السعي وراء الحقائق دأب كل عاقل !!
تاريخ النشر: 20th, August 2023 GMT
ليس شيء كالانتقاد مظهراً للعيوب كي تجتذب، ومبيناً للخطأ ليصلح ومميزاً للصواب من الخطأ ( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ).
فالانتقاد يمحص الحقائق، ويثير الأذهان، ويوسع نطاق العقول، ويبرز الحقيقة من خفايا الوجود بأبهى حللها وأجمل برودها. تتجلى للرائين كالغزالة عند الطلوع، فتعشو عند ذلك عيون المكابرين، فيرتد بصرهم خاسئاً وهو حسير.
وليس من أمة حطت عنها أعباء الكسل، ورمت بإهمالها إلى أقصى مكان، إلا كان الانتقاد هو الداعي الأكبر، والسبب الأقوى في تقدمها. ولذلك نرى أن مقدار ارتقائها إلى أوج السعادة في المعرفة والمدنية، بكثرة عدد المنتقدين فيها، واقتدارهم على معرفة مواضع النقد ليظهروها، وحذقهم بمحال العلة فيخرجوها. وما المنتقدون إلا كالأطباء، يرون العلل وأسبابها، فيعملون على تطهير البدن منها، ويصفون لها من العلاجات والأدوية ما يكون عاملاً على إخراجها، وإراحة الجسم من أذاها. هذا إذا كان الطبيب نطاسيا حاذقاً، يقيس الأشباه بالأشباه والنظائر بالنظائر؛ وليس فهمه قاصراً على درسه، وإلا فيكون ضرره أكبر، وخطبه أعظم.
إن السعي وراء الحقائق دأب كل عاقل يربأ بنفسه أن يرد موارد الأوهام والظنون، وشنشنة المرء الذي لا يهمه إلا التنقيب عما هو حقيقة راهنة لا تقبل الابهام. فمعرفة الحقيقة واستطلاع شؤونها غاية ما يتطلبه العقلاء، ومنتهى ما يسعى لأجله الأدباء.
وقد زعم قوم أن لا حقيقة في الوجود. وهذا قول صادر عمن لا رؤية له ولا تعقل، إن قصد به نفي الحقيقة. وقد يكون له وجه من الصحة، إن بذلك أن الحقيقة مستورة بأباطيل المبطلين، واستار المموهين، الذين يرون الحق أبلج، غير أنهم يعدلون عن الجهر به لأغراض لهم: كخوف من مستبد، أو خجل من الإقرار بالخطأ، وغير ذلك. فإن كان المدعي من هذا القسم فهو ممن يمكن اقناعهم وارجاعهم إلى الوجه الحق بالبراهين والأدلة التي لا تقبل الرد.
ومتى ثبت أن في الوجود حقيقة راهنة، فلابد من السعي وراءها، وذلك دأب من تحركت في جسمه عاطفة الأدب، وجرى في جثمانه دم النبل. غير أن معرفة هذه الحقيقة صعبة على من لم يجلب الدهر أشطره، ويعرف حلوه ومره، لأن تحصيل هذه المعرفة يتوقف على اذكاء نار الجد، وإيقاد جذوة الطلب والاجتهاد، والمباحثة والمذاكرة، والرد والاعتراض، والمناقشة والانتقاد.
فقد عرف فائدة ذلك العقلاء، فدرجوا عليه، وتحققوا فوائده، فاتخذوه أساساً لأعمالهم، ورائداً لهم في أمورهم. حول نظرك إلى تاريخ من تقدم من سلف العلماء فترى أن مجالسهم كانت تغص بالأدباء، وتموج بأمواج العلماء، هذا يفيد، وذاك يعترض والآخر ينتقد. ووجهة الكل واحدة، وهي نصرة الحق، وإظهار الصحيح من قواعد العلم. اللهم إلا ما شذ عن ذلك، وهم قليل لا يعبأ بهم، ولا يُلتفت إليهم.
