سوريا والغرب ونظرية المٌدان تحت الطلب!
تاريخ النشر: 22nd, December 2024 GMT
يقولون إن بعض الحقائق تكون زائفة، بقدر ما تدعى واقعيتها، وهذا واضح ومفهوم فيما نراه الآن في تعامل الغرب مع سوريا الجديدة، و"الحقيقة" التي يدعيها الغرب ويجاهر بالحديث عنها في تعامله، بعد نصف قرن وأكثر من الانتهاك المنظم والممنهج والمسموع والمرئي لكل حقوق البشر: صغارا وكبارا نساء ورجالا، مؤمنين وغير مؤمنين.
هذه الحقيقة تبدو زائفة تماما، بقدر ما يكذبون ويدعون أنها واقعية.. ففي كل وقت يثبت لنا الغرب أن لديه عقدة معقودة بأواصر مغلقة مع الإسلام. البعض يقول إن عقدة هذا الصراع ليست مع الإسلام ذاته، ولكن مع "فكر النهضة" الذي تحمله تيارات النهضة والإصلاح، في حركة المجتمعات بالإسلام.
* * *
أيا ما كان الأمر، فالموضع "كلٌ.. لا يتجزأ"، ففكر النهضة يحمله إنسان النهضة، وإنسان النهضة تكونت أفكاره وتصوراته، عن نفسه وعن الوجود من حوله عبر الإسلام. فإما أن يكون هذا الإنسان بلا أفكار، ولا تصورات، ينطلق منها في خطواته نحو النهضة والإصلاح، وعليه أن يستعير أفكار الآخرين، أو أن تلك الأفكار تتعارض مع رؤية الغرب لنفسه، ولنا في الشرق.. وهنا سيكون المحك.
ها هو الغرب الآن ينظر إلى سوريا بنفس النظرة المتهافتة، الضيقة، المضحكة في الحقيقة.. وسنرى أن كل ما يصدر عنهم في الغرب (إعلام وديبلوماسية، كطلائع أولى!!) تجاه التشكل الجديد الذي يحدث الآن، في أهم ضلع من ضلوع رباعية الشام (سوريا لبنان الأردن فلسطين).. يتراوح ما بين الحيرة والاضطراب واللؤم الخبيث
هذا هو الواقع الذي يثبته الغرب كل يوم، من يوم أن عرّف نفسه كمركز للوجود، وعرّف الآخر من خلال نفسه (نحن وغيرنا)، لا من خلال ذات الآخر، ووجوده الذي يمثله، بتاريخه وحضارته الممتدة، والأهم: المغايرة لأفكار الغرب.
* * *
الراحل الكبير د. إدوارد سعيد (ت: 2003م) أغنانا رحمه الله، بما قدمه لنا عبر عمره كله، من دراسة وبحث وجهد، وأثبت أن فكرة "الاستشراق" كلها قائمة على تصور استعماري رأسمالي إمبريالي قُح، ليتكون لديهم كمفكرين وساسة، صورة عن الشرق الذي يريدونه! لا كما هو موجود في الحقيقة.
الحاصل أن التاريخ تجاوز كل ذلك بشكل أو بآخر.. نعم تم تجاوز كل ذلك بعد "طوفان الأقصى".. والمعنى العميق الكبير الجليل الذي حملته "طوفان الأقصى" يفوق حرفيا -وبكل القياسات المعروفة في التاريخ- يفوق ما رأيناه ونراه في تلك البقعة الصغيرة (360 كم) في ديار الشرق (غزة)، من يوم 7 تشرين الأول/ أكتوبر 2023م.
واذا جاز أن نستلهم الحديث الشريف أن "نية المؤمن خير من عمله".. فهي كذلك بالفعل من هذا الطوفان مع بعض الفوارق بالطبع في المعنى..
والله يجازي ويعطى على النوايا الصادقة في عمل ما، أضعاف ما يتوقعه ويقدر عليه، صاحب العمل هكذا يقول العوام في قرانا وبلداتنا ونجوعنا الصغيرة في عالم الإسلام..
* * *
هو بالفعل "تاريخ جديد" تماما للشرق الأوسط كما قال الكثيرون المفكرين والساسة، وكل ينظر من زاوية نظره، حين قال.
