الروم الأرثوذكس تحتفل بمرور 1700عام على ذكرى المجمع المسكوني الأول
تاريخ النشر: 8th, January 2025 GMT
تحتفل كنيسة الروم الأرثوذكس بمرور 1700 عام على انعقاد المجمع المسكوني الأول في نيقية بيثينية عام 325م، الذي تصدى لهرطقة آريوس والمسيحيين من أصحاب التفكير المماثل الذين أكدوا أن المسيح ليس الله، بل الخليقة الأولى. وهكذا قام الآباء المتوشدون بالله وعددهم 318، بتجميع بنود الإيمان الأولى، ما يسمى بـ "دستور الإيمان"، المعروف بـ "أؤمن"، والذي أكمله المجمع المسكوني الثاني سنة 381 في القسطنطينية.
وقال المتروبوليت ايروثيوس فلاخوس مطران نافباكتوس، لهذا السبب عُقدت وستُعقد مؤتمرات لاهوتية، وستُلقى كلمات لعرض جميع أعماله اللاهوتية، وبهذه المناسبة، أود أن أعرض الأفكار الأساسية لنص للقديس يوستينوس المعترف الجديد، بوبوفيتز الشهير، الذي كتبه عام 1925، أي قبل مائة عام. عندما كانوا يحتفلون أيضًا بالذكرى الـ 1600 للذكرى السنوية العاشرة لانعقاد المجمع المسكوني الأول، والذي لا يزال مناسبًا اليوم مع الذكرى السنوية الجديدة لـ 1700 عام.
المقال بعنوان "من آريوسية آريوس إلى آريوسية أوروبا الحديثة". وفي هذا نميز نقطتين مهمتين:
الأولى تشير إلى هرطقة آريوس التي أدانها آباء المجمع المسكوني الأول المتوشؤون بالله. يكتب القديس يوستينوس نقلًا عن كلام اللاهوتي الأجنبي نيومان الذي يقبله أن "أرسطو هو أسقف الأريوسيين". وأن الأريوسيين وصلوا إلى الهرطقة باستخدام الفلسفة الأرسطية وليس اللاهوت الرؤيوي للأنبياء والرسل والآباء.
وبهذه الطريقة، كما يكتب، وقع آريوس، المتفلسف، في خطيئة عظيمة، فقد أراد أن يصادر مَلَكية المسيح كإله، لأن آريوس كان يطرد الله من المسيح. في الواقع، الآريوسية "هي محاولة لتبني أساليب ووسائل الفلسفة كطرق مضادة للإنسان ووسائل معرفة المسيح والمعرفة الثيوصوفية (الصوفية الإلهية - منهج الزهد في معرفة الله)". ويشير بشكل منكر: "إن الآريوسية هي وثنية مُقامة، لأنها تقلل من المسيح الإله الإنسان إلى مستوى نصف إله".
كان رد فعل المجمع المسكوني الأول على هذه الحقيقة و"لم يخلق شيئًا جديدًا، بل عبَّر ببساطة عن وصاغ إيمان الكنيسة القديم وتعليمها، اللذين تم الحفاظ عليهما بشكل مقدس وأمانة في الحياة الكاريزمية للكنيسة من خلال روح الكنيسة المقدسة".
النقطة الثانية التي أكد عليها القديس يوستينوس المعترف الجديد والتي تخص عصرنا هي أن "الأريوسية لم تُدفن بعد، بل هي اليوم أكثر عصرية من أي وقت مضى وانتشرت أكثر من أي وقت مضى. لقد تغلغلت كالروح في جسد أوروبا المعاصرة". ويمكن ملاحظة ذلك في "ثقافة أوروبا"، لأن "كل شيء يقتصر على الإنسان وفقط، وقد اختزلوا هذا المسيح الإله الإنسان إلى حدود الإنسان". بخميرة الآريوسية، اختمرت فلسفة أوروبا وعلومها وثقافتها، وجزئيًا دينها.
ولدعم هذه الحقيقة يستشهد بالأنظمة الفلسفية المختلفة، "العلم الأوروبي"، "البروتستانتية"، "البابوية"، والمثقفين الذين كثيرا ما يقولون إن "المسيح رجل عظيم، رجل حكيم، أعظم فيلسوف. ولكن بالتأكيد ليس كذلك. إنه إله". هذه تشكل الآريوسية، حتى "النسبية الأوروبية الحديثة تتبع الآريوسية".