أ . د / زيد بن محمد الرماني ــــ المستشار الاقتصادي وعضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةللتواصل : [email protected]
المصدر: صحيفة صدى
إقرأ أيضاً:
«مفاتيح الحقيقة».. ورحلة تطور المنهج العلمي عبر العصور
عند الحديث عن المناهج فقد يتبادر للذهن تلك الكتب التي ندرسها في المدارس أو الجامعات أو حتى كما يسميه التربويون مجموعة الخبرات والمهارات التي يحصل عليها المتعلم من خلال عملية محددة ومنظمة. والحقيقة أننا هنا نريد تسليط الضوء على شيء مختلف ألا وهو كيف تتكون المعرفة وما هي الطريقة العلمية -المرتبطة بقواعد علمية صارمة وقابلة للتحقق- التي يجب سلوكها مما يجعل نتاجاتها تعطي معرفة علمية جديدة مقبولة بين جمهور العلماء. فمثلاً إذا أردت تفسير لماذا يتم رؤية السراب في يوم شديد الحرارة وفي وضح النهار؟ فإنك قد تقول بسبب زاوية الرؤية أو بسبب حرارة الجو أو بسبب موقع الشمس من الموقع المنظور كلها تخمينات أو فرضيات تحتاج لفحص، وعملية الفحص هذه تحتاج لمنهج، لإن في سلامة المنهج سلامة النتائج وموضوعيتها لذلك لابد أن يكون المنهج المتبع متفق عليه من العلماء أو ما أصبح يعرف بالتقاليد العلمية.
وهنا يتضح أن المناهج العلمية هي وسيلة مهمة للوصول للمعرفة الموثوقة، وتتعدد المناهج بتنوع المجالات المدروسة فكما يقال المنهج يتبع المجال التداولي، عزيزي القارئ إن عملية استخدام المناهج قديمة قدم المعرفة نفسها، ولكن الوصول إلى المناهج الحديثة سبقة العديد من الاتجاهات الفكرية والفلسفية.
لذلك سنحاول في هذا المقال تتبع بعض هذه المناهج تتبعًا انتقائيًّا يظهر أهم التحولات المفصلية في تاريخ تطور المنهج العلمي، وقبل البدء عزيزي القارئ لابد من الإشارة إلى أن حديثنا هنا عن مفهوم العلم من منظورة الغربي (المادي) وليس مفهوما آخر لأن العلم نفسه كمصطلح هو مبحث كبير من حيث المفهوم والخلفيات التي أنشأته، لنبدأ الحديث عن العصر الفرعوني فهو شهير بالمنتجات المادية الماثلة للعيان كالأهرامات والمعابد وغيرها من التقدم الكبير في علوم الرياضيات (التحليل الرياضي) والكيمياء (التحنيط والبرديات) والهندسة (التصميم والسبك وطرق نقل المواد. الخ).، والفراعنة يعتمدون على إبقاء المعرفة في نخبة متعلمة لا يسمح لها بالبوح بأسرار الحكمة لذلك يعد خروج علوم المعبد المصري القديم أو ما يسمى بالسر الإلهي أمرا يؤدي إلى الإعدام، ومع هذا التكتم والحرص تميز المصريون في جوانب الهندسة وعلم المواد ويذكر المؤرخ الإغريقي ديودور الصقلي أن العالم الرياضي الإغريقي الشهير فيثاغورث ذهب إلى مصر وتعلم لدى كهنة المصريين وخاصة علوم الهندسة والرياضيات وعلم الفلك وهذا ما يؤكده المؤرخ إيراتوستينس أن فيثاغورث قضى 22 عامًا في مصر قبل أن يأسره الفرس وينتقل إلى بلاد ما بين النهرين. ويؤكد المؤرخ الشهير هيرودوتس أن الإغريق استفادوا كثيرا من العلم والمعرفة المصرية.
لعل أكبر ما يشير إليه المختصون في تتبع المناهج العلمية هو القفزة النوعية التي تحققت في الفلسفة الإغريقية أو اليونانية، والتي ألهمت المهتمين بأهمية السؤال الصحيح ولنقل المنطقي حول ما يهم الإنسان أو ما يحيط به، فكما اهتمت مجالات الفلسفة الأولى بالماورائيات اهتمت بمادة الكون المنظور حيث استخدمت التحليل المنطقي والرياضي، وكما تعلم عزيزي القارئ فإن فلاسفة الإغريق ليسوا ملتزمين بنفس النسق الفكري أو المجالات المدروسة ولكن الذي يجمعها هو أهمية وجود السؤال وطريقة التحليل المنطقي وبعدها النقد العلمي المستمر أو الفرشة النظرية الموثقة.
