تراتيل.. مسرحية تونسية عن تناقض القيم الغربية
تاريخ النشر: 15th, December 2024 GMT
أثارت مسرحية "تراتيل" التي عُرضت خلال أيام قرطاج المسرحية في "شارع الحبيب بورقيبة" بالعاصمة التونسية جدلا واسعا على وسائل التواصل، لما يحتويه نصها على قضايا وطنية وعربية وفضح لقيم غربية متناقضة.
المسرحية -التي أعدها وأخرجها الممثل المسرحي التونسي "مهذب الرميلي" بمشاركة تلاميذ معهد الفنون بالعمران- سلطت الضوء على مفاهيم ثقافية وفنية عميقة تفضح تناقضات الجماليات الغربية، خاصة في ظل الممارسات الإسرائيلية في فلسطين.
ويرى الرميلي أن الفن موهبة تتطور بالبحث والممارسة، وأن الانتساب للمسرح يستوجب الحد الأدنى من الإدراك المعرفي والإلمام بحيثيات مختلف مجالات الفن، حتى يكون الفنان قادرا على التأثير الإيجابي في واقع المجتمع.
وتساءل في حديث سابق "لأثير الجزيرة" عن مدى فاعلية وضرورة المسرح وغيره من الأشكال الفنية في مجتمعاتنا اليوم، مؤكدا أن الفن "إما أن يكون سلاحا حضاريا أو أن يكون حالة مرضية".
وفي حديث لوكالة الأناضول اعتبر أن "تراتيل" كان من المفترض أن تُعرض في القاعات، ولكن قرر فريق العمل عرضها في الشارع لما تتيحه من تفاعل مباشر مع الجمهور.
وأشار إلى أن المسرحية تستوحي عناصرها من الأساطير اليونانية، وخاصة أسطورة "أوديب ملكا" للكاتب المسرحي سوفوكليس.
إعلانوأضاف الرميلي "العمل يطرح نشأة المسرح وعلاقة الأسطورة به، ويعيد النظر في تأثير الجماليات الغربية على الفن المعاصر".
ومن حيث استغراب الأزياء والحوار، أحدثت "تراتيل" ضجة على وسائل التواصل في تونس، وطرحت تساؤلات عديدة لا سيما عن ارتداء الممثلين ملابس حيكت من قماش أكياس القمح.
وعلق الرميلي معتبرا أن التلاميذ قدموا أداء جيدا والشارع تفاعل معهم بإعادة ترديد بعض نصوص العرض، وبعض النساء كن يزغردن، إلا أن البعض أخذ مشاهد صغيرة، ونشرها على وسائل التواصل الاجتماعي، وانساق مع استهجان العمل وطرح تساؤلات سلبية حوله.
وقال "انطلاقا من استلهام الأساطير، بنينا فرضية أخرى لجمع أحداث تلك الأساطير، مع إسقاطات على الواقع اليومي والدولي، باعتبار أن الفعل المسرحي ضروري أن يتعامل مع الواقع".
و"مَن حضر واستمع للنص يجد قضايا وطنية وقضايا عربية، ويجد فلسطين حاضرة في النص من خلال جماليات فنية غربية، باعتبار أننا انطلقنا من أساطير يونانية، وفيه (العمل) رسالة أن الفن له بعد فني كوني عالمي، ولكن ليس نقلا للجماليات الغربية فقط، بل هناك إضافة"، وفق الرميلي.
وأردف قائلا "من حقنا أن ننطلق من تلك الجماليات، وإسقاطها على واقعنا، وتكون مبنية على روح جمالية تقبل المحلي، والإيقاعات التي سمعها الناس في المسرحية ليست غريبة عن الواقع المحلي، بعضها يذكِّر بالحضرة (موسيقى صوفية) وحتى ببعض الابتهالات الدينية، وهذا متعمد ليكون هناك قرب عاطفي من المتقبل".
المدينة المدمرة.. فلسطينوأوضح الرميلي أن "الأزياء وبعض الرقصات والإيقاعات ليست لشد الانتباه والغرائبية، بل هو الاشتغال على الشخصيات والحكاية، وكل حركة لشخصية مبنية على بحث معمق حول الأسطورة والفكر والحدث في حد ذاته".
واعتبر أن أبطال المسرحية في احتفالية دينية، على أساس أن أهل طيبة في الأسطورة المتوارثة بعد اللعنة التي حلت بالمدينة، "وبعد أن عرف أوديب الحقيقة ونُفِيَ، توجهوا إلى الإله أبولو وتبين أن اللعنة أتت من الحكام".
