لجريدة عمان:
2025-04-13@05:51:00 GMT

عُمان.. سيرة الأرض التي لا تنحني

تاريخ النشر: 12th, January 2025 GMT

عُمان.. سيرة الأرض التي لا تنحني

فـي كل أمة لحظة تلتقي فـيها الأزمنة، تتشابك خيوط الماضي بآفاق المستقبل، ويتبدى الحاضر بوصفه جسرا بين إرث ثقيل بالمجد وطموح عارم لا حدود له. وعُمان، الأرض التي لم تنحنِ أمام العواصف ولم تنطفئ شعلتها رغم رياح التغيير التي عصفت بالعالم، تقف اليوم أمام مفترق تاريخي جديد، حيث يجتمع فـيها صوت الأجداد مع هتافات الأجيال الجديدة.

فـي خطاب جلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم - حفظه الله ورعاه- أمس لم يكن التاريخ ذكرى تُروى أو أداة تُستدعى، بل كان روحا تُبعث، وعهدا يُجدد، ورؤيةً تُبنى.. وكانت هتافات طلاب عُمان فـي العرض الطلابي أبوابا تفتح آفاق المستقبل بوعي كبير.

كان حضرة صاحب الجلالة، أيده الله، وهو يلقي خطابه الفارق فـي لحظة مهمة من لحظات عُمان كما لو كان يحاور صفحات التاريخ، يستحضر السيد أحمد بن سعيد وسلاطين وأئمة عُمان عبر القرون الذين صنعوا الوعي السيادي لعُمان وكرسوا استقلالها وصنعوا الحرية والكرامة لأبنائها الكرام. كانوا، على الدوام، مؤمنين بفكرة عُمان وبدورهم الحضاري والأمانة التاريخية الملقاة على عاتقهم، ومدركين أن الأرض تحتاج إلى فكرة، والفكرة تحتاج إلى راية ترفرف شامخة، فكانت راية عُمان خفّاقة على الدوام وكان نظامها السياسي أقدم نظام سياسي فـي العالم ما زال مستمرا منذ أربعة عشر قرنا ويزيد.. وحينما أعلن جلالة السلطان المعظم أن يوم العشرين من نوفمبر سيكون يوم عُمان الوطني لم يكن ذلك تكريما للتاريخ فقط بل يعتبر درسا للحاضر والمستقبل: إن التاريخ ليس بُعدا زمنيا، بل هو الأرض التي تُبنى عليها الطموحات.

إن الحديث عن السيادة الكاملة فـي خطاب جلالة السلطان المعظم لم يكن مجرد استذكار لحقبة، بل تأكيد على أن عُمان، التي تجاوزت محن التاريخ، تظل دولة تعرف موقعها فـي العالم وتاريخها وسط التاريخ الإنساني وتفهم حدود مسؤولياتها الحضارية والتاريخية. والسيادة هنا ليست صراعا على الأرض فقط، بل هي القدرة على بناء دولة تستطيع الحفاظ على هُويتها وسط أمواج التغيير والعولمة التي ما زالت تجتاح العالم رغم حديث انحسارها. إن السيادة التي تحدث عنها عاهل البلاد المفدى هي التي نقرؤها فـي مواقف عُمان المتزنة والعادلة، حيث لا تَميل كفة على حساب أخرى، وحيث تكون المصلحة الوطنية والإنسانية هي البوصلة الدائمة.

لكن الخطاب، بقدر ما احتفى بالتاريخ، كان رسالة مفتوحة للمستقبل على اعتبار أن المستقبل هو نتائج للتاريخ. ومن يقرأ «رؤية عمان 2040» ويتابع تطبيقها لا نجد خطة اقتصادية تقليدية، بل يجد مشروعا متكاملا لبناء الإنسان قبل بناء الأبراج وناطحات السحب.. والأمم العظيمة تُقاس بما تتركه فـي شعوبها من قيم وأخلاق وما تبنيه من مبادئ؛ ولذلك بدا جلالة السلطان المعظم فـي خطابه وهو يضع عقدا اجتماعيا: أن المواطن هو شريك فـي البناء، وليس متلقيا للمنجزات.