لكن الواقع هو أن هذا "الصراع الكبير" مع الغرب، يأخذ الآن منحى جديدا تماما، وسنلحظ أنها المرة الأولى تقريبا خلال القرون الثلاثة الأخيرة التي يقوم فيها الشرق بالمبادأة والإقدام، في تحديد محددات ومسارات جديدة لهذا الصراع التاريخي الطويل..
وهو ما سنلاحظه بقوة في "التهافت المخزي" الذي يتحدث به الغرب، في وصف ما يحدث ويجرى رغما عنه.. وما يشكل ويتشكل بالفعل، من أثر التداعي الطبيعي للحركة في مسار التاريخ بسنن وقوانين التاريخ، فهما وفعلا، بدءا من تهافت السردية، وسقوطها سقوطا مروعا في غزة.. مرورا بمسألة الإنسانية والأخلاق، والعبء الحضاري القديم الذي يحمله الغرب على ظهره! وكل هذه الهرطقات الزائفة الكذوبة، وانتهاء بموقفه اللئيم من سوريا.
* * *
ها هو الغرب الآن ينظر إلى سوريا بنفس النظرة المتهافتة، الضيقة، المضحكة في الحقيقة.. وسنرى أن كل ما يصدر عنهم في الغرب (إعلام وديبلوماسية، كطلائع أولى!!) تجاه التشكل الجديد الذي يحدث الآن، في أهم ضلع من ضلوع رباعية الشام (سوريا لبنان الأردن فلسطين).. يتراوح ما بين الحيرة والاضطراب واللؤم الخبيث..
لنا أن نتذكر إن كنا نسينا، أن الغرب يعلم كل شيء عن ما كان يحدث في سوريا منذ الخروج الاستعماري في 17 نيسان/ أبريل 1946 م، مرورا بكل الانقلابات: من انقلاب آذار/ مارس 1949م وما تلاه من انقلابات (11 انقلابا ومحاولة) حتى أخطر الانقلابات على الإطلاق 1970م..
* * *
وخطورة هذا الانقلاب بالذات، ليست فقط في مكونه الطائفي القاتل، ولكن في ابتعاده التاريخي والحضاري عن أهم مكونات سوريا (العروبة والإسلام)، والذي للطرافة كان أكثر الأنظمة العربية الرسمية تحدثا عنها!
ويكفي تأكيدا لذلك ما نقلته وكالة الأنباء الروسية "تاس" من أن بشار الأسد، زود إسرائيل بإحداثيات الأهداف العسكرية في بلاده قبل مغادرته لـ"ضمان سلامته"، سلامته أيها السادة المخاتلون، كانت تضمنها روسيا وإيران وتركيا كما علمنا بعد ذلك..
وصياغة الخبر كذلك ليخفف عنه تمام وكمال عمالته وخيانته هو وأسرته القديمة للأمة، من تاريخ التاريخ، ليس فقط كرأس لنظام حَكم بهذا التوجه نصف قرن، ولكن كجندي مخلص لقادته الذين لا نعلمهم، أيا ما كان موقعهم في كوكب الأرض.
فهم بالتأكيد ليسوا فقط في دولة إسرائيل، إذا مددنا الخط الاستعماري على استقامته من نقطة بدايته، كما قال لنا المؤرخ اليهودي آفي شلايم (79 سنة) في مذكراته التي نشرها قبل طوفان الأقصى! (عوالم ثلاث/ مذكرات يهودي عربي) قال لنا الرجل المحترم: إسرائيل مرتبطة بحبل سُرىّ بالاستعمار الأوروبي.
طريقة الاستخفاف بعقول الناس، وتقديم مبررات زائفة لأفعال مزرية، لم تعد مقبولة، وأصبحت مفضوحة.
* * *
دعونا نختم بهذا القصة المثيرة التي حدثت وقائعها في أوائل الألفية (2002م)، حين انتخبت ألبانيا المسلمة رئيسا مسيحيا: الفريد مويسيو (95 سنة الآن)، بعد أن كان العُرف السياسى أن يكون الرئيس مسلما ( 80 في المئة من الشعب مسلمون)، ورغم أن مجيء الرجل شكل من أشكال التسامح الديني بالمفهوم الغربي، إلا أنه في عام 2005م، دُعي لإلقاء محاضرة في جامعة أوكسفورد حول التسامح الديني لدى الشعب الألباني.. ماذا قال في هذه المحاضرة؟ قال إن كل الألبان "مسيحيون تحت الإسلام السطحي" الذي استمر 5 قرون، لدينا 15 قرنا من المسيحية، الإسلام دين غير أصيل، ووافد مع الأتراك، ولم يتحول إلى دين متوطن"!
