ط¨ظ‚ظ„ظ…/ ظˆظپط§ط، طµظ†ط¯ظٹ
ط®ظ„ط§ظ„ ط£ظ‚ظ„ ظ…ظ† ط£ط³ط¨ظˆط¹ظٹظ† ظ…ظ† ط§ظ„ظ…ظˆط§ط¬ظ‡ط© ط§ظ„ط³ظ„ظ…ظٹط© ط¨ظٹظ† ط§ظ„ظپطµط§ط¦ظ„ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط±ط¶ط© ظˆظ‚ظˆط§طھ ط§ظ„ظ†ط¸ط§ظ…طŒ ط§ط³طھط·ط§ط¹طھ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط±ط¶ط© ط§ظ„ط³ظˆط±ظٹط© ط¥ط³ظ‚ط§ط· ظ†ط¸ط§ظ… ط§ظ„ط£ط³ط¯طŒ ط§ظ„ط°ظ‰ ط¸ظ„ طµط§ظ…ط¯ط§ ظ„ط£ط²ظٹط¯ ظ…ظ† 13 ط¹ط§ظ…ط§ ظ…ظ†ط° ط¥ط·ظ„ط§ظ‚ ط§ظ„ط´ط±ط§ط±ط© ط§ظ„ط£ظˆظ„ظ‰ ظ„ظ„طط±ط¨ ط§ظ„ط£ظ‡ظ„ظٹط© ظپظ‰ ط³ظˆط±ظٹط§.
ط¶ط¹ظپ ظ†ط¸ط§ظ… ط§ظ„ط£ط³ط¯ ظˆط§ظ†ط®ظپط§ط¶ ط§ظ„ط¯ط¹ظ… ط§ظ„ط¯ظˆظ„ظ‰ ظˆط§ظ„ط§ظ‚ظ„ظٹظ…ظ‰ ظ„ظ‡طŒ ظ…ظ‚ط§ط¨ظ„ ط§ظ„ط¯ط¹ظ… ط§ظ„ط®ط§ط±ط¬ظ‰ ظ„ظ„ظ…ط¹ط§ط±ط¶ط© ط§ظ„ط³ظˆط±ظٹط©طŒ ظˆظ‚ط¯ط±ط© ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط£ط®ظٹط±ط© ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طھظپط§ظˆط¶ ظ…ط¹ ط§ظ„ط£ط·ط±ط§ظپ ط§ظ„ظپط§ط¹ظ„ط© ط¯ط§ط®ظ„ ط³ظˆط±ظٹط§ ظ…ظ†ظ‡ظ… ظˆط¬ظ‡ط§ط، ط§ظ„ط¥ط³ظ…ط§ط¹ظٹظ„ظٹظٹظ†طŒ ظˆظ‚ظٹط§ط¯ط§طھ ط¹ط³ظƒط±ظٹط© ظˆظ…ط¯ظ†ظٹط© ظپظ‰ ظ†ط¸ط§ظ… ط§ظ„ط£ط³ط¯طŒ ظˆط§ظ„ظ‚ط¨ط§ط¦ظ„ ط§ظ„ط³ظ†ظٹط©طŒ ظƒظ„ ط°ظ„ظƒ ط£ط¯ظ‰ ط¥ظ„ظ‰ ط³ظٹط·ط±ط© ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط±ط¶ط© ط¹ظ„ظ‰ ظƒظ„ ط§ظ„ظ…ط¯ظ† ط§ظ„طھظ‰ ط¯ط®ظ„طھظ‡ط§ ظˆطµظˆظ„ط§ ط§ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¹ط§طµظ…ط© ط¯ظ…ط´ظ‚طŒ ظˆط¯ط®ظˆظ„ظ‡ط§ ظƒظ„ ط§ظ„ظ…ط¤ط³ط³ط§طھ ط§ظ„ط¥ط³طھط±ط§طھظٹط¬ظٹط© ظˆط§ظ„طظٹظˆظٹط© ط¨ظ‡ط§ ظ…ط«ظ„ ظ…ط·ط§ط± ط§ظ„ظ…ط²ط© ط§ظ„ط¹ط³ظƒط±ظ‰طŒ ظˆظ‚طµط± ط§ظ„ط´ط¹ط¨طŒ ظˆظ…ط¨ظ†ظ‰ ط§ظ„ط¥ط°ط§ط¹ط© ظˆط§ظ„طھظ„ظٹظپط²ظٹظˆظ†طŒ ظˆط±ط¦ط§ط³ط© ط§ظ„ط£ط±ظƒط§ظ†. ط§ظ„ظ†ط¬ط§ط ظپظ‰ ط¥ط³ظ‚ط§ط· ظ†ط¸ط§ظ… ط§ظ„ط£ط³ط¯ ط¨ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط³ظ‡ظˆظ„ط© ظ„ظ… طھطµظ†ط¹ظ‡ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط±ط¶ط© ط§ظ„ط³ظˆط±ظٹط©طŒ ظˆظ„ظ… ظٹطµظ†ط¹ ططھظ‰ ظپظ‰ ط³ظˆط±ظٹط§طŒ ط¨ظ„ طµظ†ط¹ ظپظ‰ ط§ظ„ط®ط§ط±ط¬ ظˆط£ط«ط±طھ ظپظٹظ‡ ط§ظ„ط§طط¯ط§ط« ظپظ‰ ط§ظ„ط¶ط§طظٹط© ط§ظ„ط¬ظ†ظˆط¨ظٹط© ظ„ط¨ظٹط±ظˆطھ ظˆط؛ظٹط§ط¨ طط²ط¨ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظپظ‰ ط³ظˆط±ظٹط§طŒ ظˆط§ظ†طھظ‡ط§ط، ط¯ط¹ظ… ط§ظ„ظ‚ظˆط§طھ ط§ظ„ط¬ظˆظٹط© ط§ظ„ط±ظˆط³ظٹط© ظ„ظ†ط¸ط§ظ… ط§ظ„ط§ط³ط¯طŒ ظˆط¯ط¹ظ… ظƒظٹظٹظپ ظ„ظ„ظ…ط¹ط§ط±ط¶ط© ط§ظ„ط³ظˆط±ظٹط©طŒ ظˆطھط®ظ„ظپ ط·ظ‡ط±ط§ظ† ط¹ظ† ط¯ط¹ظ… طظ„ظٹظپظ‡ط§ ط§ظ„ط³ط§ط¨ظ‚ ط¨ط¹ط¯ظ…ط§ طھظ„ظ‚طھ ط¶ط±ط¨ط§طھ ظ…ظˆط¬ط¹ط© ظ…طھطھط§ظ„ظٹط©طŒ ط®ظ„ط§ظ„ ط§ظ„ط¹ط§ظ… ط§ظ„ظ…ط§ط¶ظ‰طŒ ظˆطھط·ظˆط±طھ ظ…ظˆط§ط¬ظ‡طھظ‡ط§ ظ…ط¹ ط¥ط³ط±ط§ط¦ظٹظ„طŒ ظ…ظ† ط§ط³طھط®ط¯ط§ظ… ط£ط°ط±ط¹ظ‡ط§ ط§ظ„ط¹ط³ظƒط±ظٹط© ظپظ‰ ط§ظ„ظ…ظ†ط·ظ‚ط©طŒ ط¥ظ„ظ‰ ظ…ظˆط§ط¬ظ‡ط© ظ…ط¨ط§ط´ط±ط© ظ…ظ† ط®ظ„ط§ظ„ ط´ظ† ظ‡ط¬ظ…ط§طھ طµط§ط±ظˆط®ظٹط© ط¨ط¹ظٹط¯ط© ط§ظ„ظ…ط¯ظ‰ ظˆط¹ط§ظ„ظٹط© ط§ظ„ظ…ط®ط§ط·ط±. ظˆظ†ط£ظ‰ ط§ظ„طظƒظˆظ…ط© ط§ظ„ط¹ط±ط§ظ‚ظٹط© ط¨ظ†ظپط³ظ‡ط§ ظ‡ظ‰طŒ ظˆط§ظ„ظ…ظٹظ„ظٹط´ظٹط§طھ ط§ظ„ظ…ظˆط§ظ„ظٹط© ظ„ط¥ظٹط±ط§ظ†طŒ ط¹ظ† ط§ظ„ظ‚طھط§ظ„ ظ…ط¹ ط§ظ„ظ†ط¸ط§ظ… ط§ظ„ط³ظˆط±ظ‰طŒ ظˆظ‡ظˆ ظ…ط§ ظ‚ط¯ ظٹط¹ظˆط¯ ط¬ط²ط¦ظٹط§ ط¥ظ„ظ‰ ط¥ط¯ط±ط§ظƒ ط¥ظٹط±ط§ظ† ط£ظ† ط¥ظ†ظ‚ط§ط° ط§ظ„ط£ط³ط¯ ط¨ط§طھ ط£ظ…ط±ط§ ظ…ط³طھطظٹظ„ط§. ظ„ظ… طھظƒظ† ظ…طµط§ط¯ظپط© ط§ظ† طھط´ظ† ظپطµط§ط¦ظ„ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط±ط¶ط© ط§ظ„ط³ظˆط±ظٹط© ظ‡ط¬ظˆظ…ظ‡ط§ ظپظ‰ ط§ظ„ظٹظˆظ… ظ†ظپط³ظ‡ ط§ظ„ط°ظ‰ ط¯ط®ظ„ ظپظٹظ‡ ظˆظ‚ظپ ط¥ط·ظ„ط§ظ‚ ط§ظ„ظ†ط§ط± ط¨ظٹظ† ط¥ط³ط±ط§ط¦ظٹظ„ ظˆطط²ط¨ ط§ظ„ظ„ظ‡ طظٹط² ط§ظ„طھظ†ظپظٹط°.
