رفضت الإفراج عن صنصال..ماكرون: الجزائر تسيء إلى سمعتها
تاريخ النشر: 6th, January 2025 GMT
قال الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون الإثنين، إن الجزائر "تسيء إلى سمعتها" برفضها إطلاق سراح الكاتب الفرنسيالجزائري بوعلام صنصال، الذي أوقف في منتصف نوفمبر(تشرين الثاني) الماضي.
وقال ماكرون أمام سفراء فرنسا المجتمعين في قصر الإليزيه: "الجزائر التي نحبها كثيراً والتي نشترك معها الكثير من الأبناء، والكثير من القصص، تسيء إلى سمعتها، بمنع رجل مريض بشدة من الحصول على العلاج".وتابع "نحن الذين نحب الشعب الجزائري وتاريخه، أحث حكومته على إطلاق سراح بوعلام صنصال"، مضيفاً أن هذا "المناضل من أجل الحرية محتجز بطريقة تعسفية تماماً من قبل المسؤولين الجزائريين".
وأودع بوعلام صنصال، 75 عاماً، المعروف بانتقاده للسلطات الجزائرية، السجن منذ منتصف نوفمبر (تشرين الثاني) بتهم تهديد أمن الدولة، ونُقل إلى وحدة علاج طبي منذ منتصف ديسمبر (كانون الأول). تبون يهاجم كاتباً جزائرياً: محتال وخائن - موقع 24تناول الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون للمرة الأولى قضية الكاتب الفرنسي الجزائري بوعلام صنصال، الموقوف منذ منتصف نوفمبر (تشرين الثاني)، واصفاً إياه بـ"المحتال.. المبعوث من فرنسا"، وذلك بحسب الموقع الإخباري "كل شيء عن الجزائر".
وتحدث الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون لأول مرة عن توقيفه في 29 ديسمبر (كانون الأول)، ووصفه بـ"المحتال المبعوث من فرنسا".
وأوقف مؤلف كتاب "2084: نهاية العالم" في 16 نوفمبر (تشرين الثاني) في مطار الجزائر العاصمة، ووُجهت إليه تهم بموجب المادة 87 مكرر من قانون العقوبات والتي تعدّ "فعلاً إرهابياً أو تخريبياً كل فعل يستهدف أمن الدولة والوحدة الوطنية والسلامة الترابية واستقرار المؤسسات وسيرها العادي".
وحسب صحيفة "لوموند" الفرنسية، انزعجت الجزائر من تصريحات صنصال لموقع "فرونتيير" الفرنسي المعروف بمواقفه اليمينية المتطرفة، تبنى فيها موقفاً مغربياً يقول إن أراض مغربية انتُزعت من المملكة في ظل الاستعمار الفرنسي لصالح الجزائر.
وسحبت الجزائر سفيرها من باريس في يوليو (تموز) بعد تبني الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون المقترح المغربي بمنح حكم ذاتي للصحراء الغربية المتنازع عليها تحت سيادة المملكة.
المصدر: موقع 24
كلمات دلالية: سقوط الأسد حصاد 2024 الحرب في سوريا عودة ترامب خليجي 26 إيران وإسرائيل إسرائيل وحزب الله غزة وإسرائيل الإمارات الحرب الأوكرانية ماكرون تشرین الثانی بوعلام صنصال
إقرأ أيضاً:
مثقفو الاستعمار الجديد في عصر النيوليبرالية.. بوعلام صنصال أنموذجا
في كتابه الأيقوني "كراسات السجن" (1948) يخبرنا الفيلسوف الإيطالي أنطونيو غرامشي (Antonio Gramsci) عن "وجود تيار واسع الانتشار بين بعض المثقفين الإيطاليين (…) ممن يميل إلى الاعتقاد بأن المرء في الخارج أكثر نزاهة وكفاءة وذكاءً من الإيطالي".