أضاء جلالة السلطان المعظم على مفاصل عدة، من التعليم إلى الاستثمار، لكنه ربطها دائما بفكرة مركزية: إن التحديات ليست عوائق، إنما أبواب تُفتح بالإرادة والعمل. وفـي دعوته لتحسين بيئة الاستثمار، وتطوير البنى الأساسية، وتعزيز ريادة الأعمال، كان، أعزه الله، يُعيد تعريف التنمية ليس كغاية اقتصادية، بل كوسيلة لتحقيق حياة كريمة تليق بمواطن أدرك قيمة وطنه.

وحينما تحدّث جلالة السلطان المعظم عن الشباب، كان الخطاب أشبه برسالة موجهة لجيل يبحث عن دوره فـي وطن ذاهب بثبات نحو المستقبل.. والشباب، الذين يتطلعون إلى المستقبل، يجدون فـي «رؤية 2040» طريقا واضحا يتقاطع فـيه الطموح الشخصي مع المسؤولية الوطنية والحضارية. إنها رؤية تجعل التعليم بوابة، والتدريب جسرا، والعمل ذروة السعي. لم يكن جلالته يُلقي وعودًا، بل كان يُعيد صياغة العلاقة بين الدولة والمواطن، بين الشباب وفرص الحياة.

ورغم الثوابت الكثيرة التي «نسجتها أمتنا العمانية» والتي «نرفض أي مساس بثوابتها ومقدساتها» كما تفضل جلالته وقال فـي خطابه إلا أن عُمان فـي رحلة دائمة نحو الأفضل، لكنها لا تُسقط من يدها راية التاريخ، وفـيما قاله جلالته رسالة واضحة: إن الأمة التي تُكرّم أجدادها، وتُحسن قراءة حاضرها، تستطيع أن تكتب مستقبلها بيدها لا بيد غيرها.. إنها عُمان، السيرة التي بدأت من عمق التاريخ السحيق نحو أضواء الحضارة، لتظل دائما الأرض التي لا تنحني أمام التحديات، بل تُعيد تشكيلها وفق إرادتها.

وفـي هذا الخطاب التاريخي لعاهل البلاد المفدى لم تكن الكلمات عابرة، بل كانت معاني ودلالات تُنقش على صخور هذا الوطن الصلدة لتكون شاهدة على لحظة يتحد فـيها التاريخ بالحلم، وتتجدد فـيها قصة عُمان التي لا تزال تُكتب وتعيش زمنها السرمدي.

المصدر: لجريدة عمان

كلمات دلالية: جلالة السلطان المعظم الأرض التی التی ت لم یکن

إقرأ أيضاً:

الهوية والولاء في عصر السلطان صلاح الدين

11 أبريل، 2025

بغداد/المسلة: سیروان عبدالكريم علي

إن الحجة القائلة بأن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب الأيوبي (1137-1193) فشل في المساهمة في القضية القومية الكردية تُسيء فهم السياق التاريخي الذي عاش فيه بشكل أساسي. إن تقييم الشخصيات التاريخية من منظور القومية الحديثة هو فرض للمفاهيم المعاصرة على عالم القرون الوسطى الذي كان منظمًا وفق مبادئ مختلفة تمامًا للهوية والانتماء.

خلال القرن الثاني عشر، عندما برز السلطان صلاح الدين الأيوبي، كان الناس في جميع أنحاء العالم الإسلامي يعرّفون أنفسهم في المقام الأول من خلال الانتماء الديني وليس الهوية العرقية أو القومية. إن مفهوم القومية كما نفهمه اليوم – بتأكيده على اللغة المشتركة والثقافة والسيادة الإقليمية – لم يكن موجودًا ببساطة. بدلاً من ذلك، كان الشرق الأوسط في العصور الوسطى متحدًا من خلال روابط الإيمان، مع الأمة (المجتمع الإسلامي) كمصدر رئيسي للهوية الجماعية.