ويعد أرسطو (Aristotle) هو الفيلسوف الذي أسس المنهج الاستنباطي في الفلسفة والعلوم، وهذا المنهج يعتمد على الانتقال من المقدمات العامة إلى الاستنتاجات الخاصة، حيث ناقش في كتابة «التحليلات الأولى» هو جزء من المجموعة الأكبر التي تعرف بـ«الأورغانون» (Organon)، وهي مجموعة كتب أرسطو التي تتناول المنطق وأدوات التفكير العقلاني. في هذا الكتاب، يقدم أرسطو النظرية الأساسية للاستدلال الاستنباطي أو القياس المنطقي [4] والذي ساد قرون عديدة وهذا المنهج يقول بأن النتيجة العامة ممكن إسقاطها على الأجزاء وهذا يعني أن الوصول الى نتيجة مثل أن سكان دولة ما قصار القامة وبالتالي كل من ينتمي لهذا الحيز الجغرافي هو قصير القامة بالتبعية (تتبعه الاستنتاجات الخاصة)، وفي كتابه الثاني ينتقل أرسطو إلى مناقشة الاستنباط البرهاني، حيث يشرح كيف يمكن الوصول إلى المعرفة اليقينية من خلال القياس والاستنباط، حيث يركز على الفرق بين المعرفة البرهانية والمعرفة الظنية. فعند أرسطو المعرفة اليقينية تأتي من مقدمات صحيحة وضرورية، وهذا النوع من الاستدلال يعرف بـ«البرهان». فمثلاً يقول أرسطو إننا نعرف شيئًا على نحو يقيني عندما نكون قادرين على تقديم برهان مستند إلى مقدمات أولية يقينية. هذا المنهج العتيق في البحث عن المعرفة شكل ثورة في العصر اليوناني وما بعده كالعصر الإسلامي، ولعل هذا المنهج الأرسطي ناسب كثير من المجالات و النظريات المعرفية التي حاولت تفسير الوجود المادي أو الفيزيائي وكذلك ما وراء هذا الوجود الأنطولوجي أو ما يسمى الميتافيزيقي. وللتبسيط لنقل أنه منهج ينظر من أعلى إلى أسفل، حيث يتجه من الكل إلى الجزء ومن العام إلى الخاص.
عزيزي القارئ يجب ألا ننسى أن مجموع المعرفة المتحصلة كعلم الرياضيات والطب والفلك كانت تحت غطاء الفلسفة وبالتالي كل من يتقن فن من فنون العلم إذاً هو متفلسف -آن ذاك- لأن هذه العلوم ليست بذلك التجريد الذي نعلمه الآن بل مرتبطة بمعاني إنسانية ومآليه مختلفة. ولكن عندما بدأت مرحلة ما بعد افتتاح مكتبة الإسكندرية، وتطور الطب خصوصًا مع علم الكيمياء وهنا بدأت هذه العلوم بالخروج من عباءة الفلسفة لتبدأ بالتشكل كوحدات متشابه من حيث طرق التحصيل والاستدلال الفكري والتجريبي، بالفعل التجربة بدأت في توفير بيئة فاحصة لبعض النظريات أو حتى كثير من المسلمات التي اكتشف لاحقاً أنها تتعارض مع الواقع التجريبي.
«العصر الذهبي للعلم عند المسلمين وبداية المنهج الاستقرائي»
ويعتبر المسلمون خلال القرون الثلاثة الأولى قادة التغيير الحقيقي ليس فقط في تمكين التجربة كطريقة للحصول على المعرفة بل و تكوين منطلق نظري ينقد النظرية الأرسطية، ويضيف كثير من العلوم التي أدت شيئًا فشيئًا إلى تكون ما نسميه المنهج الاستقرائي وهو الذي يتجه من الخاص إلى العام ومن فحص الأجزاء للوصول إلى التعميم الذي تفرضه نتيجة فحص الأجزاء. جابر بن حيان وابن الهيثم والزهراوي وابن البيطار والرازي والبيروني وغيرهم الكثير أثبتوا أنه لا علم مادي كعلوم الآلة والكيمياء والطب والفلك وأمثالها متحقق أو مسلم به دون تجربة. ففي كتاب المناظر لابن الهيثم نجد الأسلوب العلمي الرصين والذي يحدد الوصف بناء على التجريب، ويحدد الأبعاد الهندسية بناء على قوانين مضبوطة رياضيًا، وهذا يتكرر عند الأطباء المسلمون فالرازي قام بتوزيع لحم نيئ (يماثل حالة الجرح المفتوح) على أجزاء متفرقة في بغداد وذلك لكي يستطيع اختيار المكان الأقل تلوثاً لإقامة الباريمستان أو المستشفى، وهناك أمثلة كثيرة للاهتمام بأهمية الملاحظة وتتبع الأنساق ومن ثم التجريب وبعدها التعميم.
