسألة فلم ونظرا للضوائق المادية التى يمر بها الناس فلما لا تجمع أموال ليشترى بها الفقير احتياجاته من ملبس ومأكل وانفاق على من يعولهم.
لكن السؤال المهم من الذى يملك زمام الفتوى من الذى يتولى الإجتهاد واستنباط الأحكام هل كل من حفظ حديثا أو آية أو أطلق لحيته بهذا الشكل الذى نراه على كثير من المرئيات،هل كل من ارتدى جلبابا قصيرا وأمسك بسواك بيده وأم الناس فى صلاة يتصدى للاجتهاد والفتوى وهو أبعد ما يكون وقد يصدر أحكاما قد تودى بصاحبها إلى الهلاك .
فذات مرة وكنت جالسا فى أحد المساجد وأتى رجل لمن يسمى بالشيخ يقول له لقد حلفت على زوجتى بالطلاق فرد عليه قائلا قد وقع طلاق عليك دون أن يسأله هل كانت نيتك تطليق زوجتك وخرج الرجل حزينا وخرجت خلفه وأوقفته يا أخى ما حالك مع زوجتك قال أحبها حبا كبيرا سألته هل كنت تنتوى طلاقها فعلا قال كنت أهددها فقلت له هو يمين وكفارته صيام ثلاثة أيام أو إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعم به أهل بيتك ولكن نصحته أن يستوثق من كلامى فلست فقيها وطلبت منه أن يذهب إلى لجنة الفتوى فى مشيخة الأزهر.
ثم ضوابط ينبغى أن تتوافر فيمن يتصدى للاجتهاد والفتوى.
1-أن يكون حافظا لكتاب الله تعالى.
2-أن يكون على دراية وفهم وحفظ لاحاديث النبى صلى الله عليه وسلم.
3- أن يكون على علم ومعرفة بسير الصحابة والسلف والتابعين.
4-أن يكون ذا سمعة طيبة ويتميز بالصدق والأمانة والتواضع والشجاعة فى الفتوى.
5- أن يكون ممن يراقبون الله سرا وعلنا ولا يخشى فى الحق لومة لائم.
6- أن يكون من أهل الحل والعقد.
ما أحوجنا فى واقعنا المعاصر إلى تجديد فقهنا بما يتماشى مع مستحدثات الأمور ومستجداتها.
أتمنى أن ينال هذا المقال قبولكم، إذ لو نال حظوة لديكم سنكمل الإجتهاد فى علوم الدين وتجديد الخطاب الدينى وموقف الفقه من التصوف والفلسفة.
وموقف الفقه من الإتجاهات الفكرية المختلفة التى قد يكون فى ظاهرها معارضة للدين لكن بكثير من التأمل والتفكير نجد أنه ليس ثم تعارض.
كذلك الإجتهاد فى مجال الاقتصاد ونظام الحسبة فى الإسلام ما له ما عليه، وغيرها من القضايا الحيوية التى تمس حياتنا المعاصرة.
لعلنا نصل معكم إلى حلول لكثير من قضايانا التى يظن البعض أنها عصية الحل، وإن كنت أرى أنه ليس ثم داء إلا وجعل الله له دواء.
أستاذ ورئيس قسم الفلسفة بآداب حلوان.
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: اقتصاديا وثقافيا صل الله علیه وسلم أن یکون
إقرأ أيضاً:
لا أستطيع الخشوع في الصلاة.. احذر مصيبة محققة ونجاتك بهذا العمل
لاشك أن عبارة لا أستطيع الخشوع في الصلاة صارت حالاً للكثيرين ، وقد تزاحمت عليهم الدنيا بفتنها ومفاتنها ومغرياتها ، التي لم يستطع النجاة بصلاته منها سوى قليلين لا يبحثون عن حل لمسألة لا أستطيع الخشوع في الصلاة ما أفعل.
قال الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، إن الإنسان إذا لم يخشع في صلاته لا يشعر بحلاوة هذه الصلاة، فتصبح عادة بدلا من أن تكون عبادة.
وأضاف " جمعة " في وصف الحال بجملة لا أستطيع الخشوع في الصلاة ، أنه يسهل ترك العبادة عندما نغفل، عندما تشتد علينا الأمور، عندما ننشغل في مرض الولد، وذهاب الأولاد إلي المدارس، ودخول المواسم .. إلخ فالمشكلة هي تحويل العبادة إلي عادة.