يقول غرامشي وهو يحلل ظاهرة تمس افتتان بعض النخب الثقافية الإيطالية بالأجنبي من دون أن يخفي شعوره بالاشمئزاز من هذا السلوك الفكري الشاذ أو يتوانى عن توصيفه بلغة لاذعة: "يتخذ هذا "الهوس بالخارج" أشكالا مملة ومُقززة".
ويؤكد غرامشي أن هذه الظاهرة لا تقتصر على إيطاليا على وجه التحديد بل تمتد إلى بلدان عدة: "ويبدو أن هذه الحالة الذهنية لا تُميّز فئةً من المثقفين الإيطاليين فحسب، ولكنها تنتشر في فترات معينة من الانحطاط الأخلاقي في بلدان أخرى أيضا". ويواصل غرامشي: "على أية حال، هذه ليست علامة عن غياب الروح الوطنية الشعبية فحسب بل هي علامة على الغباء".
هذه الظاهرة التي وصفها غرامشي قبل أكثر من 70 عاما تجد صدى لها في العالم العربي المعاصر، وتحديدا في الجزائر، حيث برز مؤخرا نموذج الروائي بوعلام صنصال كمثال صارخ على هذا "الهوس بالخارج". فصنصال، الذي اكتسب الجنسية الفرنسية مؤخرا، أثار جدلا واسعا بسبب مواقفه وكتاباته التي اعتُبرت معادية للتاريخ الجزائري وممجدة للثقافة الأجنبية على حساب الهوية الوطنية. هذا النموذج يدفعنا إلى إعادة النظر في دور المثقف المعاصر، وعلاقته بمجتمعه وتاريخه، في ظل التحولات العميقة التي يشهدها العالم في العصر النيوليبرالي.
يفصّل الطبيب وفيلسوف مناهضة الاستعمار فرانز فانون (Frantz Fanon) بحساسية كاتبٍ من الجنوب، في وصف هذه الفئة من المثقفين ضمن كتابٍ أيقوني آخر بعنوان بليغ "بشرة سوداء ـ أقنعة بيضاء" (1952)، بينما يذهب جان بول ساتر (Jean-Paul Sartre) لتسميتهم في مقدمته لـ"معذبي الأرض" (1961) بـ"النخب المتبرجزة التي تزدري شعوبها وتستعير خطاب المستعمر".
إعلانصفات يكاد يتفق الجزائريون مؤخرا على أنها اجتمعت كلها في شخص الروائي الجزائري (والفرنسي منذ 7 أشهر) بوعلام صنصال، وذلك بعد عودته للأضواء على خلفية ما وصفه المؤرخ الفرنسي بنجامين ستورا (Benjamin Stora) "اعتداء صنصال على الوجدان الشعبي الجزائري" خلال ندوة عقدت في فرنسا في نوفمبر/تشرين الثاني الماضي.
والحقيقة هي أن المشهد الثقافي اليوم يؤكد أن الحالة الذهنية التي توقّف عندها أبرز مفكري ما بعد الاستعمار في القرن الـ20، لا تقتصر على حالة معزولة اسمها بوعلام صنصال أو كمال داود، وإنما تتلبس عددا غير قليل من المثقفين الجزائريين (والعرب) البارزين و(الناشئين) ممن يكتب اليوم بالعربية والفرنسية داخل الجزائر وخارجها.
وهو ما يجعلنا نقف أمام النموذج الصنصالي لمحاولة تفكيك ظاهرة انتشرت على نحو متسع بين مثقفي الجنوب، وقد أخذت بالتجذر في السنوات الأخيرة صانعة للعالم العربي مشهدا ثقافيا تبعيا أكثر منه "تابعا" (لنبقى ضمن المصطلحات الغرامشية)، تراكمت معه مدونة أدبية وفكرية تخفي وراءها كولونيالية جديدة.