إعلانو"المدينة المدمرة أسقطنا عليها الوطن المدمر في فلسطين، وكأننا حمّلنا الأخطاء لمَن يتحملها وطرحنا سؤال: هل هذا المواطن الذي ضربه صاروخ مسؤول أم أطراف أخرى في إطار صراعات سياسية إقليمية، ولم يكن علينا الذهاب إلى المباشرتية"، كما زاد الرميلي.
التمرد على جماليات الغرباعتبر الرميلي أن "تراتيل" تشكل تمردا فكريا وفنيا ضد الجماليات الغربية التي يرى أنها قائمة على زيف فكري.
وقال "الفن الغربي يقدم نفسه كحامل لقيم إنسانية عالمية، لكننا نرى اليوم شعوبا تُباد مثلما يحدث في فلسطين، في حين يبرر الغرب تلك الجرائم".
وأضاف "اليوم لا بد من مواجهة الفكر الغربي، لن ننسخ جمالياتهم، بل سنأخذ منها ما يفيدنا ونضيف إليه من روحنا وثقافتنا المحلية".
مسرح "الاقتحام الأخلاقي"استشهد الفنان التونسي بمفهوم "الاقتحام الأخلاقي" للمخرج البولندي ييجي غروتوفسكي، مشددا على أن "الاقتحام الأخلاقي" لا يعني الالتزام بالمعايير الأخلاقية، بل كسر الجمود الفكري.
وأكد أنه يسعى إلى خلق حالة من الإرباك الفكري لدى المشاهد، مشيرا إلى سعادته بردود الفعل التي أثارتها "تراتيل" في الشارع.
الفن والثورةتطرق الرميلي إلى دور الفن في الثورات، مشيرا إلى أن الثورة التونسية (2011 التي أطاحت بنظام زين العابدين بن علي) عانت من محاولة تأطيرها في قوالب جاهزة.
وقال "الثورة ماتت يوم وُضعت لها نماذج ثابتة لا يمكن الخروج عنها"، ودعا إلى "تحرير الفن من كل القوالب والأطر، مؤكدا أن الجرأة الفنية يجب أن تكون بناءة وليست وقحة".
غياب العدالةوعما إذا كان مسلسل "الحرقة" (عرض على التلفزيون التونسي عام 2021)، و"عطيل وبعد" (مسرحية عرضت الصيف الماضي بمهرجان الحمامات) يمثلان احتجاجا على غياب العدالة عالميا وطلب الحق في العيش الكريم وتقرير المصير بالنسبة لفلسطين.
أجاب الرميلي قائلا "نعم، قصدت ذلك، فالفن موقف"، لافتا إلى أن غياب العدالة الاجتماعية عالميا هو ما يدفع الناس إلى ركوب مخاطر الهجرة غير النظامية بحثا عن عيش كريم في الغرب.
إعلانوأكد أن "ملف الهجرة غير النظامية (الذي تناوله مسلسل الحرقة) وقع استعماله للضغط والابتزاز السياسي".
وأضاف "الاتحاد الأوروبي صنف في وقت من الأوقات الموضوع (الهجرة) على أنه أمني، ورُصدت أموال للدول لتكون حرسا لحدوده".
وأردف قائلا "بدلا من استثمار الأموال في إنشاء مصانع تساهم في الحد من هجرة السكان، لا سيما في المناطق الحدودية عبر توفير فرص عمل، جرى التمويه ببعض المشاريع الشكلية، في حين خُصصت معظم الأموال للقضايا الأمنية".
وذكر الرميلي أنه "في مسلسل "الحرقة".. نقول هل تريدوننا أن نصدق أن أحدهم يغادر بلدته والمياه الإقليمية والمياه الدولية ويصل إلى إيطاليا دون أن يُتفطن له (يُكشف أمره).. لا نصدق هذا"، في إشارة إلى أن السلطات تغض الطرف.
واستدرك "لكن هذا لا ينفي أن هؤلاء ضحايا للوضع الاقتصادي الصعب الذي يجعلهم يفقدون القدرة على العيش الكريم في بلدهم، وثانيا: غياب الوعي، لأن هناك أزمة انتماء حقيقية للوطن".
ورأى أن "مواجهة هذا لا تُبنى بمقاربة أمنية فقط، بل بمقاربة تربوية وثقافية واجتماعية، ويحس (المواطن) بالانتماء عندما تحترمه، ويحس أنه شريك في الوطن.. نحن نصبر على الوضع، لكن يتم تحسيسنا (إشعارنا) بأن الوطن لنا".