ثقافة "المُدان تحت الطلب" التي عانت منها كل تيارات الإصلاح الإسلامية طويلا، ولا تزال، خاصة كل من رأى أهمية الاستعانة بأدوات "الدولة الحديثة" في تسريع خطوات "الإصلاح والنهضة".. لا بد أن تُقابَل بهجوم مماثل على من يتطاول ويدين.. هجوم من قلب إخفاقات تجاربهم التاريخية، في التعامل مع ما يتهموننا به
هكذا تحدث الرجل الذي احتفي الغرب بما قاله! ففي السنة نفسها وفي نفس الشهر الذي ألقى فيه محاضرته، كان التقرير السنوي الأمريكي عن الحريات الدينية، يتضمن إشادة بالتسامح الديني في ألبانيا، وفي الشهر نفسه أيضا، قام مركز دراسة السياسات الأوروبية (يوربيان بوليسى سنتر- EPC) بنشر تقرير عنوانه "دور مسلمي البلقان في بناء إسلام أوروبي"!! لأن الأغلبية المسلمة باسم العلمانية انتخبت رئيسا مسيحيا/ كاثوليكيا، ولكنه (يا للأسف!!) نسف أسس العلمانية، واتهم الأغلبية التي أتت به!! واعتبرهم وافدين، بعد قرون من الحياة في وطنهم، الذي لم يعرفوا غيره، ميلادا وحياة وتزاوجا واندماجا ومماتا.
* * *
أتمنى أن يقوم أحد مساعدي أحمد الشرع بتقديم هذه "المحاضرة" التي رحبت بها أمريكا وأوروبا وقتها؛ إلى السادة الذين يتوافدون تباعا على دمشق ليعطوا دروسا عن احترام حقوق الأقليات وحقوق المرأة وحق "شرب الكحول"!.. كما قال مذيع الـ"بي بي سي" للشرع.
* * *
ثقافة "المُدان تحت الطلب" التي عانت منها كل تيارات الإصلاح الإسلامية طويلا، ولا تزال، خاصة كل من رأى أهمية الاستعانة بأدوات "الدولة الحديثة" في تسريع خطوات "الإصلاح والنهضة".. لا بد أن تُقابَل بهجوم مماثل على من يتطاول ويدين.. هجوم من قلب إخفاقات تجاربهم التاريخية، في التعامل مع ما يتهموننا به.
x.com/helhamamy
المصدر: عربي21
كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي مقالات كاريكاتير بورتريه الغرب سوريا الصراع سوريا الاسلام الغرب صراع مقالات مقالات مقالات سياسة سياسة رياضة سياسة سياسة اقتصاد سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة اقتصاد رياضة صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة
إقرأ أيضاً:
فخّ الهويّات.. حسن أوريد يحذّر من تحول الهويات لسلاح إقصاء مجتمعي
صدر حديثًا كتاب "فخّ الهويّات" للكاتب والمفكر المغربي حسن أوريد، الذي يُسلّط الضوء فيه على المخاطر الكامنة خلف تصاعد خطاب الهوية، عندما يتحوّل من دعوة للاعتراف إلى وسيلة لإقصاء الآخر، ثم استعدائه وشيطنته، مما يؤدي إلى ردود فعل مضادة وهويات متقابلة، قد تنتهي بما يصفه الكاتب بـ"أنكر الداء": انفراط العقد الاجتماعي.
في 200 صفحة، يتناول الدكتور أوريد هذه الإشكالية المعقدة التي باتت تفرض نفسها في العالم العربي والغربي على حد سواء. يرى أن خطاب الهوية، الذي ظهر بقوة بعد تراجع السردية الشيوعية، حلّ محل مفاهيم الطبقة، وأخذت الثقافة مكان الاقتصاد، ليولد بذلك "طلب هويّاتي" يعبّر عن رغبة دفينة في الاعتراف. لكن هذا الطلب سرعان ما انحرف عن مساره، فتحوّل إلى عامل تهديد مباشر لأسس التعايش، ولتماسك الدولة والمجتمع.