وقد يكون من الأساسي الوقوف أولا على مدى تمثيل المثقف المعاصر لمجتمعه، ذلك أن ثنائية المثقف والسلطة وحالة الاستقطاب بينهما طالما كانت مطروحة ضمن إطار مفهوماتي يضع المثقف والشعب في خانة واحدة في مواجهة السلطة، وذلك ضمن سياق تاريخي نظّر فيه غرامشي لدور المثقف العضوي المقاوم للهيمنة الممثلة في الفاشيات السياسية والأنظمة الرجعية.
وكان هذا قبل أن يدخل العالم حقبة تاريخية جديدة صاحبتها تحولات اقتصادية وسياسية واجتماعية عميقة دفعت بالفلاسفة وعلماء الاجتماع بتحديث الأطر النظرية التي يتحدد من خلالها دور المثقف مع بدايات الموجة الأولى من الحقبة النيوليبرالية.
وبعيدا عن خطاب الرثاء حول "صمت المثقفين" أو "نهاية المثقفين"، تساءل فلاسفة كثر عما بقي من دور في "تربية الرأي العام" وهو الدور الذي طالما نُسب في فرنسا إلى رجال الدين، ليناط اليوم إلى الكتاب والصحفيين كما نظّر لذلك ريجي دوبري (Régis Debray) في كتابه المرجعي "السلطة الفكرية في فرنسا" (1979).
إعلانويأتي بعده بيير بورديو (Pierre Bourdieu) ليسك مصطلح "الفكر الأحادي" وهو الفكر الذي أخذت "السلطة الفكرية" ممثلة في مثقفي العصر النيوليبرالي والرأسمالية العابرة للحدود بالتبشير به على نطاق واسع، وفحواه تسليع كل شيء بما في ذلك القيم.
ومنه تحوّل الفكر نفسه إلى رأس مال رمزي، ليصبح المثقفون بالمصطلحات الماركسية جزءا من النظام المهيمن ولكنهم الطبقة المسيطَر عليها ضمن الطبقة المسيطِرة لأن الرأسمال المادي هو من يشتري الرأسمال المعنوي.
هذه الديناميكية وإن باتت مكشوفة إلى حد كبير في السياق الغربي والفرنسي تحديدا حيث أفرزت خلال الموجة الثانية من الحقبة النيوليبرالية أعمالا نقدية هامة تُسائِل دور المثقف المعاصر على غرار: "دجالون مثقفون" (1997) لآلان سوكال (Alan Sokal) وجان بريكمون (Jean Bricmont)، و"المثقفون المزيفون: الانتصار الإعلامي لخبراء الكذب" (2012) لباسكال بونيفاس (Pascal Boniface)، إلا أنها أتاحت لمثقفي الدول المحكومة تقليديا من أنظمة غير ديمقراطية بـ"المرور الآمن" وغير المكشوف من صف الشعب إلى صف السلطة (الفكرية) تحت غطاء المعارضة للسلطة (السياسية).
مثقفون بين سلطتي الفكر والسياسة
وفي هذا الصدد يؤكد المفكر الإيطالي مارتشيللو فينيتسياني (Marcello Veneziani) على ضرورة التمييز بين السلطة السياسية والسلطة الفكرية ذلك أن السلطتين قد تتوافقان أحيانا وقد تتعارضان أحيانا أخرى، لكن خلافهما لا يمنح أيا منهما شرف الوقوف مع الشعب لأن الأمر يتعلق دوما بحالة سلطوية.
والمثير في حالة بوعلام صنصال هو أنه كان لوقت غير بعيد جزءا من السلطتين حيث كان محميا مما يعرف في الأوساط الشعبية الجزائرية بـ"العصابة"، وهي السلطة التي انتفض عليها الشارع الجزائري بحراك شعبي عام 2019، وقد كانت تمثل في الوعي الجمعي الجزائري سلطة خادمة للاستعمار الجديد.