وتابع: نريد أن نشعر بلذة العبادة، ولن نشعر بلذة الصلاة إلا بكثرة الذكر خارج الصلاة ، لابد أن نذكر الله كثيرا خارج الصلاة {إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} .
وأشار إلى أنه علي ذلك علمنا النبي -صلى الله عليه وسلم- ختم الصلاة، 33 سبحان الله، 33 الحمد لله، 33 الله أكبر، ونختم بـ" لا إله إلا الله سيدنا محمد رسول الله"،
فأكثروا من ذكر الله كثيرا خارج الصلاة لكي تصلوا إلي الخشوع في الصلاة ، وحتى تصلوا إلي لذة الصلاة، فإذا دخلت هذه اللذة القلب لا يمكن أن نترك أو نغفل عن الصلاة بعد ذلك .
وأفاد الدكتور مجدي عاشور، المستشار العلمي السابق لمفتي الجمهورية، بأن الشرع لم يطلب الخشوع في الصلاة بنسبة 100 %، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول (كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ)، والخطأ لا يكون بارتكاب معصية وقد يكون بعدم الخشوع في الصلاة.
ونبه إلى أن الوحيد الذي يخشع في الصلاة بنسبة 100% هو الرسول –صلى الله عليه وسلم-؛ لأن الدنيا لا تغريه والشيطان لا يأتيه والنفس لا تتسلط عليه، مشددًا على أنه لا يوجد إنسان قادر على الخشوع في الصلاة بنسبة 100%، وإنما علينا أن نجتهد لنصل لذلك.
ولفت إلى أننا لدينا بدائل، لو لم نخشع في الصلاة بشكل كامل علينا أن نعوض ذلك في شيء أخر، والله سبحانه وتعالى: " وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ".
ماذا أفعل إذا لم أستطع الخشوع في الصلاةوبين الشيخ عويضة عثمان، مدير إدارة الفتوى الشفوية بدار الإفتاء المصرية، أن حديث النفس ولو طال في الصلاة لا يبطلها، وإن عروض الفكر للمصلي في أثنائها لا يؤثر في صحتها ولكنه يكره.
ونوه «عويضة» في إجابته عن سؤال : ( ماذا أفعل إذا لم أستطع الخشوع في الصلاة
؟)، أن الاستغفار عقب الصلاة يجزئ عن عدم خشوعنا أثناء أداء الفريضة، مؤكدًا أنه يجب علينا عدم إعادة الصلاة التي لم نخشع فيها، مستشهدًا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: «أنه نهى عن إعادة الصلاة في يوم مرتين». أخرجه النسائي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
وقال الشيخ أحمد ممدوح، أمين الفتوى بدار الإفتاء، إن الخشوعُ في الصلاةِ هو السكون فيها، وعلى المصلِّي أن يُظهر التذلّلُ للهِ عزَّ وجلَّ بقلبهِ وجميع جوارحهِ، وذلك بحضورِ القلبِ وانكسارهِ بين يدي اللهِ تعالى، وكمالُ الخشوعِ يتحقّقُ بتصفيةِ القلبِ من الرياءِ للخلقِ في الصلاةِ.
وواصل « ممدوح» في إجابته عن سؤال:« ما دعاء الخشوع في الصلاة والدعاء للمريض؟»،عليك بأربعة أمور بدايةَ: أولا: استشعارُ الخضوعِ والتواضعِ للهِ -عزَّوجلَّ- عند ركوعك وسجودك، ثانيًا: أن يمتلئَ قلبك بتعظيمِ اللهِ عز وجلّ عند كل جزءٍ من أجزاء الصلاةِ، ثالثًا: أن يبتعد المُصلّي في صلاتهِ عن الأفكارِ والخواطرِ الدنيويّة، رابعًا: الإعراضِ عن حديثِ النفسِ ووسوسةِ الشيطانِ .
وتابع: إن الخشوع في الصلاةِ يَكثرُ ثوابها أو يقلّ حسبما يعقل المصلّي في صلاتهِ، ذلك أنّ الصلاةَ مع الغفلةِ عن الخشوعِ والخضوعِ لله عز وجل لا فائدة فيها، مختتمًا: بذكر الدعاء التالي، لمن أراد خشوعًا فى صلاته وهو: " اللهم ارزقني خشوعًا في الصلاة، اللهم اشفِ مرضاناَ ومرضي المسلمين".