صحار ألمنيوم توقع اتفاقية لاعتماد معهد صحار للتدريب الصناعي
تاريخ النشر: 5th, January 2025 GMT
وقعت شركة صحار ألمنيوم اليوم اتفاقية مع مستشفى صحار الذي يعد أحد مراكز التدريب المعتمدة لدى جمعية القلب الأمريكية، ودعت الاتفاقية إلى اعتماد معهد صحار للتدريب الصناعي كمركز تدريب معتمد لتقديم دورات جمعية القلب الأمريكية بما يتوافق مع معايير التدريب المعتمدة من الجمعية، وبذلك أصبحت صحار ألمنيوم مركز تدريب معترف به رسميًا لدى جمعية القلب الأمريكية لتقديم دورات تدريبية مختلفة بما في ذلك الدورات التدريبية في مجال الإسعافات الأولية وإنعاش القلب والدعم الأساسي للحياة.
وسيتم تنفيذ الدورات في معهد صحار للتدريب الصناعي التابع للشركة، وتهدف هذه الدورات إلى تزويد موظفي شركة صحار ألمنيوم والمتدربين الآخرين بالمهارات الأساسية اللازمة للاستجابة بفاعلية لحالات الطوارئ الخطرة على حياة الأفراد.
ونظرًا لأن الصحة المهنية تُعد جزءًا أساسيًا من الرعاية الصحية في المؤسسات الصناعية حرصت شركة صحار ألمنيوم على سلامة ورفاهية موظفيها حيث أنشأت الشركة مركزًا طبيًا في مقرها وبدأ العمل فيه منذ نوفمبر 2008 بعد استيفائه لاشتراطات الفحص والاعتماد والتراخيص من وزارة الصحة مع تركيزه بشكل أساسي على الصحة المهنية وتمّ توسيع نطاق الأنشطة التي يقدّمها المركز لتشمل الرعاية الطبية وتعزيز الاستجابة الطبية الطارئة.
وتأتي هذه الشراكة مع مستشفى صحار في إطار ضمان حصول موظفي شركة صحار ألمنيوم على تدريب عالي الجودة ومعترف به دوليًا من قبل جمعية القلب الأمريكية في مهارات الإسعافات الأولية مما يعكس التزام الشركة بالصحة والسلامة وتزويد الأفراد بالمعرفة والمهارات اللازمة للتعامل باحترافية في حالات الطوارئ ولكونه معهدًا متخصصًا يركز معهد صحار للتدريب الصناعي بشكل أساسي على تقديم التدريب المهني التقني إضافة إلى برامج التدريب في مجال السلامة والمهارات الشخصية ويقدم المعهد برامج ودورات تدريبية متنوعة وفقًا للمعايير الدولية التنافسية في المجالات الفنية والمهنية وفي مجال تطوير المهارات الشخصية للموظفين والمتدربين والمتعاقدين من داخل وخارج شركة صحار ألمنيوم.
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: جمعیة القلب الأمریکیة
إقرأ أيضاً:
وصية معمّر من أهل صحار في القرن الثالث الهجري
لعل ما يُعرَف بالجوابات والنوازل الفقهية، وكذا الوثائق المبثوثة في التراث الفقهي مكنزٌ لأخبار الناس وحركة المجتمع وأحواله في مختلف العصور التي دُوِّنت فيه تلك الجوابات والنوازل، ولعل ما بلغَنا من ذلك مما يرجع إلى القرون الإسلامية الأولى مصدر مهم للبحث التاريخي في ظل شح المدونات التاريخية أو المصادر الأخرى المعينة على إعادة كتابة التاريخ. وفي النص التالي جوابٌ عن أبي عبدالله جاء في عبارة ناقله: «أحسب عن أبي عبد الله؛ لأنّه متّصل بجوابه»، وأبو عبدالله هنا هو محمد بن محبوب بن الرُّحَيل (ت:260هـ) من كبار علماء عمان في القرن الثالث الهجري، وقد وجّه ابن محبوب جوابه إلى من سأله مُصدِّرًا الجواب بعبارات من وصيّة رجل من أهل صحار، ولعله من أهل زمانه، مع علمنا بأنه أبو عبدالله من أهل صحار كذلك، ومنازل آل الرُّحَيل بها معروفة.
