صلاح جرار: الفلسطينيون شاركوا بفتح الأندلس وحنين قصائدي لغرناطة وجنين وعمّان
تاريخ النشر: 31st, December 2024 GMT
يستظل وزير الثقافة الأردني السابق الدكتور صلاح جرار بصراحة ووضوح الموقف تجاه قضايا ثقافية وسياسية، وقدرة على تشخيص الوضع الثقافي العربي، وتحديد مسؤولية الأنظمة والمثقفين في التراجع الذي تشهده المنطقة العربية، ربما لا تتوفر لغيره.
وفي حوار مطول "للجزيرة نت" وصف المثقفين بأنهم دعاة إصلاح ووحدة وطنية، ونصحهم بنبذ العنصرية والإقليمية والطائفية كشرط لإنهاض المجتمع العربي وإحداث التغيير، معتبرا أن السلطة تقرب من يجاملها أو ينافقها وتبعد من ينتقدها.
وكشف جرار النقاب عن أن الفلسطينيين شاركوا في فتح الأندلس، واستقبال "عبد الرحمن الداخل" ودعموه بالمال والرجال، وأن الأندلسيين والمغاربة تطوعوا لتحرير القدس من الصليبيين، وقال "العرب عندما نزلوا الأندلس حملوا رسالة الإسلام الداعية للعدل والمساواة". فإلى الحوار:
لا ينفصل المشهد الثقافي الأردني عن نظيره العربي، فلكليهما حدود من صنع الأنظمة لا يستطيع أن يتخطاها، وصنع المجتمع وأحيانا المثقف. لذلك فإن فرصة العمل الثقافي العربي في إحداث التغيير ضعيفة ومحدودة لعدم قدرته على وقف حالة التشظي والتردي التي يشهدها العالم العربي.
وقد يكون الاختلاف بين المشهد الثقافي في أي بلد عربي كميا وليس نوعيا، ويمثل حالة خادعة ومضللة، فليس من الصواب أن نحكم على مستواه وجودته من خلال عدد المثقفين أو الهيئات أو الأنشطة الثقافية أو المؤلفات التي تصدرها دور النشر، رغم اعترافي بأن لهذه الأعداد بعض الأثر في واقع المجتمع ورسم المشهد الثقافي.
إعلان هل الأدب الأندلسي مبني على المنهجية الفكرية الثقافية الإسلامية؟ وهل هو عربي أم أندلسي؟عندما نزل العرب الأندلس كانوا يحملون معهم رسالة الإسلام الداعية إلى العدل والمساواة والرحمة. وكان الفاتحون الأوائل من البربر في حملة "طارق بن زياد" يحملونها ويمثّلونها، وكانوا يصطحبون القضاة والعلماء لنشر الدين الإسلامي. فأصبح وجه الأندلس في بداياته وقوانينه إسلاميا، وكان للفقهاء مكانة مرموقة ونفوذ واسع وتأثير كبير، وقد أُلّفت كتب كثيرة في سير فقهاء الأندلس وتراجمهم، ورغم ذلك لم يستطع الأدب الأندلسي تجنب تأثيرات البيئة الجديدة الاجتماعية والثقافية والفكرية والجغرافية والمناخية.
أما هوية الأدب الأندلسي فهي عربية، فقد انطلق وتأسّس من جذوره الأدبية العربية المشرقية، واستمرّ في تمثله ومحاكاته واعتباره مثله الأعلى. ولكن ظهرت نزعة أندلسية تحاول إيجاد هوية أدبية خاصة، أدت إلى ظهور فن الموشحات.
وبرع الأندلسيون في وصف الطبيعة والاستنجاد ورثاء المدن، وكان لشعرهم الغزلي مذاق خاص ومعان خاصة مستوحاة من البيئة الجغرافية والاجتماعية.
في إحدى دراساتك تحدثت عن العلاقة بين فلسطين والأندلس.. فهل من مقارنة بين الحالتين؟كانت هذه الدراسة الأولى في بدايات تجربتي الأكاديمية والبحثية دافعها ما اكتشفته من أخبار تتصل بدور فلسطين في التاريخ الأندلسي، فقد كانت سواحلها محطة انطلاق وعودة بين فلسطين والأندلس بين الشرق الإسلامي والغرب الإسلامي، وما يعرف بجند فلسطين خلال عصر الخلافة الأموية وما بعدها له دور في فتح الأندلس وانطلاق الجيوش والهجرات، حيث نزل المهاجرون من أرض فلسطين إلى بلاد الأندلس في مدينة شذونة والجزيرة الخضراء، واستقبلوا "عبد الرحمن الداخل" عام 138 هجرية ودعموه بالمال والرجال لتوطيد الحكم الأموي.