اقرأ أيضا list of 2 itemslist 1 of 2"حساب" بيتر باينارت.. سؤال الهوية اليهودية عقب إبادة غزةlist 2 of 2غرام بعض الناس باليمين والفاشية يفسره علم النفسend of listيؤكد أوريد أن الحل يكمن في تحديد الإطار السليم الذي يمكن للهويات أن تنشط فيه، دون أن تمسّ بالعيش المشترك. ويشدّد على أن المواطنة هي الحصن والملاذ، وأن "على القانون الأسمى أن يكون حضن المواطنة وحصنها"، باعتبارها الرابط الجامع الوحيد في المجتمعات الحديثة.
الكتاب يتوغّل في أسئلة مركزية تلامس الواقع اليومي والراهن السياسي: كيف نوفّق بين مطلب الهوية ومتطلبات المواطنة؟ كيف أن نزاوج بين الخصوصية والعالمية؟ وهل يمكن تحقيق عدالة رمزية لا تزدري أي مكون اجتماعي؟ ويتناول أوريد احتدام خطابات الهوية في الغرب، خاصة في علاقات التوتر بين "الأصليين" والمهاجرين، وخصوصًا المسلمين منهم، حيث تغدو قضايا الهوية مظهرًا مرئيًا لأزمات أعمق وأكثر تعقيدًا.
إعلانفخّ الهويّات هو محاولة فكرية لفهم خطاب الهوية، في مشروعيته وانحرافاته، في العالم العربي والغربي على حد سواء. ويتناول قضايا ذات بعد كوني مثل الإسلاموفوبيا، وعودة النزعات العرقية، والمجتمعات الأرخبيليّة، وفكرة "الاستبدال الكبير"، بالإضافة إلى خطاب ما بعد الاستعمار، والعدو الحميم، وكبش الفداء الضروريّ.
وللحديث عن الكتاب الغني بأسئلته وهواجسه الإنسانية في زمن تتنازع فيه الهويات وتتشظى المجتمعات، تحدثنا مع المؤلف وكان هذا الحوار القصير:
كيف يمكن لمفهوم المواطنة أن يشكل إطارا فعالا لتحقيق العيش المشترك في ظل تنوع الهويات؟
الإشكال لا يكمن في الهوية بحد ذاتها، بل في الكيفية التي نتعامل بها معها، إذ يفترض أن تكون الهوية استجابة لمطلب الاعتراف، سواء لجماعة أو فئة أو أقلية، على أن تقوم في الوقت نفسه على احترام الكرامة الإنسانية.
غير أن المشكلة تظهر عندما تتحول الهوية إلى أداة لاستعداء الآخر، فتهدد بذلك أسس العيش المشترك. ومن هنا، لا يكفي البحث عن التوفيق بين الهوية والعيش المشترك، بل يجب تجاوز هذا الإشكال نحو تصور أوسع.
فالعيش المشترك، في غياب إطار ناظم، يظل مجرد أمان أو مشاهدات سطحية لا تفضي إلى حلول.
والإطار القادر فعلا على احتضان الهوية وتحقيق العيش المشترك هو مفهوم المواطنة، إذ يشكل أساسا عمليا لترسيخ القبول بالآخر وتنظيم التنوع ضمن عقد جامع، بينما التوقف عند مجرد شعار "العيش المشترك" دون آليات واضحة لا يفضي إلى نتائج ملموسة.
ما هي حدود خطابات الهوية التي يجب عدم تجاوزها حتى لا تؤدي إلى الانغلاق والتشظي داخل المجتمعات؟لا يمكن إنكار أن الهويات أصبحت واقعا لا يمكن القفز عليه. ومع ذلك، يجب أن نعترف، انطلاقا من تجارب متعددة ومآلاتها سواء في الغرب أو خارجه، أن خطابات الهوية قد بلغت مرحلة المأزق.
إعلانفإذا تأملنا، على سبيل المثال، تجربة التنوع الثقافي التي كانت كندا من أوائل من تبناها، ولاحقا أصبحت نموذجا يحتذى به في بعض الدول الغربية، سنلاحظ أن هذا التنوع، رغم محاولات التلطيف بما يعرف هناك بـ"الالتآم المعقول" أو بالأدق "التكيف المعقول"، أدى في المحصلة إلى نوع من الطائفية والانغلاق.
الشيء نفسه نلاحظه في الغرب بشكل أوسع، حيث آل مشروع التنوع الثقافي إلى الانكفاء داخل الهويات والانغلاق عليها بدل الانفتاح والتفاعل. ونجد مثالا آخر في الولايات المتحدة، فيما يعرف بـ"التوليفة الهوياتية"، والتي برزت بداية في سياق نضالات الحركات السوداء، كأداة لتجاوز إشكالات القوانين التي لم تكن كافية لتغيير واقع التمييز.