"عطيل وبعد".. إعادة قراءة النص الغربيفي مسرحيته "عطيل وبعد"، أعاد الرميلي قراءة مسرحية شكسبير "عطيل"، منتقدا الصورة النمطية التي رسمها الكاتب الإنجليزي للعربي.
وقال "عطيل في الرواية الغربية شخصية فاشلة وقاتل مهتز وغير ثابت، ونحن في مسرحيتنا قدمناه بشكل مختلف".
وأكد أن العربي في تصورهم هو رجل قوي ومحب، وليس شخصية مهتزة تسهل التلاعب بها.
المصدر: الجزيرة
إقرأ أيضاً:
العراق وسوريا.. فرقت بينهما السياسة وجمع بينهما الفن والثقافة
آخر تحديث: 30 أبريل 2025 - 10:04 صبقلم:علي قاسم- كاتب سوري الانفتاح العراقي على سوريا شكّل مفاجأة للأوساط السياسية في المنطقة، ويجب أن نعترف أن ما حدث لم يكن متوقعا، حتى من أكثر المحللين تفاؤلا.الاعتقاد السائد في الأوساط السياسية أن رحيل بشار الأسد، حليف إيران، وصعود نظام جديد لا يخفي انتقاده للحكومة الإيرانية، التي يعتبرها شريكا لنظام الأسد في قمع الشعب السوري، سيعمّق الهوة بين سوريا والعراق، الحليف القوي لإيران. لكن، هذا ما يبدو على السطح، فالعلاقة بين العراق وسوريا أعمق من ذلك بكثير. وسقوط الأسد وحزب الله وضعف الموقف الإيراني من الأمور التي أزالت الحواجز وخلقت الظرف المناسب لعودة العلاقات بين البلدين إلى طبيعتها. للمراقب عن بعد، تبدو العلاقة بين سوريا والعراق مليئة بالخلافات. هذه هي الصورة من الخارج. أما من الداخل، فإن التقارب بينهما لم تستطع سنوات حكم البعث في البلدين أن تخفيه، ولم تستطع عبارة “كل دول العالم ما عدا إسرائيل والعراق،” التي كانت تُختم على جواز السفر السوري، أن تفرّق بين مواطني الدولتين. تسلّلت إيران إلى العراق وسوريا من خلال حزب البعث مرتين؛ مرة عن طريق معاداته والدخول في حرب مدمرة معه في العراق، ومرة من خلال تأمين الحماية له وتثبيت نفوذه في سوريا. في سبعينات القرن الماضي، كنت طالبا أدرس الرسم في كلية الفنون الجميلة بدمشق. كانت جلساتنا الطلابية، حتى داخل مراسم الكلية، لا تخلو من الاستماع إلى الأغاني العراقية، مثل: “لا خبر” لفاضل عواد، وأيقونة الغناء العراقي “يا طيور الطايرة” لسعدون الجابر، وياس خضر الذي كان يسحرنا بأغانيه، “الهدلة” و”المحطة”. بالطبع، لن أنسى حسين نعمة وأغانيه الريفية العراقية، وأنوار عبدالوهاب، ورياض أحمد، وسيد المقامات العراقية دون منازع ناظم الغزالي. كطلاب، ندرس الفنون الجميلة، كنا نحرص على متابعة أخبار الفنانين العراقيين الذين تسيّدوا تلك المرحلة، والتعلم من تجاربهم، مثل: جواد سليم، صاحب جدارية نصب الحرية في بغداد، التي بقيت شاهدة على تاريخ العراق الحديث، وشاكر حسن آل سعيد، المفكر الفنان الذي ساهم في تطوير الفن الحديث في العراق والعالم العربي، ورائد الفن التعبيري في العراق إسماعيل الشيخلي، والنحات محمد غني حكمت، وعلاء بشير، الفنان الطبيب، وخالد الجادر، التشكيلي والأكاديمي الذي كان له دور كبير في نشر الفن العراقي على مستوى العالم. استطاع حافظ الأسد أن يختم جواز السفر السوري بعبارة تمنع زيارة السوريين للعراق، لكن العراق بقي في عقولنا وقلوبنا يحتل الصدارة، ولم تستطع أيّ قوة على الأرض أن تزحزحه. في قمة الخلافات بين النظامين عام 1979، عملت في شمال شرق سوريا، قريبا من الحدود العراقية. أتاحت لي تلك التجربة القصيرة فرصة التلمّس عن قرب