ونزل الحجّاج والرحّالة الأندلسيون في القدس الشريف والمدن الفلسطينية الأخرى للتقديس أو لقاء العلماء، كما حضر المتطوّعون والمغاربة للدفاع عن القدس إبّان الحروب الصليبية واستقرت أعداد كبيرة منهم.
إعلانوظلّ لفلسطين حضور متعاظم في وجدان الإنسان الأندلسي فقيها وشاعرا ورحّالة وفارسا مقاتلا، ونجده في كتب الرحّالة وأشعار الأندلسيين كـ"منعم الجلياني" الذي خصّص دواوينه للقدس ومدح صلاح الدين الأيوبي. وأما الربط بين فلسطين والأندلس من جهة التجربة التاريخية، فيقوم على تحذير العرب والمسلمين من أن يؤول حال فلسطين في ظل الاحتلال الصهيوني كحال الأندلس كما في قول "محمد مهدي الجواهري":
ناشدت جندك جند الشعب والحرسا .. أن لا تعود فلسطين كأندلسا
وما أراه أن ثمة اختلافا كبيرا بين التجربتين، لأن فلسطين وإن تشاغل عنها العرب والمسلمون ما زالت قريبة من أحضانهم وأرواحهم، وأن استعادتها مرهونة بإرادتهم وعزمهم، وسوف تحين الظروف التي تتحرّك بها العزائم.
قصور بني أمية في قرطبة كالزهراء مرتبطة بالتنافس مع الخلافة العبّاسية في بغداد، وإظهار أبّهة الملك وسعيهم لإنشاء خلافة خاصة بهم، وكانت قصور المعتمد بن عباد في إشبيلية مرتبطة بشعوره بعظمة ملكه مقارنة مع ملوك الطوائف الآخرين.
أما قصر الحمراء فكان مرتبطا بشعور داخلي لدى ملوك بني نصر في غرناطة بقرب زوال ملكهم، فأرادوا التعبير عن تشبّثهم بالملك من خلال المبالغة في ضخامة قصورهم وتزيينها، ولعل شعور العرب بالأخطار نتيجة حروبهم مع أوروبا هو ما دفعهم للعناية بتثبيت ملكهم، والعمل على تخليده، فيما لم تخل عواصم العرب والمسلمين من القصور ولكن بدرجة أقل بسبب الاستقرار.
وفيما يتعلق بالفواصل بين الأدب الأندلسي ونظيره المشرقي، فهذا يعود للتمترس في الأدبين، فيمكن التمييز بينهما عن طريق أساليب الشعراء ومفرداتهم وثقافتهم وتجليات بيئتهم. فالأدب الأندلسي اعتنى بوصف الطبيعة، وظهرت خصائص كالغنائية والرقة وبراعة التصوير والسلاسة والميل للبحور القصيرة والمجزوءة أكثر ممّا نجده في الأدب المشرقي، كما أن مفردات المكان تعد معيارا مهمّا في التمييز بين الأدبين.
إعلان للأمكنة ذكرياتها وأنت تجولت بدراساتك وقصائدك بين غرناطة وجنين وعمّان. فماذا تختزن؟أهم ما يربط الأماكن الثلاثة أن وجودي هناك يذكرني بالآخرين ويملؤني حنينا، فجنين مسقط الرأس ومدرج الصبا، وعمّان مصدر اشتعال العقل والشباب والحياة ومنبع الحب والعطاء، وغرناطة مهوى القلب وملهم العشق والحنين إلى المجد.
العلم والثقافة ينيران الطريق المعتم.. هل يتسق ووضعنا الثقافي والسياسي؟ وما مهمة المثقف؟لا يختلف اثنان على أن العلم والثقافة أهمّ وسيلتين للتقدم والنهضة والتطور، شريطة تفعيل دور العلم والثقافة في النجاح والبناء، وأن يكونا موجهين لخدمة مصالح المجتمع ومشتبكين مع همومه وطموحاته وتطلعاته وآماله.