ظˆظ„ظٹط³ ظ…طµط§ط¯ظپط© ط§ظ† طھط±ط³ظ„ ظپطµط§ط¦ظ„ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط±ط¶ط© ط±ط³ط§ط¦ظ„ ط·ظ…ط£ظ†ط© ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ظ…ط¯ظ†ظٹظٹظ† ظˆط¥ظ„ظ‰ ظ…ط®طھظ„ظپ ظ…ظƒظˆظ†ط§طھ ط§ظ„ط´ط¹ط¨ ط§ظ„ط³ظˆط±ظ‰ ظˆطط¯ظٹط«ظ‡ط§ ط¹ظ† ط§ططھط±ط§ظ… ط§ظ„ظ…ط¹طھظ‚ط¯ط§طھ ط§ظ„ط¯ظٹظ†ظٹط© ظˆط§ظ„طط±ظٹط§طھ. ظˆظ„ظٹط³ ظ…ظ† ط¨ط§ط¨ ط§ظ„ظ†ظٹط§طھ ط§ظ„طط³ظ†ط© ط§ظ† طھطھط¹ظ‡ط¯ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط±ط¶ط© ظˆط¹ظ„ظ‰ ط±ط£ط³ظ‡ط§ ظ‡ظٹط¦ط© طھطط±ظٹط± ط§ظ„ط´ط§ظ… ظ„ظ„ط¬ظ…ط§ط¹ط§طھ ط§ظ„ط¹ط±ظ‚ظٹط© ط§ظ„ظ…ط®طھظ„ظپط© ظپظ‰ ط³ظˆط±ظٹط§ ط¨ط£ظ† ظ…ط¬طھظ…ط¹ظ‡ط§ ط§ظ„ط¬ط¯ظٹط¯ ط³ظˆظپ ظٹظ†ط¸ط± ط¥ظ„ظٹظ‡ظ… ط¬ظ…ظٹط¹ط§ ط¨ظ„ط§ طھظپط±ظ‚ط©.
ظٹط¨ط¯ظˆ ظ…ظ† طھط³ظ„ط³ظ„ ط§ظ„ط£طط¯ط§ط« ظˆط§ظ„طھطµط±ظٹطط§طھ ظˆط§ظ„ظ…ط®ط±ط¬ط§طھ ط§ظ„ط¥ط¹ظ„ط§ظ…ظٹط© ظˆظƒط£ظ† ط§ظ„ط®ط·ط© ظ…ط±ط³ظˆظ…ط© ط¨ط¹ظ†ط§ظٹط©طŒ ظˆظƒط£ظ† ظ‡ظ†ط§ظƒ ط£ظٹط§ط¯ظ‰ ط®ظپظٹط© طھطط±ظƒ ط§ظ„ط£طط¯ط§ط«طŒ ط£ظˆ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط£ظ‚ظ„ طھط³طھظپظٹط¯ ظ…ظ† طھط·ظˆط±ط§طھظ‡ط§ ظ„طھط؛ظٹظٹط± ظ…ظˆط§ط²ظٹظ† ط§ظ„ظ‚ظˆظ‰ ظپظ‰ ظ…ظ†ط·ظ‚ط© طھط¹ط¯ ظ…طظˆط±ظٹط© ظپظ‰ ط§ظ„ط´ط±ظ‚ ط§ظ„ط£ظˆط³ط·. ظپط³ظˆط±ظٹط§ ط§ظ„طھظ‰ طھط±ط¨ط· ظ†ظپط· ط§ظ„ط¹ط±ط§ظ‚ ط¨ط§ظ„ط¨طط± ط§ظ„ط£ط¨ظٹط¶ ط§ظ„ظ…طھظˆط³ط·طŒ ظˆط§ظ„ط´ظٹط¹ط© ظپظ‰ ط§ظ„ط¹ط±ط§ظ‚ ظˆط¥ظٹط±ط§ظ† ط¨ظ„ط¨ظ†ط§ظ†طŒ ظˆط§ظ„ط¬ط²ط، ط§ظ„ط¬ظ†ظˆط¨ظ‰ ظ…ظ† طظ„ظپ ط´ظ…ط§ظ„ ط§ظ„ط£ط·ظ„ط³ظ‰ ظƒط§ظ†طھ ظˆظ„ط§طھط²ط§ظ„ ظ…طط· ظ…ط·ط§ظ…ط¹ ظ‚ظˆظ‰ ط¥ظ‚ظ„ظٹظ…ظٹط© ظˆط¯ظˆظ„ظٹط©.