كما يقول الشاعر المعاصر لصلاح الدين، ابن جبير في رحلته:
“وكان السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله قد وحد القلوب على التقوى، وجمع الشمل على الهدى”

كان عالم صلاح الدين عالمًا حيث كان الولاء السياسي موجهًا نحو السلالات و القبائل والسلطات الدينية بدلاً من الدول القومية. إنجازاته في توحيد مصر وسوريا تحت حكم الأيوبيين واستعادة القدس من الصليبيين في عام 1187 كانت مدفوعة بالحماس الديني والبراغماتية السياسية، وليس بالاعتبارات العرقية. على الرغم من أن صلاح الدين كان بالفعل من أصل كردي، فإن تطبيق التوقعات القومية الكردية الحديثة على أفعاله غير متزامن تاريخيًا بشكل أساسي.

وقد وصفه الشاعر ابن سناء الملك بقوله:
“أعدت بسيفك القدس الذي ضاع واسترجعت بالعزم أرض الأقصى
وما كان إلا الدين همك وحده فيا لك من سلطان عدلٍ ومن فتى”

هناك تحديات عدة في اتخاذ السلطان كرمز قومي للشعب كردي فعلى الرغم من السياق التاريخي، يجادل بعض العلماء والقوميين الكرد بأنه من الإشكالي المطالبة بصلاح الدين كرمز للقومية الكردية بأثر رجعي. هذه الحجة المضادة لها مزايا لعدة أسباب:

أولاً، على الرغم من أنه كان كرديًا عرقيًا، ولد في تكريت (في العراق الحديث)، إلا أن إنجازاته السياسية والعسكرية لم تُصاغ أبدًا من حيث الهوية أو التطلعات الكردية. طوال حياته المهنية، عمل في إطار الوحدة الإسلامية بدلاً من الخصوصية العرقية. كانت إدارته وجيشه متعددي الأعراق، بما في ذلك العرب والأتراك وغيرهم من المجموعات إلى جانب الكرد.

وقد ذكر المؤرخ ابن الأثير في كتابه “الكامل في التاريخ” أن السلطان صلاح الدين:
“كان يقرب إليه كل من يظهر منه الصلاح والديانة، لا ينظر إلى عرقه ولا أصله، بل إلى إخلاصه وتقواه”

وفي الوقت نفسه، هناك رأي آخر يشير إلى أن السلطان صلاح الدين اعتمد بشكل كبير على أبناء عشيرته وعلى الكرد في تأسيس دولته وجيشه، مما يعكس الطبيعة القبلية للولاءات السياسية في ذلك العصر، حيث كان من الطبيعي أن يعتمد القادة على دوائر الثقة الأقرب إليهم، بدءًا من العشيرة والقبيلة، ثم التوسع إلى التحالفات الأوسع.

ثانيًا، تكمن الأهمية التاريخية الأساسية للسلطان صلاح الدين في دوره كموحد للأراضي الإسلامية ضد الصليبيين وكمؤسس للسلالة الأيوبية. امتدت رؤيته السياسية عبر الحدود العرقية، مع التركيز على إنشاء كيان إسلامي موحد بدلاً من تعزيز المصالح الكردية على وجه التحديد.

ثالثًا، هناك القليل من الأدلة على أن السلطان صلاح الدين نفسه أكد على هويته الكردية كأمر ذي أهمية سياسية. المصادر المعاصرة التي تناقشه تركز على تفانيه الديني، وبراعته العسكرية، وفطنته السياسية بدلاً من خلفيته العرقية.

وقد وصفه القاضي الفاضل، وزيره ومستشاره، في إحدى رسائله:
“كان همّه نصرة الإسلام وحماية بيضته، لم يكن يرى فرقاً بين عربي وعجمي إلا بالتقوى، ولا بين شامي ومصري إلا بالعدل”

اليوم نرى رئيس جمهورية إيران الإسلامية ورئيس جمهورية العراق الفدرالية من أصول كردية، ويمثلون أحزابًا قومية. فلماذا لا يساهمون في تأسيس الدولة الكردية وانفصال الكرد من إحدى الدول برئاسة شخصية كردية؟ في حين من المفترض أن يكونوا قوميين بكل المعاني!