وأرى أن وضع أمتنا يكاد يكون منفصلا عن الواقع الثقافي والعلمي، لذا يجب مراجعة مناهج التدريس في الجامعات ومبادئ العمل الثقافي العربي.
وعلى المثقف أن يوظف جهوده لتحقيق السلم الاجتماعي ويكون داعية إصلاح ووحدة، ولا ينخرط في دعوات العنصرية والإقليمية والطائفية والمذهبية، ويعمل على الارتقاء بوعي الناس وتعزيز دافعيتهم للعمل والبناء والإنتاج.
هل الشعر الجيد يشفي الأفكار من أمراضها في مرحلة كثر فيها المستشعرون؟للشعر وظائفه فهو متعة للقارئ وغذاء روحي ونفسي وعاطفي، ومصدر للتأثير في وجدان القارئ ووعيه وفكره، وأداة حث وتحريض وإقناع وتأثير، ويمكن بما لديه من إمكانيات التأثير النفسي أن يكون علاجا لكثير من الأمراض النفسية والاختلالات العاطفية والفكرية.
وهو محرك للجماهير، وكم من قصيدة أثارت حروبا ونزاعات طويلة، وكانت مصدرا للحكمة والفلسفة، وكم من بيت شعري جرى مجرى الأمثال كما في حكم المتنبي وطرفة بن العبد وأبي العلاء المعري وزهير أبي سلمى وأحمد شوقي وغيرهم.
في الواقع الشاعر "حيدر محمود" مسكون بعشق المتنبي، ولذلك توجد قصائد كثيرة يخاطبه بها ويشكو إليه، ويتغنى به ويصفه بأنه جده ويستحضره كثيرا في حالاته النفسية والشعرية.
فليست القضية محاكاة، فحيدر ليس بحاجة لمحاكاة أحد، بل هو شاعر ملهم ومبدع ومجدد في شعره ولغته وأسلوبه، وله تميزه الخاص وهويته الشعرية الخاصة، لكن حبه للمتنبي مصدره الإعجاب بشخصيته، وتشابه تجربتهما. فهو مثلما كان المتنبي شاعر سيف الدولة، فحيدر شاعر القصر وشاعر الأردن في الوقت ذاته، وبالتالي يقارن كثيرا بين موقفه وأشعاره ومتابعته للمناسبات التي تتصل بالحكم وملوك الهاشميين بما كان عليه المتنبي وسيف الدولة. والمسألة ليست تقليدا أو محاكاة، وإنما هي استحضار لتجربة المتنبي الشبيهة بتجربته.
إعلان في مسائل اللغة والهوية والوضع الراهن. ما سر التراجع ونجاح السياسي في تحييد المثقفين؟يتحمل الطرفان مسؤولية التراجع. السلطة تتحمل المسؤولية لأنها دائما تحب أن تسمع الأصوات التي تعجبها فقط وتحاول أن تكمم الأفواه التي تحاول انتقادها أو تأخذ عليها مآخذ كثيرة، كما يتحمل المثقف المسؤولية لأن عليه امتلاك أدوات التأثير والإقناع التي ما زالت غير قوية أو فاعلة، لوجود أزمة اجتماعية واقتصادية وسياسية حوله. فكيف يمكنه التعاطي ويوزع تفكيره وآراءه بين أزمات كثيرة! فعلى المثقف أن يثبت ويصمد لأن صموده ينعكس على صمود المجتمع، وتراجعه يقود لنتيجة عكسية.
وأستطيع القول إن الواقع العربي "متراجع" نتيجة تراجع دور المثقف العربي لأن واجبه التصدي للتحديات والأزمات عندما تتفاقم. وعندما يفشل السياسي والاقتصادي وعالم الاجتماع والمخططون التربويون، على المثقف أن يتصدى.
"إذا واصل المجتمع التردي فأنا ألوم المثقف أكثر من السياسي"
وهناك من يداري السلطة ويجاملها وينافقها للحفاظ على مكتسبات ممّا يدفعه لأن يكون على هامش المثقفين وليس الجذريين الذين يتمسكون بمبادئهم ومواقفهم.