ظ„ظƒظ† ظˆط³ط· طط§ظ„ط© ط§ظ„ط§ظ†طھط´ط§ط، ط§ظ„طھظ‰ طھط¹ظٹط´ظ‡ط§ طµظپظˆظپ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط±ط¶ط©طŒ ظˆطط§ظ„ط© ط§ظ„ظپط±ط ظˆط§ظ„ط²ظ‡ظˆ ط§ظ„طھظ‰ طھظ†ط§ظ‚ظ„طھظ‡ط§ ظˆط³ط§ط¦ظ„ ط§ظ„ط§ط¹ظ„ط§ظ… ط¹ظ† ط§ظ„ط´ط¹ط¨ ط§ظ„ط³ظˆط±ظ‰ ط§ظ„ظ…طھظپط§ط¬ط¦ ط¨ظ†ظ‡ط§ظٹط© ط§ظ„ط£ط³ط¯, ط¨ط¯ط£طھ ط§ظ„ظ‚ظˆظ‰ ط§ظ„ط¥ظ‚ظ„ظٹظ…ظٹط© ظپظ‰ ط§ظ„طھطط±ظƒ ظ„ط£ط¬ظ„ طھطظ‚ظٹظ‚ ظ…طµط§ظ„طظ‡ط§ ظپظ‰ ط³ظˆط±ظٹط§. ظ…ظ† ظ†ط§طظٹط©طŒ ط£ط¹ظ„ظ† ط¨ظ†ظٹط§ظ…ظٹظ† ظ†ظٹطھط§ظ†ظٹط§ظ‡ظˆ ط§ظ†ظ‡ظٹط§ط± ط§طھظپط§ظ‚ آ«ظپط¶ ط§ظ„ط§ط´طھط¨ط§ظƒآ» ظ„ط¹ط§ظ… 1974 طظˆظ„ ط§ظ„ط¬ظˆظ„ط§ظ†. ظˆط£طµط¯ط± ط£ظˆط§ظ…ط±ظ‡ ط¨ظ€آ«ط§ظ„ط§ط³طھظٹظ„ط§ط،آ» ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظ…ظ†ط·ظ‚ط© ط§ظ„ط¹ط§ط²ظ„ط©طŒ ط§ظ„طھظ‰ طھظپطµظ„ ظ…ط±طھظپط¹ط§طھ ط§ظ„ط¬ظˆظ„ط§ظ† ط§ظ„ظ…ططھظ„ط© ط¹ظ† ط¨ظ‚ظٹط© ط³ظˆط±ظٹط§طŒ ط¹ظ‚ط¨ طھط®ظ„ظ‰ ط¬ظ†ظˆط¯ ط§ظ„ط¬ظٹط´ ط§ظ„ط³ظˆط±ظ‰ ط¹ظ† ظ…ظˆط§ظ‚ط¹ظ‡ظ…. ظ…ظ† ط¬ظ‡طھظ‡ط§طŒ طھط¨ط¯ظˆ ط§ظ„ظˆظ„ط§ظٹط§طھ ط§ظ„ظ…طھطط¯ط© ط؛ظٹط± ظ…ظ‡طھظ…ط© ط¨ط§ظ„طھط¯ط®ظ„ ظپظ‰ ط§ظ„ط´ط¦ظˆظ† ط§ظ„ط³ظٹط§ط³ظٹط© ط§ظ„ط³ظˆط±ظٹط©طŒ ظ„ظƒظ†ظ‡ط§ ظ…ظ„طھط²ظ…ط© ط¨ظ…ظ†ط¹ ط¹ظˆط¯ط© ط¯ط§ط¹ط´ ظˆط¨ط¯ط¹ظ… ظ‚ظˆط§طھ ط³ظˆط±ظٹط§ ط§ظ„ط¯ظٹظ…ظ‚ط±ط§ط·ظٹط©. ظƒظ…ط§ ط§ظ†ظ‡ط§ ظ…ظ„طھط²ظ…ط© ط¨ط§ط³طھظ…ط±ط§ط± ط§ظ„طھظ†ط³ظٹظ‚ ظ…ط¹ ط¥ط³ط±ط§ط¦ظٹظ„ ظƒط¬ط²ط، ظ…ظ† ط³ظٹط§ط³طھظ‡ط§ ظپظ‰ ط³ظˆط±ظٹط§طŒ ظˆظ‡ظ‰ طھظ‡ط¯ظپ ظ…ظ† ط®ظ„ط§ظ„ ظ‡ط°ط§ ط§ظ„طھظ†ط³ظٹظ‚ ط§ظ„ظ‰ ظ…ط±ط§ظ‚ط¨ط© ط§ظ„طھط±ط³ط§ظ†ط© ط§ظ„ط¹ط³ظƒط±ظٹط© ط§ظ„ط³ظˆط±ظٹط©طŒ ظˆط¶ظ…ط§ظ† ط¹ط¯ظ… ظˆظ‚ظˆط¹ ط£ط³ظ„طط© ظ…طھط·ظˆط±ط© ظپظ‰ ط£ظٹط¯ظ‰ ط§ظ„ظپطµط§ط¦ظ„ ط§ظ„ظ…طھط´ط¯ط¯ط©.