وكان استنتاجه هو أن الكنيسة الأرثوذكسية تحتفل بالذكرى الـ 1600 للمجمع المسكوني الأول على أنها "انتصار الإيمان الجامعي على العقل الفردي المتكبر، انتصار الله الإنسان على الإنسان". الكنيسة الأرثوذكسية "لا تغير إيمانها ووسائل نضالها ضد الأريوسية. وكما انتصرت على الآريوسية القديمة، كذلك هزمت الآريوسية كلها، والآريوسية الحديثة". وهي تفعل ذلك "بإيمانها الرسولي والجامعي المقدس، بالدرع الأبوي الذي وهبه الله إياه - الجامعية".
هذا يعني أن "الرجل الأرثوذكسي" "يقدس نفسه"، أي يكمِّل ذاته بممارسة النعمة والأسرار، يحول القلب بالصلاة، والعقل بالتواضع، والإرادة بالمحبة الخيرية التي تطرد الأنانية، وفكره. عندما المعمودية في مياه أبدية المسيح الصافية وإنسانية الله، وروحه عندما يغمرها في أعماق الروح القدس، وشخصيته عندما يندمج الإنسان كله في جسد المسيح المقدس، عندما يصير نفس جسد المسيح. "عندما يكون الجميع في الكنيسة، عندما يكون الجميع أرثوذكسيين". ويخلص إلى أن هذا هو "الطريق الوحيد. لا يوجد غيره."
صوت القديس يوستينوس في الذكرى الـ 1600 للمجمع المسكوني الأول، الذي احتفل به في عصره، قبل 100 عام، في عام 1925، هو أيضًا نبوي في الذكرى الـ 1700 لعقد هذا المجمع الكبير، الذي نحتفل به هذا العام، سنة 2025.
ونحن اليوم بحاجة إلى مثل هذه الأصوات النبوية، لأن العقلانية تسود في كل مكان في الإيمان، والتوفيق في اللاهوت، وإنزال رتبة السر، والتجسيم الكافر، ونزول المسيح الإله الإنسان إلى أدنى مستويات البشر، وتأليه الأهواء، وإهمال منهج الزهد في معرفة الله، تغيير لاهوت الكنيسة، كما أعلنه الله للأنبياء والرسل والآباء والقديسين، وهو محفوظ ككنز لا يقدر بثمن داخل الكنيسة الأرثوذكسية.
ولهذا السبب بالتحديد، يجب أن نبقى أوفياء لقرارات المجمع المسكوني الأول والمجامع المسكونية الاحقة، ونحكم بها على التيارات اللاهوتية والفلسفية المتنوعة المعاصرة.
المصدر: بوابة الفجر
كلمات دلالية: كنيسة الروم الأرثوذكس
إقرأ أيضاً:
غدًا تلتقى الأحبة
جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقال: «يا رسول الله ادعُ الله لى أن أدخل الجنة، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: وماذا أعددت لها؟ فقال: يا رسول الله ما أعددت لها كثير صيام، ولا كثير صلاة، ولكنى أحب الله ورسوله، فقال النبى (صلى الله عليه وسلم): أنت مع من أحببت».
ولعلنا نلحظ فى هذا الحديث عدداً من الأمور منها: أولاً: اختيار ذلك الصحابى لنوعية من يكونون أهلاً لتوقيره ومحبته، فليس هناك أفضل من النبى (صلى الله عليه وسلم) كى يكون أهلاً لهذا التقدير وتلك المحبة. ثانياً: انعكاس تلك المحبة على الفعل والسلوك، فليس من المستساغ أن يزعم إنسان المحبة لله ورسوله، ثم يبارزهما بالمعصية والمخالفة. ثالثاً: الثمرات الهانئة المترتبة على المحبة الصادقة، وقد بُشر هذا الصحابى بتلك الثمرة حينما قال النبى - صلى الله عليه وسلم- مخاطباً إياه «أنت مع من أحببت» أى أن هذا الرجل بصدقه فى محبته لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وانعكاس تلك المحبة على أفعاله وسلوكه إنما هو رفيق للنبى (صلى الله عليه وسلم) فى الجنة، وأنعِم بذلك من صحبة ورفقة. رابعاً: أن للمحبة ثمراتها، وللعاطفة الصادقة قطوفها، ومن ثم اعتبرها الإسلام وجعلها سبباً فى سكنى الإنسان أعالى الجنان. ومن ثم يعتبر الإسلام أن محبة النبى (صلى الله عليه وسلم) فرض واجب على كل مسلم، به يفضل الإنسان ويؤثر محبة رسوله الكريم على ذاته ونفسه وولده، والناس أجمعين.