هذه المقارنة تكشف بوضوح عن التناقض في انتقاد السلطان صلاح الدين التاريخي. إن السياسة المعاصرة، مثل السياسة في العصور الوسطى، معقدة وذات طبقات متعددة. القادة السياسيون يعملون ضمن أنظمة مؤسسية ودستورية وجيوسياسية معقدة تتجاوز الانتماءات العرقية البسيطة. إن تولي قيادي كردي منصبًا رفيعًا في دولة غير كردية لا يعني بالضرورة “خيانة” للهوية الكردية، بل قد يعكس فهمًا أكثر دقة للسياسة كفن الممكن.

لذلك نرى بأن هذا الرأي القائم على انتقاد السلطان صلاح الدين لعدم تأسيس دولة كردية غير منطقي ويسيء إلى سمعة الكرد والإقليم ومبادئ الديمقراطية الكردية التي يسعى إليها برلمان وحكومة إقليم كردستان وشعبه. هذا النوع من التفكير الأحادي يتجاهل التعقيدات السياسية والتاريخية، ويضع معايير غير واقعية لتقييم الشخصيات التاريخية والمعاصرة.

إن حملة تشويه رأي المؤرخ المصري د. يوسف زيدان وإلغاء سفره إلى أربيل متعلقة بآرائه حول تأريخ السلطان، فعدم قبول رأيه تضر بسمعة إقليم كردستان سياسيا كمنطقة معروفة بالتعددية وقبول الآخر وقبول الرأي المخالف. مثل هذه الإجراءات تتناقض مع القيم الأساسية التي يسعى الإقليم لتمثيلها في العالم المعاصر.

نحن نوثق السلطان صلاح الدين الأيوبي كجزء من تاريخ الدولة الأسلامية الأموية، وله أكثر من تفسير ورأي. فهو كان شخصية سياسية قبلية ذات ولاء للدولة الإسلامية الأيوبية، بغض النظر عن القوميات المختلفة. وعندما ننظر إلى السياق التاريخي الكامل، يصبح من الواضح أن فهم شخصية مثل السلطان صلاح الدين الأيوبي يتطلب منا تجاوز التفسيرات الأحادية والبسيطة.

لذلك يتطلب التحليل التاريخي منا فهم الشخصيات في سياقها الخاص بدلاً من الحكم عليها وفقًا للمعايير القومية الحديثة. ويجب قراءة تاريخ السلطان صلاح الدين الأيوبي بناءً على قيم وهياكل سياسية من زمنه – حيث كانت الوحدة الدينية، وليس القومية العرقية، هي المبدأ المنظم للمجتمع. إن محاولة المطالبة بالشخصيات التاريخية أو انتقادها من خلال عدسة قومية بأثر رجعي يشوه فهمنا للماضي ويفرض توقعات غير معقولة على الجهات السياسية التاريخية والمعاصرة على حد سواء.

المسلة – متابعة – وكالات

النص الذي يتضمن اسم الكاتب او الجهة او الوكالة، لايعبّر بالضرورة عن وجهة نظر المسلة، والمصدر هو المسؤول عن المحتوى. ومسؤولية المسلة هو في نقل الأخبار بحيادية، والدفاع عن حرية الرأي بأعلى مستوياتها.

About Post Author moh moh

See author's posts

مقالات مشابهة

  • بياضٌ وابتسامة
  • الاثنين.. جلالة السلطان يغادر البلاد متوجها إلى مملكة هولندا
  • روسيا تطلق 88 مُسيرة في هجوم ليلي على أوكرانيا
  • الهوية والولاء في عصر السلطان صلاح الدين
  • نيابة عن المقام السامي.. السيد شهاب يتوج الفائزين بـ"كأس جلالة السلطان للهجن"
  • جلالةُ السلطانِ المعظّمِ يُصدِر مرسومًا سلطانيًّا ساميًا
  • مؤتمر فكري وأفلام وثائقية للأوبرا عن سيرة نجيب محفوظ
  • جلالة السلطان يصدر مرسوما ساميا
  • سيرة مسيرة نضال للمناضل القومي غازي مرار
  • المطية مخايل تتوج بكأس جلالة السلطان للهجن