ط¨ط§ظ„ظ†ط³ط¨ط© ظ„ط¥ظٹط±ط§ظ† ط§ظ„طھظ‰ ط§ط³طھط«ظ…ط±طھ ظƒط«ظٹط±ط§ ظپظ‰ ط³ظˆط±ظٹط§ ظˆطھط¹طھط¨ط±ظ‡ط§ ط±ظƒظٹط²ط© ط£ط³ط§ط³ظٹط© ظ„ظ†ظپظˆط°ظ‡ط§ ط§ظ„ط¥ظ‚ظ„ظٹظ…ظ‰طŒ ظپظ‡ظ‰ طھظ‚ظˆظ„ ط¥ظ†ظ‡ط§ ط³طھط¯ط¹ظ… ط§ظ„ط®ظٹط§ط± ط§ظ„ط°ظ‰ ظٹط®طھط§ط±ظ‡ ط§ظ„ط´ط¹ط¨ ط§ظ„ط³ظˆط±ظ‰طŒ ط®ط§طµط© ط§ظ† ظ…طµط§ظ„طظ‡ط§ طھطھظ…ط§ط´ظ‰ ظ…ط¹ ط§ظ„ط§ط³طھظ‚ط±ط§ط± ظپظ‰ ط§ظ„ظ…ظ†ط·ظ‚ط©طŒ ظ„ظƒظ† ط³ظ‚ظˆط· ط§ظ„ط£ط³ط¯ ط³ظٹط¶ط¹ظپ ط¨ط§ظ„طھط£ظƒظٹط¯ ظ…ظ† ظ‚ط¯ط±طھظ‡ط§ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط§ططھظپط§ط¸ ط¨ظ†ظپط³ ط§ظ„ظ…ط³طھظˆظ‰ ظ…ظ† ط§ظ„ظ†ظپظˆط°. ط£ظ…ط§ ط¨ط®طµظˆطµ طھط±ظƒظٹط§ ط§ظ„طھظ‰ طھط¹ط¯ طµط§طط¨ط© ط§ظ„ظ†ظپظˆط° ط§ظ„ط£ظ‚ظˆظ‰ ظپظ‰ ط³ظˆط±ظٹط§ طط§ظ„ظٹط§طŒ ظپظ‡ظ‰ طھط¹ظ‰ ط§ظ† ط¥ظٹط¬ط§ط¯ طظ„ ظ„ظ„ط£ط²ظ…ط© ط§ظ„ط³ظˆط±ظٹط© ظٹطھط·ظ„ط¨ ط¹ظ‚ظ„ط§ظ†ظٹط© ظ…ظ† ط§ظ„ط¯ظˆظ„ ط§ظ„ظ…ط¹ظ†ظٹط©. ط§ظƒط¯ ط§ظ„ط¬ظˆظ„ط§ظ†ظ‰ ظپظ‰ طط¯ظٹط«ظ‡ ظ„ظ‚ظ†ط§ط© آ«ط³ظٹ.ط§ظ†.ط§ظ†آ» ط§ظ†ظ‡ ظٹط±ط؛ط¨ ظپظ‰ ط¨ظ†ط§ط، ط¯ظˆظ„ط© ظ…ط¤ط³ط³ط§طھ ظˆط·ظ†ظٹط©. ط¨ط¹ظٹط¯ط§ ط¹ظ…ط§ ط¥ط°ط§ ظƒط§ظ† طµط§ط¯ظ‚ط§ ظپظ‰ طھطظˆظ„ظ‡ ظ†طظˆ ط±ط¤ظٹط© ظ…ط¯ظ†ظٹط©طŒ ط£ظ… ط£ظ† ظ…ط§ ظٹط±ط¯ط¯ظ‡ ظ‡ظˆ ظ…ط¬ط±ط¯ ظ…ظ†ط§ظˆط±ط© ط³ظٹط§ط³ظٹط© ظ„ظ„ططµظˆظ„ ط¹ظ„ظ‰ طظٹط§ط¯ ط؛ط±ط¨ظ‰طŒ ظپط¥ظ† ط¥ط¹ط§ط¯ط© ط¨ظ†ط§ط، ط§ظ„ط¯ظˆظ„ط© ظٹطھط·ظ„ط¨ طھظˆطظٹط¯ ط§ظ„ط±ط¤ظ‰ ظˆط§ظ„ط§ظ‡ط¯ط§ظپ.