يقول النبى (صلى الله عليه وسلم) «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ماله وولده ونفسه، فقال عمر: والله يا رسول الله إنك لأحب إلى من مالى وولدى إلا نفسى، فقال النبى (صلى الله عليه وسلم): لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ماله وولده ونفسه، فقال عمر: والله يا رسول الله إنك لأحب إلى من مالى وولدى ونفسى، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر».. وينظر الإسلام إلى هذا النوع من المحبة للنبى - صلى الله عليه وسلم - على أنه طريق موصل إلى محبة الله سبحانه وتعالى ومرضاته، وسبب فى مغفرة ذنوب الإنسان وسيئاته، يقول الحق سبحانه وتعالى «قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ» آل عمران 31. ولا يعنى ذلك أن الإسلام قد أهمل حاجة الإنسان الفطرية إلى محبة نفسه وذاته ودعاه إلى إهمال هذا الجانب. كلا بل إن من الأمور المعتبرة فى الإسلام والمؤكدة فى تشريعاته أن محبة الإنسان لنفسه وذاته هى من صميم الدين وذروة سنامه، فالإنسان كائن مركب من نفس وعقل وجسد، ومن الإسلام بل من الضرورات الخمس التى يأثم الإنسان على تركها؛ التفريط فى أحد هذه الجوانب الثلاثة، ولهذا جُرم على الإنسان أن يتعاطى ما يضر بجسده أو يفتك بنفسه، أو يُذهب بعقله، بل إن الحدود الشرعية قننت فى الإسلام لمن تعرض بأذى أو ضرر لأحد هذه الجوانب الثلاثة (الجسد، النفس، والعقل) وهذا من علامات احترام الإسلام لذات الإنسان وحثه على محبتها والاهتمام بها، أضف إلى ذلك أن للمحبة والعاطفة مظاهر متعددة، وصوراً شتى فى الحياة تعود فى مجملها إلى محبة الإنسان لربه سبحانه وتعالى، ومحبة الإنسان لنبيه (صلى الله عليه وسلم). فمحبة الإنسان لذاته مرجعها إلى أن الإنسان بنيان الله، وملعون من هدم بنيان الله. ويلحق بذلك محبة الإنسان لوطنه وهى مظهر من مظاهر الانتماء للأرض التى نبت فيها الإنسان، فيرتبط معها بعاطفة جياشة من الحب والولاء تجعل من فروض الأعيان عليه أن يدافع عن حياضها إذا ما داهمها عدو، أو أصابها ما يضر بمجتمعها، ويعبر النبى (صلى الله عليه وسلم)، عن هذه المحبة وهذا الانتماء والولاء بقوله مخاطباً جدران مكة لدى الهجرة «والله إنك لأحب بلاد الله إلى الله وإنك لأحب بلاد الله إلى نفسى، ولولا أن أهلك أخرجونى منك ما خرجت». ويمتد الحب فى مفهوم الإسلام ليمثل علاقة وارتباطاً بين الإنسان وجميع أجناس الوجود؛ فالمكان بما يحويه من جماد وحيوان له نصيب من عاطفة الإنسان وحبه فى مفهوم الإسلام، فالنبى (صلى الله عليه وسلم) قال فى حق (أُحد) وهو جبل أصم «أُحد جبل يحبنا ونحبه». بل إن هذه المحبة مع الجماد أخذت صورة فعلية فى حياة النبى الكريم، فجذع النخل الذى كان يعتليه النبى (صلى الله عليه وسلم) فى خطبة المسلمين ارتبط بعلاقة حب وعاطفة مع النبى لأجلها بكى عندما اتخذ عليه الصلاة والسلام منبراً غيره، ولم يسكن أنينه حتى ضمه النبى الكريم إلى صدره ودفنه بيده بجوار منبره، ومن ثم ورد عن النبى (صلى الله عليه وسلم) قوله: «إذا مات ابن آدم بكى عليه موضعان: موضع سجوده فى الأرض، وموضع صعود عمله الصالح إلى السماء»، فهذان الموضعان اللذان ورد ذكرهما فى الحديث قد ارتبطا بالحب مع الإنسان وعمله الصالح، حتى انفعلا لموته وأصابهما الحزن لفراقه. كذلك نجد عاطفة الحب فى الإسلام تشمل كل مسلم، بل كل إنسان فى الكون والوجود.
الأمين العام للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية
وفد من منظمة الأسلحة الكيميائية يلتقي الشرع في دمشق