لكن هذه التوليفة، رغم نواياها، أفضت إلى ردود فعل مضادة، وأسهمت في تشظي الهوية الجماعية، بل وأحيانا في إعادة إنتاج التهميش داخل فئات المحرومين أنفسهم.
وبالتالي، يمكن القول إنه سواء في الغرب أو خارجه، فإن الأدوات التي طرحت سابقا لإدارة التنوع وضبط الهويات قد وصلت إلى طريق مسدود، وأسهمت -عن قصد أو غير قصد- في تكريس الوضع القائم بدل تغييره.
لماذا تُعد تداعيات الحركات الهوياتية في العالم العربي أكثر خطورة مقارنة بنظيراتها في الغرب؟فإن قضايا الهوية قد طرحت وما زالت تطرح، لكن طبيعتها تختلف بشكل واضح عن نظيرتها في الغرب. ففي حين أن خطابات الهوية في السياق الغربي قد تؤدي، في أقصى حالاتها، إلى توترات أو نزعات انفصالية -كما يطلق عليها في فرنسا مثلا مصطلح "الانفصالية"- فإن الأمر في العالم العربي يحمل طابعا أكثر تعقيدا وخطورة.
فهنا، انقسام الهويات لا يقتصر على التوتر السياسي أو الثقافي، بل قد يهدد مباشرة العقد الاجتماعي الذي تقوم عليه الدولة والمجتمع.
وقد شهدنا في حالات متعددة أن جماعات تستند إلى هوية خاصة -سواء كانت عقائدية أو لغوية- لجأت إلى التسلح، وتحولت إلى مليشيات وقوى مسلحة باتت تهدد كيان الدولة ذاته، وتمس بشكل مباشر تماسك المجتمعات.
إعلانومن هنا، فإن الحركات الهوياتية في العالم العربي، حينما تنفلت من الضوابط وتتخذ منحى انفصاليا أو صداميا، تكتسب طابعا أكثر خطورة من نظيراتها في الغرب، إذ يمكن أن تنزلق بالأوضاع إلى احتراب أهلي ومواجهات تهدد الاستقرار والوجود الوطني برمته.
كيف يسهم هذا الكتاب في فتح حوار مشترك حول قضايا الهوية بين المجتمعات الغربية والعربية، وما الذي يميزه عن غيره من الكتب في هذا السياق؟يمكن القول إنني، في مجمل ما أكتبه، أنطلق من فكرة أساسية مفادها أن القضايا المطروحة في الغرب تتقاطع وتتداخل بدرجات مختلفة مع تلك التي تطرح في مجتمعاتنا.
ولذا، فإن فهمنا العميق لقضايانا يتطلب النظر إلى الغرب وتحليل ما يدور فيه، كما يمكن للغرب، في المقابل، أن يدرك أبعادا من إشكالاته الخاصة من خلال دراسة مجتمعاتنا.
فقضايا مثل الهوية، على الرغم من اعتبارها أحيانا قضايا عرضية أو "عابرة"، هي في الواقع ذات طبيعة متشابكة ومعقدة، ومن بين هذه القضايا نذكر الإسلاموفوبيا والهجرة، اللتين تنظر إليهما من زوايا مختلفة، لكنهما تؤثران بعمق في مجتمعاتنا كما تؤثران في المجتمعات الغربية.
وقد شكل هذا الكتاب فرصة مناسبة للتوقف عند واقع الأقليات المسلمة في الغرب، حيث تطرح قضية الهوية هناك بشكل حاد ومختلف، وغالبا ما ينظر إليها كسبب في الإشكالات، في حين أنها في الواقع نتيجة لسياقات سياسية وثقافية معقدة.
وعلى كل حال، آمل أن يشكل هذا الكتاب فرصة حقيقية لفتح باب الحوار، فهو لا يمثل نهاية أو خلاصة نهائية، بل هو مجرد بداية لنقاش عميق ومستفيض. الغاية منه ليست فرض أجوبة، بل تحفيز التفكير الجماعي بما يمكن أن يشكل قواسم مشتركة تجمعنا، بدل الاستغراق في ما يفرقنا.
تصادم 3 سيارات ودراجة نارية على الطريق الدائري بالرماية