ظˆظ…ظ† ط§ظ„ظ…ط¹ط±ظˆظپ ط£ظ† ط§ط¦طھظ„ط§ظپ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ط±ط¶ط© ط§ظ„ط³ظˆط±ظ‰ ظٹط¶ظ… ط§ظ„ط¹ط´ط±ط§طھ ظ…ظ† ط§ظ„ظپطµط§ط¦ظ„ ط°ط§طھ ط§ظ„ظ…ط±ط¬ط¹ظٹط§طھ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ…ظٹط© ظˆط§ظ„ط£ظٹط¯ظٹظˆظ„ظˆط¬ظٹط©طŒ ط¥ظ„ظ‰ ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ظ‚ظˆظ‰ ط§ظ„ط³ظٹط§ط³ظٹط© ط§ظ„ظ„ظٹط¨ط±ط§ظ„ظٹط©طŒ ظˆظ„ط§ ط£طط¯ ظٹظ…ظƒظ† ط§ظ† ظٹطھظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ظ‰ ط£ظ‰ ط¯ط±ط¬ط© ط³طھط¨ظ‚ظ‰ ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ظ‚ظˆظ‰ ظ…طھظ…ط§ط³ظƒط© ظˆظ‚ط§ط¯ط±ط© ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظˆطµظˆظ„ ط§ظ„ظ‰ طھظˆط§ظپظ‚ طظˆظ„ ط´ظƒظ„ ط§ظ„ط¯ظˆظ„ط© ط§ظ„ظ…ظ‚ط¨ظ„ط© ظˆطھط¬ظ†ظٹط¨ ط³ظˆط±ظٹط§ ط®ط·ط± ط§ظ„طھظ‚ط³ظٹظ… ط§ظˆ ط§ظ„ظپظٹط¯ط±ط§ظ„ظٹط©طŒ ظˆظ‚ط§ط¯ط±ط© ط¹ظ„ظ‰ طھظ‚ط¯ظٹظ… ظ‚ظٹط§ط¯ط© ظ…ظˆطط¯ط© ظ„ظ„ظ…ظپط§ظˆط¶ط§طھ ظ…ط¹ ط§ظ„ظ…ط¬طھظ…ط¹ ط§ظ„ط¯ظˆظ„ظٹ.
ط¨ط§ظ„طھط£ظƒظٹط¯ ط£ظ† ط¥ط³ظ‚ط§ط· ط§ظ„ط£ط³ط¯ ظ…ط§ ظ‡ظˆ ط§ظ„ط§ ط§ظ„ط¨ط¯ط§ظٹط©طŒ طھظ„ط§ظ‡ط§ ظ‚ط±ط§ط± طھظƒظ„ظٹظپ ط±ط¦ظٹط³ طظƒظˆظ…ط© ط§ظ„ط¥ظ†ظ‚ط§ط° ظپظ‰ ط¥ط¯ظ„ط¨طŒ ظ…طظ…ط¯ ط§ظ„ط¨ط´ظٹط±طŒ ط¨طھظˆظ„ظ‰ ط±ط¦ط§ط³ط© طظƒظˆظ…ط© ط§ظ†طھظ‚ط§ظ„ظٹط© ظپظ‰ ط³ظˆط±ظٹط§طŒ ظ„ظƒظ† ظ…ط§ ط¨ط¹ط¯ ط°ظ„ظƒ ط³ظٹط¨ظ‚ظ‰ ظ…ظپطھظˆطط§ ط¹ظ„ظ‰ ط³ظٹظ†ط§ط±ظٹظˆظ‡ط§طھ ط¹ط¯ط©.
ظ†ظ‚ظ„ط§ظ‹ ط¹ظ† ط§ظ„ط§ظ‡ط±ط§ظ…
المصدر: سام برس
كلمات دلالية: ط ظ ط ظˆط ظٹط طŒ ظ ط ظ ط ظˆط ظٹط ط ط طھ ط ظ ط ط ط ظ ظ ظٹظ ظ ط ظ ط ط ظٹط ظٹط طŒ ظˆظ ظ ط ط ظٹط ط ظٹط طŒ ط ظ ط ظٹط طŒ ط ط ظ ظٹط طŒ ظٹط طھ ط ظ ط طھ ط ظ ظ ط ط طھ ط ظ ظˆط ظٹط ط طھ ط ظ ظ ط ظپطµط ط ظ ط ظ طھظ ط ط ظ ط ظٹط ظ ط ظ ظٹط ط ط ظ ظٹط ط ظ ظٹط ط ظ ط ظٹط ط ط ظ طھط ط ط ظٹط ط ظ ط ظ ظ ظٹط ظ ط ط طھ ط طھط ط ط ط طھط ظٹظ ظٹط ط ظٹط ط ط ط ط طھ ظˆظ ظٹط ظƒط ظٹط ط ط طھ ظ ط ط ظٹط طھظ ط ظ ط ط ظٹظ طھط ط ظ طھظ ط ط طھط ط ط ط طھظ ط ظٹط ط ط ظ طھط ظ ظ ط طھظ ظ ظ طھط ظ ط ظٹظ ط ظٹط ظ ط ظ ظپط ط ظ ظٹظ طھط ظ ظ ط ط طھظ ظ ظ طھظ ظˆط طھ
إقرأ أيضاً:
لماذا أمر النبي المرأة الحائض بالحضور في صلاة العيد؟ لتحصد هذه المكافأة الربانية
ما حكم حضور الحائض صلاة العيد؟ يجوز للمرأة الحائض حضور صلاة عيد الفطر ، لكن عليها أن تعتزل مكان الصلاة، وتجلس بحيث تسمع الخطبة وتنالها الدعوة، فعن أم عطية رضي الله عنها قالت «أمرنا رسول الله صلى عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى: العواتق والحيض ذوات الخدور، أما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين». متفق عليه.