كما كان المسلمون في عصور ازدهارهم مغرمون بالفلك بل ويحسبون الوقت بدقة جيدة وذلك بوسائل بسيطة فمثلًا يستخدمون الشبر والباع والذراع للمسافات بين بعض الكواكب والنجوم والتجمعات النجمية، كما أن بعضهم كالبيروني مثلًا استطاع تحديد نصف قطر الأرض من خلال طريقة مبتكرة تجمع بين علم المثلثات والملاحظة العملية، وذلك باستخدام قياسات دقيقة من على قمة جبل. حيث اتبع الخطوات التالية:
1. اختيار الموقع المناسب: اختار البيروني قمة جبل عالية بالقرب من سطح الأرض المستوي، ليتمكن من قياس زاوية انخفاض الأفق بشكل واضح.
2. قياس زاوية انخفاض الأفق: وقف على قمة الجبل وقام بقياس الزاوية بين الأفق المستوي وخط الرؤية من عينيه إلى الأفق. وقد استخدم في ذلك أدوات قياس بدائية لكنه أتقن حساب الزوايا بشكل دقيق. زاوية الانخفاض تعبر عن انحناء سطح الأرض، وهذا يساعد في حساب المسافة من قمة الجبل إلى الأفق.
3. حساب ارتفاع الجبل: قام البيروني بقياس ارتفاع الجبل باستخدام تقنية الظل وقانون المثلثات، بحيث قاس طول ظل الجبل وزاوية سقوط الشمس على هذا الظل. من هذه القياسات تمكن من حساب الارتفاع بدقة.
وهنا ينبغي أن نؤكد أن هذا الانقلاب المنهجي كان له دور في تطور العلوم ومدى دقتها ويمكن توضيح هذا المنهج بمثالين، المثال الأول كيف تتم عملية رؤية الأشياء أي إذا أردنا أن نتأكد هل ضوء الرؤية يخرج من العين ثم يسقط على الأشياء ليعود إليها أم أن السبب هو ضوء الشمس المنعكس عن الأشياء، هذه التجربة قام بها العالم ابن الهيثم وأثبت كما تعلمون أن العين تستقبل الأشعة المنعكسة عن الأشياء وهذا عكس ما كان يعتقد سابقًا، حيث ظل الإغريق والرومان ومن بعدهم يعتقدون بهذا الاعتقاد. والمثال الثاني ما قام به علماء الأدوية والأعشاب في الأندلس كابن البيطار وغيرهم في فحص ما ينفع من الأعشاب لمختلف الأمراض وأنشأوا ما يسمى بالمستشفيات البحثية، وليس فقط للتمريض والتطبيب بل وكجامعات. واستطاع المسلمون معرفة تحديد مواعيد وأشكال القمر ومواعيد الصلوات واتجاهات الملاحة البحرية بدقة كبيرة ومع تطوير الاسطرلاب وأدوات القياس الفلكي كان لهم السبق في فهم أعمق للفضاء الخارجي بأجرامه المختلفة.
التبادل المعرفي وتطور المنهج العلمي
واستمر الأثر الإسلامي طيلة اثنا عشر قرنًا، ومن ثم بدأت حركة الترجمة والتبادل المعرفي مع شمال البحر الأبيض المتوسط منه الى القارة العجوز، والنهضة الأوربية، كما تسمى هي نهضة منهجية بالأساس لأن أوروبا كانت بحاجة لنفض السيطرة الكنسية والتي منعت قراءة الكتب فضلًا عن امتلاكها وخاصةً الكتب العلمية والتي تراها الكنيسة تناقض ما لديها كتب مقدسة ولذلك في أوروبا صار العلم و البحث عن شيء جديد قد يصادم أمرا ترفضه الكنيسة ولذلك هذا التعارض بين الطرفين أنتج حاجة ضرورية لإنهاء سيطرة الكنيسة وهذا حدث تدريجيًا مع كثير من التضحيات فأحد أشهر العلماء وهو الإيطالي جالليو والذي أبلغ العامة والنبلاء أن الأرض بالفعل تدور حول الشمس ويؤكد بالتجربة ما قالة كوبرنيكوس فرض علية الإقامة الجبرية ولعل التغيرات التي حدثت في القرن السادس عشر والسابع عشر الميلاديين يسبقهما فرشة منهجية أصلها الإمام الغزالي وابن رشد وكذلك قبلهم كما ذكرنا العلماء التجريبين.
النهضة الأوروبية
بشكل عام يمكن القول إنه خلال النهضة الأوروبية، لعبت الترجمة والتبادل الثقافي دورًا محوريًا في تطور المنهج العلمي. بدأ الأوروبيون بترجمة الأعمال العلمية والفلسفية من الحضارات الإسلامية، التي كانت قد جمعت وطورت أعمال الإغريق وأضافت إليها تجاربها العلمية الخاصة. فتح هذا التبادل الثقافي الباب أمام الأوروبيين للتعرف على أساليب جديدة، خصوصًا المنهج الاستقرائي الذي اعتمده العلماء المسلمون، مثل: ابن الهيثم في البصريات، وابن سينا في الطب. أسهمت هذه الترجمات في تحرير الفكر الأوروبي من القيود الكنسية، وشجعت على اعتماد أسلوب علمي مبني على الملاحظة والتجربة، مما شكل أساسًا لتقدم العلوم وأسهم في تأسيس النهضة العلمية.