أشرفت على مشروع الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي.. ماذا عثرت وبماذا تعثرت؟هذا المشروع من أهم مشاريع المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمّان "مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي حاليا" وهدفه وضع فهرس للمخطوطات العربية والإسلامية، يسهّل على الباحثين في التراث والعاملين في مجال المخطوطات الحصول على النسخ الخطية للكتاب الواحد.
ورغم كلفته العالية استطعنا من خلاله جمع ما يزيد على 1500 فهرس، وإحصاء ما يزيد على 3 ملايين مخطوطة عربية موجودة في العالم. ويعتبر خلاصة الإنتاج العقلي العربي عبر العصور، لكنه تعثر بسبب تكلفته وتعاقب الإدارات وعدم اعتراف الإدارات اللاحقة بما تم إنجازه.
السؤال مهم لأنه يتحدث عن تجربتي الشعرية، فالديوان الأول "جادك الغيث" يستلهم التجربة الحضارية الأندلسية لأنه مستوحى من موشحة لسان الدين بن الخطيب التي مطلعها:
جادك الغيث إذا الغيث همى .. يا زمان الوصل في الأندلس
لم يكن وصلك إلا حلما.. في الكرى أو خلسة المختلس
وأصدرت كتابا يتحدث عن العلاقات الثقافية والسكانية ومكونات المجتمع الأندلسي أسميته "زمان الوصل" وهو زمان التعايش والتآلف والمحبة، فمن خلال "جادك الغيث" حاولت استحضار التجربة الأندلسية لأقدمها للناس، وهي تجربة حضارية نموذجية تحوي الكثير.
"أستمطر بالزمن الجميل.. العهد الحضاري المتحضر.. النجاح والألق الذي مرت به الأمة"
"في طريقي إليك" وهو طريق لتحقيق الحلم استوعب المشكلات والأزمات التي تعاني منها الأمة وخاصة فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية، والوصول لحلم تعترضه عقبات وعوائق كثيرة سواء أكانت داخلية أم خارجية أو الظروف التي تحيط بالقضية الفلسطينية بشكل عام.
الثالث "ترويدة الغيم والشفق" وهو تعبير عن الأمل فـ"الغيم دائما يبشر بالخير فيما الشفق يبشر بالشروق والفجر" وبالتالي يحمل الديوان أملا كبيرا نتمنى تحقيقه.
وتتحدث القصائد الأخرى التي صدرت في دواوين مشتركة عمّا تمر به فلسطين والنضال الفلسطيني من أجل تحقيق الحلم والوصول لتحرير الأرض. وأول عمل مشترك هو "رباعيات جنين" وفكرته نبعت من 4 أبيات عندما اقتحم جنود الاحتلال مخيم جنين ودمروا البيوت وقتلوا الشباب لكنهم واجهوا مقاومة عنيدة وقوية نفخر بها.
وهذه الأبيات الأربعة أحببت ألا أنفرد بها فطلبت من شعراء أن يكتبوا 4 أبيات مشابهة فجاءنا أكثر من 130 شاعرا. وبعد ذلك وقعت عملية الطوفان وكان يجب تمجيدها. واستفدنا من تجربتنا في ديوان "رباعيات جنين" وخاطبنا الشعراء العرب واستجاب 233 شاعرا ممّا يدل على أن الإحساس والنبض العربي واحد وأننا أمة واحدة ذات شعور وحلم واحد تجاه قضية فلسطين والقضايا العربية بشكل عام.
إعلانكما أصدرت ديوان "سلام على الشهداء" الذي جاء بعد قيام الاحتلال باغتيال زعماء المقاومة في فلسطين ولبنان وطهران، وذلك بمشاركة 100 شاعر عربي.
والشاعر سعيد يعقوب -الذي أشيد بجهوده- شاركته الهمّ الوطني من خلال ديوان "ضربة القرن" الذي يتحدث عن بطولات المجاهدين في غزة في مواجهة العدو الصهيوني وعملياتهم النوعية الناجحة.
ليس لأنهم أقدر الناس على تبرير الخيانة، فمن يستطيع البناء يستطيع الهدم، ومن يجيد فن البناء يجيد الهدم، لكنني أنظر للمثقف الحقيقي أنه محصن، لا يستطيع الهدم طالما أنه محصن بالوعي. والعمل الثقافي يؤدي لتحصين المثقف ضد الهزات والانهزام والسقوط، ومن يسقط لا يكون أساسه الثقافي صحيحا.