الحكمة من حضور الحائض صلاة عيد الفطر، قالت دار الإفتاء، إنه يُستَحَبُّ للمرأة أن تذهب إلى صلاة العيد؛ لتشهد دعاء المسلمين، وتَعُمَّها الرحمة، وتنال جوائز الله تعالى معهم، ولكن دون أن تصلي، وعليها أن تجلس خارج المسجد إذا كانت الصلاة فيه. هل يجوز للمرأة أن تصلي العيد الحائض لا تصلي، ويحرم عليها أن تصلي، لكن تُحث على الحضور من أجل حضور وسماع دعوة المسلمين وسماع الخطبة وهذا الخير، وما عداها يصلي مع ذلك، وأما الحائض فإنها لا تصلي وتعتزل المصلى.
حكم وقوف المرأة بجوار الرجل في صلاة العيدقالت دار الإفتاء، إنه يستحب خروج الناس جميعًا رجالًا ونساءً لصلاة العيد لما فيه من الاجتماع على الخير وإظهار الفرح والسرور؛ كما جاء في الحديث عَنْ أم عطية رضي الله عنها أَنها سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «يَخْرُجُ العَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الخُدُورِ، أَوِ العَوَاتِقُ ذَوَاتُ الخُدُورِ، وَالحُيَّضُ، وَلْيَشْهَدْنَ الخَيْرَ، وَدَعْوَةَ المُؤْمِنِينَ، وَيَعْتَزِلُ الحُيَّضُ المُصَلَّى» متفق عليه.
وأضافت الإفتاء، في إجابتها عن سؤال سابق : «ماحكم وقوف المرأة بجوار الرجل في صلاة العيد؟»، أنه ينبغي الفصل بين الرجال والنساء في صلاة العيد، وكذلك في سائر الصلوات؛ درءًا للفتنة، وهذا ما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما وقوف النساء بجانب الرجال فإنه يجعل صلاتهم مكروهة بل تبطل صلاة الرجل إذا صلى بجانب المرأة عند الحنفية، ولذا سار العمل على أنَّ صلاة الرجال في تكون أماكن مخصصة لهم وصلاة النساء في أماكن أخرى خصصت لهنَّ، أو على أَنْ يكون بينهما فاصل أو حاجز.
وأكدت أن الدعوات التي تدعو في هذا العصر إلى تغيير ما عليه نظام صلاة الجماعة عند المسلمين بصلاة المرأة بجانب الرجل من غير حائل أو فاصل فهي دعوات باطلة فيها تعدٍّ صارخ قواعد الشرع الشريف، وتعمد صريح لمخالفة ما عليه عمل المسلمين سلفًا وخلفًا ولما أجمعت عليه الأمة الإسلامية؛ من أن صفوف النساء تكون خلف الرجال.
وأفادت بأن هناك فارقًا بين الحالة المعتادة وحالات الضرورة التي يشتد فيها الزحام ويخاف فيها من تشتت أفراد الأسرة الواحدة أو تيه الأطفال وضياع النساء، فيجوز حينئذ أن يصلوا قريبا من بعضهم وذلك من باب الضرورة، والضرورة تقدر بقدرها، مع التشديد على حرمة التلاصق بين الرجال والنساء حتى في هذه الحال.
ونبهت على أن الذي عليه عمل المسلمين سلفًا وخلفًا أَنَّ مجرد وجود النساء مع الرجال في مكان واحد ليس حرامًا في ذاته، والحرمة إنما تكون في شكل هذا الاجتماع إذا كان بصفة مخالفة للشرع الشريف، وقد نص أهل العلم أَنَّ الاختلاط المحرم في ذاته إنما هو التلاصق والتلامس لا مجرد اجتماع الرجال مع النساء في مكان كمصلى العيد أو الأماكن العامة.