إعلانوشغل صنصال لسنوات طويلة منصبا ساميا في وزارة الصناعة، أتيح له في كنفها التطاول مرات عدة على تاريخ الجزائر سواء من خلال كتاباته أو ندواته، من دون أن يحاسبه القانون الجزائري. ليواصل صنصال بعد سقوط "العصابة" مشروعه الفكري في فرنسا، ولا غرو أنها هي نفسها البلد التي تؤوي حاليا أهم وجوه "العصابة"؛ الفارّ من العدالة الجزائرية وزير الصناعة الأسبق عبد السلام بوشوارب.
ولعل أبرز مثال على تجاوزات صنصال الجسيمة خلال الحكم السابق، أي أثناء شغله منصبا حساسا في وزارة سيادية في الدولة الجزائرية، ربطَه في رواية "قرية الألماني" (2007) الثورة الجزائرية بالنازية. ثيمة كلفته بضعة مقالات نقدية آنذاك، وهجاء من الروائي الشيوعي الجزائري البارز رشيد بوجدرة الذي كان مناضلا في ثورة التحرير الوطنية.
والجدير بالذكر أن النسخة الفرنسية لكتاب بوجدرة "مهرّبو التاريخ" (2017) الذي كشف فيه عن علاقة أسماء روائية جزائرية كبيرة من بينها صنصال بالسلطة والاستعمار الجديد وكشف تزويرها للتاريخ، جرت مصادرته بسبب دعوى قضائية رفعها ضده الروائي كمال داود، حيث اتهم فيها هذا الأخير بوجدرة بـ"القذف".
وكان بوجدرة قد ذكر في كتابه أن داود كان ينتمي إلى جماعة "جيا" (الإرهابية المسلحة) خلال العشرية السوداء، إلا أن المثير هو خروج المحامية الجزائرية فاطمة الزهراء بن براهم على أمواج الإذاعة الجزائرية الثالثة الناطقة بالفرنسية في 12 ديسمبر/كانون الأول 2024 لتؤكد حيازتها أدلة ووثائق تثبت أن كمال داود كان يحرض فعلا الشباب على الالتحاق بصفوف الإرهابيين خلال العشرية السوداء، في تعارض مع تصريحات الكاتب الحالية التي يروج من خلالها لروايته الأخيرة بفرنسا حيث يقول نصا إنه كان خلال العشرية السوداء رجلا "محبا للجنس والنساء والخمر والليالي الحمراء"، وهو ما يتعارض مع تصريحات سابقة له ذكر فيها هو نفسه أنه كان إماما خلال تلك الفترة.
إعلانفهل سيأذن كل هذا بخروج كتاب استقصائي جديد كـ"من يدفع للزمار ـ الحرب الباردة الثقافية" (1999) يكشف قصص الاستعمار الجديد مع مثقفين يعادون تاريخ مجتمعاتهم (ويكذبون وينسون أكاذيبهم) ولكنهم يبقون مع ذلك ممثلين لشعوبهم!؟ أما السؤال الأهم فهو إن كان كمال داود بدأ حياته كإسلامي "معارض"، فإن بوعلام صنصال طالما كان الابن المدلل للسلطة في الجزائر، إذن كيف تم تمريره في المحافل العالمية على اعتباره مثقفا معارضا للسلطة بينما كان يشغل منصبا كبيرا في الدولة على نحو مكشوف، ولم يحاسب يوما على أي من أطروحاته الجدلية داخل الجزائر؟
ويبقي السؤال الأكبر لماذا يدافع اليوم الإعلام الفرنسي (بيمينه ويساره) وأدباء فرنسا (بيمينييهم ويسارييهم) عن حق صنصال وغيره في "التعبير"، حتى إن ثبت تعمدهم التزوير والكذب، أي حتى بعد سقوط الشرعية الفكرية التي يفترض أنها هي ما تمنحهم الحق في الكلام؟
تداعيات قانونية واجتماعيةهنا يأتي دور المصطلحات الكاشفة التي دعا الفيلسوف الإيطالي كوستانزو بريفي (Costanzo Preve) (1943 ـ 2013) في البدء بالاشتغال عليها لتبين دور المثقفين الجدد في الحقبة النيوليبرالية، حيث يظهر من خلال قضية صنصال، والأسماء التي وقّعت على العريضة التي طالبت بتحريره من دون محاكمة (أي وضعه فوق القانون)، أنها مطالبات تأتي لتكريس حالة "عصمة من الخطأ" للمثقفين على غرار العصمة التي (كان) يتمتع بها الأنبياء والقديسون وهو ما يعيدنا إلى الفصل الذي خصصه كوستانزو بريفي في كتابه "عودة الإكليروس.. مسألة المثقفين اليوم" (1999) لتفكيك ديناميكيات عمل المثقفين في العصر النيوليبرالي: "أعضاء كهنوت العولمة. مقترح اصطلاحي كاشف".