وأخيرا بماذا تنصح الجيل المقبل؟لدي شعار هو للمتنبي "وإذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الأجسام" لذا أنصح الجيل ومن يرغب أن يسعى دائما إلى الأعلى في طموحه، فإن لم يصل للدرجة العليا 100% قد يصل لأقل منها، وهذا لا يتحقق بسهولة، فلا بد من بذل أقصى الجهد لتحقيق الأهداف.
والنقطة الاساسية أنه لا يمكن أن يأتيك شيء بالمجان إلا ما جاءك من والديك، لكن في قانون الحياة لا يأتي شيء مجانا فـ"كل شيء له مقابل.. وما يأتي بلا ثمن سريع الانهيار".
وأنا شخصيا دفعت أثمانا لا أندم عليها، لأنها كانت مثمرة لما أسميه نجاحا ووصولا لهذا العالم الإبداعي، نتيجة دراساتي وقراءاتي ومثابرتي.
المصدر: الجزيرة
كلمات دلالية: حريات المشهد الثقافی یتحدث عن من خلال
إقرأ أيضاً:
القارئ الطبيب صلاح الجمل لـ«الأسبوع»: أنا العربي الوحيد الذي سُمح له أن يسجل القرآن في الحرمين النبوي والمكي
دعاء الأنبياء سبب شهرتى.. وهذه نصيحتي للمواطنين في شهر رمضان
كشف القارئ الطبيب صلاح الجمل عن أن دعاء الأنبياء الذي اشتهر به عبارة عن آية مُجودة ومُرتلة ومن ثم دعاء سيدنا آدم، وهذه توليفه خيالية، ونعمة طلبتها من الله في الحرم ووهبها لي، فجاءت بهذا الشكل وأحبها الناس.
وقال الجمل إنه العربي الوحيد الذي سُمح له أن يسجل القرآن الكريم 15 جزءًا في الحرم النبوي، و15 جزءًا في الحرم المكي.
وأكد القارئ صلاح الجمل في حواره مع «الأسبوع» أنه يُحارب من قبل الإذاعة بسبب حقد وغيرة بعض المقرئين، وأنه ليس عضوًا في نقابة القراء حتى الآن، ويتم التنمر عليه واتهامه بأنه يغني، وإلى تفاصيل الحوار..
- ماهي بداية مشوار الشيخ صلاح الجمل في تلاوة القرآن الكريم والدعاء؟
* قريتي في المنصورة اشتهرت بحفظ أبنائها للقرآن الكريم، وعائلتي وهبها الله حلاوة الصوت، وأنا واحد منهم وأقلهم، حفظت القرآن وأنا في سن الـ 10 سنوات، وكنت الأول على محافظة الدقهلية، وفي عمر 11 عاما، كنت الثاني على الجمهورية، وكرمني الشيخ محمود الحصري، ودخلت مسابقة في جنوب إفريقيا، وكنت مبعوثا بالصدفة من وزارة الأوقاف، وحصلت على المركز الأول في العالم، والإذاعة طلبتني، وحقتت نجاحا طيبا، والسبب في ذلك هو القبول من الله.
رغم تخرجك في كلية الطب ما سبب اختيارك لتلاوة القرآن والدعاء؟
أنا تخرجت في كلية الطب قسم جراحة جامعة الأزهر، ولم أحلم يوما أنا أكون طبيبًا، أنا رجل من عائلة كلهم يحفظون القرآن، وطموحي كان أن أصبح مثل عمي مدرس لغة إنجليزية أو أكون إماما وخطيبا، ولكني أحببت كلية الطب في سنة رابعة لما بدأت اشتغل عملي، كان لدي عيادتان وكنت أمارس المهنة، وبسبب القرآن نجحت، وأخذت الماستر من مستشفى قصر العيني، ولكني رغم ذلك كنت تائها، وساعدني ابن عمي أستاذ في جامعة الأزهر وعالم جليل اسمه الدكتور أحمد عبد الغني الجمل، وهو السبب في دخولي الإذاعة، وقُبلت في الإذاعة، ولكن تحقق النجاح والقبول في إمامتي في الصلاة بمسجد السيدة نفيسة، ونُقلت الصلاة لمدة 45 يومًا على الهواء في الإذاعة، وهذه كانت البداية في معرفة الناس بي وشهرتي، وظهور شاب يعرف باسم صلاح الجمل، وأُفضل لقب خادم القرآن أكثر من القارئ الطبيب، لأن هناك بعض النفوس زعلت، ولكني عاشق وهاوٍ لمهنة قراءة القرآن لا أكثر، وأنا العربي الوحيد الذي سُمح له أن يسجل القرآن 15 جزءا في الحرم النبوي، و15 جزءا في الحرم المكي.