جاء في أول جواب محمد بن محبوب: «وسألتَ عن رجل يقال له معمّر من أهل صحار، وأنّه مات فيها، وأنّه كان أوصى بوصيّة عند خروجه إلى البصرة، وفي وصيّته جَوارٍ له وشَذا. أوّل الوصيّة: إن حدث به موت فحمدونة جاريته حُرَّة، ولها خمسمائة درهم من ماله، وما ادّعت حمدونة من متاع البيت بيت معمّر الذي الشهود يعرفونه أنّه لها فإنّها صادقة لا سبيل ولا تَنازُع في شيء منه. وأشهدهم معمّر أنّ أمّ ولده مؤنسة حُرَّة لوجه الله، ولها جاريته تفاحة وهندية عدل بحقّ عرفه لها، ولها نصف متاع البيت، وأمّ ولده التي يقال لها: زين حُرَّة، ولها خمسمائة درهم من ماله، وغلامه فرج الهندي إذا بلغ عيال معمّر البصرة، فهو حُرٌّ هكذا. فلمّا حضر معمّرًا الموت بالبصرة، أشهد أنّه قد رجع عن كلّ وصيّة كان أوصاها إلا الوصيّة التي كان أوصى بها عند موته، فذكرت أنّ فرج يطلب يحمل عيال معمّر إلى البصرة وفيهم يتيم».
وفي الشق الثاني من الجواب أبان أبو عبدالله محمد بن محبوب عن رأيه وفَصّل الأحكام في كل جزء فقال: «فقد نظرتُ في ذلك، فأمّا الجواري حمدونة ومؤنسة وأمّ ولده زين فقد عُتِقن؛ لأنّه تدبير، والتدبير قد ثبت فيهنّ عند وصيّته الأولى؛ لأنّه ليس له أن يرجع في تدبيرهنّ، وأمّا ما قال لحمدونة خمسمائة درهم، وما جعل له من التصديق في متاع البيت، والذي جعل لجاريته مؤنسة، وما جعل أيضًا لجاريته زين، فإنّ ذلك لا يثبت لهنّ؛ لأنّ رجعته عن وصيّته الأولى تنقض ذلك كلّه، وأمّا غلامه فرج الهندي فإن بلغ عيال معمّر البصرة، فهو حر كما قال، وليس له أن يرجع فيه ولو كان حيّا، فإن لم يبلغهم وكره ذلك الوصي أو غيره، أو عيال معمّر أن يبلغهم البصرة، فهو عبد حتّى يبلغهم إلى البصرة كما قال السيّد. إلا أنّي لا أرى لهم بيعه ما دام عيال معمّر أحياء كلّهم إلا أن يموت منهم أحد، فإن مات أحد منهم، لم أر ببيعه بأسًا؛ لأنّه إذا مات أحد منهم لم يصل إلى العتق. وكذلك إن بلغ عيال معمّر وكرهوا أن يبلغهم إلى البصرة لم يكن لهم بيعه؛ لأنّهم عسى أن يفعلوا ذلك فيوصلهم فيعتق. وأمّا قوله: جاريته مؤنسة حرّة ولها جاريته تفاحة وهنديته، عدل بحقّ عرفه لها فهو لها ثابت بقوله بحقّ عرفه لها، وللورثة الخيار إن شاءوا أن يتمّوا لها ذلك، فذلك إليهم، وإن شاءوا أن يأخذوها ويعطوها قيمتها، فذلك لهم. وأمّا الجواري كلّهنّ فإنّهنّ يُعتَقن من رأسماله. وفّقنا الله وإيّاك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته».
مما يستوقفنا في نص الوصية أن الموصي معمّرًا هذا جاء في أول الجواب أنه «من أهل صحار، وأنه مات فيها»، ثم في موضع آخر بعد ذلك: «فلمّا حضر معمّرًا الموت بالبصرة»، وعلى هذا ففي العبارتين تناقض ولست أدري كيف يُجمَع بينهما. في المقابل ليس عجيبًا أن نقرأ في هذه الوثيقة انتقال أو سفر الموصي إلى البصرة مع العلم بهجرة العديد من الأعلام لا سيما من الباطنة وشمال عمان كشأن هجرة عدد من الأعلام أو آبائهم من قبل مثل الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت:175هـ)، والربيع بن حبيب الفراهيدي (ت:170-175هـ) ومحمد بن الحسن بن دريد الأزدي (ت:321هـ) وغيرهم. ونتوقف أيضًا عند عبارة: «وفي وصيّته جَوارٍ له وشَذا»، فالجواري جاء ذكرهن بعد ذلك وهن: حمدونة، ومؤنسة، وزَين، وتفاحة، وهندية، لكن «الشّذا» لم يُذكَر بعد ذلك، ولعل ذلك يوحي بأنه ليس كل ما فيه الوصية مشمول في نص السؤال أو في الجواب أو في كليهما. و«الشذا» كما جاء في كتب الفقه وفي سير بعض الأئمة: صنف من المراكب البحرية. ويظهر أن قصة هذا الموصي من خلال وصيته هذه تدور حول ركوب البحر والتنقل بين عمان والبصرة، والصلة أيضًا بالهند، إذ غلامه «فرج الهندي» المشروط عتقه بأن يبلّغ أولاد الموصي البصرة حال موته هو الآخر مما يضاف ذكره إلى المعلومات التاريخية في الوثيقة.
القبض على عزت.. أحداث الحلقة الثامنة من مسلسل قلبي ومفتاحه