كما يجعلنا نتأمل طويلا في كلمات الشاعر والمفكر الإيطالي دافيدي روندوني (Davide Rondoni) في كتابه "ما الطبيعة: اسألوا الشعراء" (2021)، والذي أكد فيه على وجود تيار ثقافي واضح في الغرب يسعى لتحويل الأدباء إلى "كهنة علمانيين"، مع كل ما ينجر عن ذلك من مزايا تقدم حصرا للمثقفين ولا تتاح لبقية الشعب، وهو ما يجعل المثقف المعاصر اليوم بكلمات بيير بورديو جزءا لا يتجزأ من السلطة تطوعه كما تشاء وتزور به تاريخ من تشاء من الشعوب لتسويغ الفعل الاستعماري (القديم والجديد)، مكرسة حالة من الإفلات من العقاب للمثقفين المزوِرين.
إعلانوهنا يظهر دور الكاتب الحر في تكريس الفعل الثقافي على اعتباره قيمة إنسانية لا تقبل المساومة، وكذا عدم الانصياع لمحاولات خلع الإنسانية عن الكاتب وتحويله ترسا من تروس آلة الهيمنة اسمه "قوة ناعمة". ولأنه ليس بسلعة ولا بآلة، بل إنسان بنوازع مختلفة، فهو إذن يقع تحت طائلة القانون، وإن هو أخطأ فلا بد أن يعاقب لأنه ليس معصوما؛ وهكذا تم إيقاف بوعلام صنصال، بحكم المادة 87 في مطار الجزائر الدولي على إثر مشاركته في ندوة في فرنسا خرق فيها القانون الجزائري.
خرق وصفه المؤرخ الفرنسي المختص بتاريخ الثورة الجزائري بنجامين ستورا بأنه "اعتداء على وجدان الشعب الجزائري"، وسماه عضو مجلس الأمة حمة شوشان "خيانة للوطن". الخيانة التي قد تكلف أصحابها في القانون الأميركي حكم الإعدام، أما في القانون الجزائري فقد تكلف صنصال السجن.
ليبقى ما هو أسوأ من كل هذا وذاك؛ وهو أن التاريخ لن يذكر صنصال وفئة الكتّاب التي ينتمي لها سوى كـ"مثقفين دجالين" بتعبير آلان سوكال وجان بريكمون. والأمر لن يستدعي الاطلاع على تحقيقات أمنية تؤكد تخابر هؤلاء مع جهات أجنبية، بل سيكون نتاجهم الأدبي شاهدا عليهم. أدب لا يتوانى عن سرقة تاريخ الشعوب وتزوير ضمائرها ليباع سلعة رخيصة في مزادات الأسواق العابرة للحدود.
الآراء الواردة في المقال لا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لشبكة الجزيرة.
برلماني يطالب بإنشاء شراكات استثمارية صناعية وتجارية بين مصر وعُمان