في رأيك ما سبب قلة الأصوات الجميلة في قراءة القرآن الكريم؟
* السبب "هو أن الناس، الذين كانوا سببا في ظهور النقشبندي غير الناس اللي طلعت صلاح الجمل، غير الناس اللي موجودة الآن، وهم الآن معدومي الموهبة، واحد صوته وحش يتصدر الساحة دي جريمة، وواحد مقلد، تفرق كثير عمن أخرج الشيخ الحصري وغيرهم، فيه اختلاف كبير جدا في الأداء"، وفى الغرب يقفون بجانب الفاشل حتى ينجح، ولكن هنا الحرب تكون للناجح حتى يفشل، ولكن من الإجرام أن يدخل ذلك في شق القرآن الكريم.
ما سبب عدم دخولك نقابة القراء حتى الآن؟
* أنا لست عضوًا في نقابة القراء حتى الآن، لأسباب لا أعرفها، لماذا لم يستدعني النقيب؟ ولكني لم أرغب في دخول النقابة، أنا لدي موهبة وأنتمي لنقابة الأطباء، وأنا قارئ إذاعة أمارس المهنة بشكل رسمي، وكان يجب على النقابة أن يقف بجانبي، ولكنها ليست هدفا بالنسبة لي، وأنا معروف في كل العالم بناءً على رغبة الناس في الاستماع لي، وأنا هنا في القاهرة رمضان كله مشغول بناءً على طلبات الناس، والذي يدل على ذلك، عندما كنت في مسجد سيدنا الحسين في ليلة واحدة على صفحة الوزير عاملة 220 ألف مشاهدة، أنا ظهرت على قناة الحياة، حققت أكثر من مليون مشاهدة، ولكن هناك مسئول في الإذاعة، يهاجمني ويشتكيني لوزير الأوقاف ويقول لماذا يحدث ذلك مع صلاح الجمل، ولكنه لا يملك الإذاعة، على الرغم من أنه يتم ظهور أصوات لا تليق بمصر، "بيقولوا عليا إني بغني"، ولكن كلام ربنا لا يسمح بالتغني، لأن الأحكام ستخرج غير منضبطة وهذا لا يصح، ولا يمكن أن أعمل ذلك في تاريخ حياتي، بل بالعكس نترك من يغني بالفعل، ولكني أعتبر هذا فجورا، "أنا اُحارب من قبل الإذاعة منذ أن ظهرت"، ولكن في الفترة الأخيرة منذ 6 سنوات بحدث تنمر غير عادي عليّ، وسبب ذلك حقد وغيرة بعض المقرئين.
اشتهر صلاح الجمل بدعاء الأنبياء ما السبب وراء ذلك؟
* دعاء الأنبياء عبارة عن آية مُجودة ومُرتلة ومن ثم دعاء سيدنا آدم، هذه توليفة خيالية، ونعمة طلبتها من الله في الحرم ووهبها لي، فجاءت بهذا الشكل، وأحبها الناس واشتهرت بها، لأن بها قرآنا مجودا وقرآنا مرتلا، ودعاء حقيقيا، وأول سنة عملناه من جمهورية مصر العربية، وثاني سنة من محافظات مصر، ثالث سنة عملناه من بلاد الأنبياء، وتذاع الآن على قناة ten.
ما الفرق بين الدعاء وتلاوة القرآن بالنسبة للقراء؟
* القارئ صاحب الصوت الحلو يقرأ القرآن ودا شيء جميل، ويقول الدعاء ودي حاجة كويسة، هذا أداء وهذا أداء، ولكن ليس مختلفا، في الدعاء ليست هناك أحكام، تقول ما ترغب فيه في الأداء، ولكن في تلاوة القرآن هناك أحكام، ورداً على من يقول صلاح الجمل يغني "قال صلى الله عليه وسلم من قد يتغنى بالقرآن فليس منا" وقال الإمام الشافعي ومالك "لا شك أن من يقرأ القرآن بالأداء السليم والأحكام في هذا أفضل"، ولا يمكن القرآن الكريم أن يخضع للغناء.