لعمق العلاقات التي تربط سوريا بالعراق، التي تجاوزت الجغرافيا، لتشمل الجوانب الاجتماعية والثقافية. عامل التفرقة الوحيد كان حزب البعث الذي حكم البلدين. بدأت القصة عام 1963، عندما وصل الحزب إلى السلطة في سوريا والعراق عبر انقلابين عسكريين، لكن سرعان ما بدأت الخلافات بين القيادات في البلدين، وانتهت بانقلاب شهدته سوريا عام 1966، أدى إلى انقسام البعث إلى جناحين، أحدهما في دمشق والآخر في بغداد. في عام 1978، جرت محاولة للصلح برعاية الرئيس العراقي أحمد حسن البكر والرئيس السوري حافظ الأسد عبر ميثاق العمل القومي المشترك، سرعان ما أُجهضت بوصول صدام حسين إلى السلطة في العراق عام 1979، وإعدام عدد من القيادات البعثية العراقية التي دعّمت الوحدة، فيما عُرف بـ”مجزرة الرفاق”. بعد عام، اندلعت الحرب العراقية الإيرانية (1980 – 1988)، حيث دعّم خلالها نظام الأسد إيران ضد العراق، وهو ما أدى إلى قطيعة تامة بين البلدين. وذهبت حكومة الأسد أبعد من ذلك خلال حرب الخليج الأولى عام 1991، ووقفت إلى جانب التحالف الدولي ضد العراق، مما زاد من حدة الخلافات. سقوط نظام صدام حسين عام 2003، وفقدان حزب البعث العراقي للسلطة، لم ينهِ الخلافات، بل بقيت العلاقات بين سوريا والعراق متوترة حتى السنوات الأخيرة، حيث لعبت الأوضاع الأمنية والتدخلات الإقليمية دورا في تحديد طبيعة العلاقة بين البلدين. رغم الخلافات السياسية والأمنية بين البلدين، فإنها لم تلغِ حقيقة التقارب بين الشعبين، والأهم من ذلك الفرصة التي قد يمنحها التقارب لكلا البلدين. بزوال البعث، وضعف الموقف الإيراني، والتحولات الحاصلة على المستوى الدولي، باتت كل الظروف ممهدة لهذا التقارب. لم يكن رئيس الوزراء العراقي محمد شياع السوداني يغامر بمنصبه لرعاية هذا التقارب، أو يخشى غضب حكام طهران بعد أن نزعت أنيابهم ومخالبهم، وهو الذي يعلم بحكم التجربة والخبرة أن ما يجمع بين سوريا والعراق أقوى وأمتن بكثير مما يفرق بينهما. تريدون دليلا أكبر على العلاقة القوية التي تربط الشعب السوري بالشعب العراقي؟ إليكم واحدة: إنها قصة حب جمعت شاعر الغزل “الأموي” نزار قباني و”العباسية” بلقيس الراوي، عندما التقاها الشاعر عام 1962 لأول مرة في بغداد خلال مهرجان شعري، ليقع في الحب من النظرة الأولى. حاول التقدم لخطبتها، لكن والدها رفض بسبب سمعته كشاعر يتغزل بالنساء. رغم ذلك، استمر نزار في مراسلتها سرا لسنوات، حتى تدخل الرئيس العراقي أحمد حسن البكر عام 1969 لإقناع والدها بالموافقة على الزواج. عاشا معا 13 عاما إلى عام 1981، ليخطفها الموت في تفجير السفارة العراقية ببيروت، وهو الحدث الذي ترك أثرا عميقا في نفس نزار، ودفعه لكتابة واحدة من أجمل قصائده بعنوان “بلقيس”، قال فيها: “بلقيسُ.. كانتْ أجملَ الملكاتِ في تاريخِ بابلْ. بلقيسُ.. كانت أطولَ النَخْلاتِ في أرضِ العراقْ. كانتْ إذا تمشي.. ترافقُها طواويسٌ.. وتتبعُها السحابْ..” وإذا نسي العالم كل ما كُتب من شعر في الغزل، فلن ينسى شطرا من الشعر يقول فيه نزار مخاطبا بلقيس: “أشهد أن لا امرأة إلا أنتِ.” ستون عاما من الخلافات السياسية بين العراق وسوريا لم تنجح يوما في زرع الفرقة والخلاف بين شعبين ارتبطا برباط الثقافة والحب.
عبد المسيح: فلتكن العدالة التربوية أولوية لا شعارًا