ولكن يعد البريطاني فرانسيس بيكون والذي عاش في نهاية القرن الرابع عشر الميلادي مؤسس المنهج الاستقرائي التجريبي وإليه ينسب الأوروبيون ما يسمى بالأرجانون الجديد أو القانون المنهجي الجديد (المنهج الاستقرائي)، والذي كما ذكرنا بدأ به العلماء المسلمون قبل عقود من الزمن، ولكن إضافات بيكون كانت منظمة ومؤصلة لكيفية الوصول للمعرفة من خلال منهج منظم الخطوات يبدأ بالملاحظة، ويعتمد على التجربة الحسية وينتهي بالقانون العام، كمثال للمنهج الاستقرائي لنقل أننا نريد فحص توصيلية سلك من النحاس فعلينا أخذ عينات كثيرة من أسلاك النحاس المختلفة ثم فحص كل سلك على حده في نفس الظروف الفيزيائية من الطول والكتلة والكثافة والحرارة والضغط ومساحة المقطع.. إلخ، وبعدها نصدر تعميمًا أن النحاس بهذه المواصفات في أي مكان كان وتحت الظروف نفسها سيكون موصلًا للتيار الكهربائية وان موصليته تساوي قيمة محددة. ومهما تحدثنا في هذا المقال عن تطور المنهج العلمي التجريبي فإننا بعجالة يمكن القول بانه طريقة منظمة لاستقصاء الظواهر، واكتساب المعرفة، وتصحيح الأخطاء وتطوير النظريات، ويتكون من الخطوات التالية:
الملاحظة: تبدأ العملية بملاحظة الظواهر المحيطة بهدف فهمها أو إيجاد مشكلة محددة تحتاج إلى تفسير.
صياغة الفرضيات: بعد الملاحظة، يُوضع تفسير أولي أو فرضية تكون قابلة للاختبار.
التجربة: تُصمم التجارب وتُجرى للتحقق من صحة الفرضية وجمع البيانات.
تحليل البيانات: بعد التجربة، تُحلل البيانات باستخدام الأساليب الإحصائية المناسبة لتحديد ما إذا كانت تدعم الفرضية.
الوصول إلى الاستنتاجات: بناءً على التحليل، يُتخذ قرار بشأن الفرضية ويُحدد ما إذا كانت النتائج تدعمها أو تتطلب تعديلها.
التكرار والنشر: تُعاد التجارب للتحقق من صحة النتائج، وتُنشر في مجلات علمية للاطلاع عليها وتقييمها من قبل المجتمع العلمي.
ولعلنا هنا نشير إلى شيء في غاية الأهمية حدث قبيل تأثير الأرجانون الجديد ألا وهو اختراع الطباعة عام 1440 على يد الألماني جوتنبرج، حيث انفجرت المعرفة وألغيت الحواجز، وتوفرت المصادر، ولا تزال الطباعة ثورة علمية في حد ذاتها. تطور المنهج في عصور النهضة الأوروبية بين مفهومه الشكي والمنطقي العقلي وبين التجريبي الذي أكده ديفيد هيوم وغيره بعد ذلك خلال القرون الثلاثة الممهدة للثورة الصناعية التي مع تطورها قد تكون أغفلت بعض الجوانب الإنسانية والاجتماعية مع نمو جدل كبير في المدارس السلوكية والنفسية.
وختاما، يمكننا القول إن المعرفة بدون منهج علمي تصبح عرضة للعشوائية والأخطاء، وأن المنهج لابد أن يتبع طبيعة المجال التداولي للموضوع المدروس أي السياق الذي تنتج وتستخدم فيه المعرفة فمثلا في العلوم الطبيعية كالفيزياء والكيمياء يستخدم المنهج التجريبي في حين يستخدم منهج التحليل النوعي أو الكمي في علم الاجتماع وهكذا، بهذا تتحقق المعايير الموضوعية مع التقليل من تأثير العامل البشري قدر الإمكان.
د. ماجد الرقيشي أستاذ الفيزياء المساعد ورئيس شعبة الفيزياء بجامعة نزوى
«ايدج» تحصل على شهادة أفضل بيئة للعمل