هل من الممكن أن يخطأ القراء في تلاوة القرآن الكريم؟
* الخطأ في قراءة القرآن وارد من قبل القراء والشيوخ "مفيش حد مبيغلطش"، الإمام الكسائي إمام أهل اللغة أخطأ، ولكن هناك فرقا بين من يخطئ وهو يقرأ من المصحف وهذا غير مقبول، هناك أخطاء مسموح بها وأخطاء غير مسموح بها.
ما الجديد والمشاريع المستقبلية فيما يخص القرآن الكريم؟
*هناك الكثير من الدعوات وسوف أصلي بالناس في مساجد مختلفة خلال الفترة القادمة، ويعرض لي الآن على قناة ten دعاء الأنبياء، ووارد أن يعرض لي على قناة النهار دعاء الرضا والرضوان.
ما رأيك في قرار وزارة الأوقاف بإعادة إحياء الكتاتيب؟
* إحياء الكتاتيب فكرة ليست بجديدة، ولكن يجب أن يتم تنفيذ هذه الفكرة بتوجيهات ورعاية دكتور أسامة الأزهري وزير الأوقاف، لأنه يكفي أن يقابل الله بهذا العمل فقط، يكفي أن تكون هذه حجة له أنه أعاد الكتاتيب، ووزارة الأوقاف بها كفاءات عظيمة، و"أنا طالع من الُكتاب"، وهذا له تأثير قوي في تلاوة القرآن الكريم.
ما هي فوائد قراءة القرآن للنفس البشرية؟
* تختلف قراءة القرآن في النفوس البشرية، هل أنت تقرأ ذلك تعبداً أم تفكراً، والمفكر هو من يقرأ بالتفسير، وهذا غير مكلف به، والتعبد هو أن تقرأ آيات الله فقط، ولكن لابد عند القراءة أن تكون متدبرا في كل المعاني، حتى تصيبك أنوار الله سبحانه وتعالى، تقشعر الأبدان، وتخشع، وتبكي حينما تلمسك الآيات التي طبقت عليك، وكل ذلك شيء تعبدي يكفي أن تكون من أهل القرآن.
ما أجر من يتسابق حتى يختم القرآن الكريم أكثر من مرة في رمضان؟
* بالنسبة للتسابق في ختم القرآن بشهر رمضان، هناك فرق بين قراءة القارئ للقرآن الكريم، والمقرئ الذي يعلم الناس القرآن، وهناك فرق بين الذي يتعبد، ومن عنده وقت كبير في رمضان يقرأ، ولكن أفُضل اتباع كلام النبي صلى الله عليه وسلم الوسطي أن تقرأ 3 أجزاء في اليوم، سوف تختم القرآن 3 مرات، ولكن ليست بكثرة الختم، ويجب أن تكون خاشعا لذلك حدد أوقات القراءة، لم يرد عن رسول الله كثرة ختم القرآن في رمضان، هذه ليست سُنة، وعلى المساجد في صلاة التراويح أنها لا تثقل على الناس في قراءة الكثير من القرآن أثناء الصلاة، وأيضاً عدم الصلاة سريعًا.. أين الخشوع في ذلك؟
ما أحب الأعمال في شهر رمضان؟
* من أحب الأعمال في شهر رمضان هو أن تعبد الله بالشكل الذي يرضيك وينميك وينورك، وذلك خصوصية، يوجد الكثير لفعله، تسابيح، قراءة القرآن، والتهجد، ولكن أنصح الكثير بقيام الليل، والصدقة، وصلة الأرحام.
ماهي نصائحكم لشهر رمضان؟
*اعتزل ما يؤذيك، واقتد برسول الله، وأعلم كيف كان النبي يؤدي حياته في رمضان، واحذر أن يفوتك العشرة الأواخر من رمضان، ولا تثقل على نفسك من أول شهر.
نصائح مفيدة لتجنب الشعور بالعطش أثناء الصيام