كيفية صلاة عيد الفطر فإنه من السُّنَّة أن تُصلى صلاة العيد جماعة، وهي الصفة التي نَقَلها الخَلَفُ عن السلف، فإن حضر وقد سبقه الإمام بالتكبيرات أو ببعضها لم يقض هذه التكبيرات مرة أخرى؛ لأن التكبيرات سنة مثل دعاء الاستفتاح، والسُّنَّةُ أن يرفع يديه مع كل تكبيرة؛ لما روي «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَعَ كُلِّ تَكْبِيرَةٍ فِي الْعِيدَيْنِ».
ويُسْتَحَبُّ أن يقف بين كل تكبيرتين بقدر آية يذكر الله تعالى؛ لما رُوِيَ أن ابْنَ مَسْعُودٍ وَأَبَا مُوسَى وَحُذَيْفَةَ خَرَجَ إِلَيْهِمُ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ قَبْلَ الْعِيدِ فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ هَذَا الْعِيدَ قَدْ دَنَا فَكَيْفَ التَّكْبِيرُ فِيهِ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: تَبْدَأُ فَتُكَبِّرُ تَكْبِيرَةً تَفْتَتِحُ بِهَا الصَّلاةَ وَتَحْمَدُ رَبَّكَ وَتُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ تَدْعُو وَتُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ تُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ تُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ تُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ... الحديث، وفي رواية أخرى: فقال الأشعري وحذيفة-رضي الله عنهما-: «صَدَقَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ».
ويسن أن يقرأ بعد الفاتحة بــ"الأعلى" في الأولى و"الغاشية" في الثانية، أو بــ"ق" في الأولى و"اقتربت" في الثانية؛ كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والسُّنَّةُ أن يجهر فيهما بالقراءة لنقل الخلف عن السلف.
المشهور من آراء الفقهاء أن صلاة العيد سنة مؤكدة عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وثبت التشديد في أمر صلاة العيد، لذا لا ينبغي أن يتركها أو يتهاون في شأنها، فإن فاتته فله أن يصليها ركعتين، ويكبر فيهما التكبيرات الزوائد سبعًا في الأولى وخمسًا في الثانية، كما ثبت ذلك في السنة النبوية المطهرة.
حكم صلاة العيد في المذاهب الاربعة؟اختلف العلماء في حكم صلاة العيدين على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها سنة مؤكدة، وهو مذهب الإمامين مالك والشافعي، والقول الثاني: أنها فرض على الكفاية، وهو مذهب الإمام أحمدبن حنبل، والقول الثالث: إنها واجبة على كل مسلم، فتجب على كل رجل، ويأثم من تركها من غير عذر، وهو مذهب الإمام أبي حنيفة ورواية عن الإمام أحمد.
لكن الراجح أن صلاة العيد سُنة مؤكدة كما قال المالكية والشافعية، مستدلين بما رواه البخاري و مسلم من حديث طلحة بن عبيد الله يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُهُ عَنِ الإِسْلاَمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ»، فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: «لاَ، إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ». قالوا: فلو كانت صلاة العيد واجبة لبينها له رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وردت الكثير من الصيَغ في تكبيرات العيد، وقد نشأ هذا الاختلاف نتيجة اختلاف الصيغ الواردة عن الصحابة والتابعين -رضوان الله عليهم-، ومن تلك الصيغ:
ما روي عن سلمان الفارسي، وهو أن صيغة التكبيرات «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرًا»، وقد وردت تلك الصيغة في السنن الكبرى للبيهقيّ.
«الله أكبر، الله أكبر، ولا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد»، وتلك الصيغة مأخوذة من ابن مسعود -رضي الله عنه.
«الله أكبر كبيرًا، الله أكبر كبيرًا، الله أكبر وأجلّ، الله أكبر، ولله الحمد»، وتلك الصيغة وردت عن ابن عباس -رضي الله عنهما-.
الحكمة من تكبيرات العيدالتكبير يعني التَّعظيم، والمراد به في تكبيرات العيد تعظيم الله عز وجل على وجه العموم، وإثبات الأعظمية لله في كلمة «الله أكبر» كناية عن وحدانيته بالإلهية؛ لأن التفضيل يستلزم نقصان من عداه، والناقص غير مستحق للإلهية؛ لأن حقيقة الإلهية لا تلاقي شيئًا من النقص.
وإنه من أجل ذلك شُرعت تكبيرات صلاة العيد لإبطال السجود لغير الله، وشُرع التكبير عند نحر البُدْن في الحج لإبطال ما كانوا يتقربون به إلى أصنامهم، وكذلك شرع التكبير عند انتهاء الصيام؛ إشارة إلى أن الله يعبد بالصوم وأنه متنزه عن ضراوة الأصنام بالآية السابقة، ومن أجل ذلك مضت السنة بأن يكبِّر المسلمون عند الخروج إلى صلاة العيد ويكبِّر الإمام في خطبة العيد.
القول الأول: يُكبَر ثلاث تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام، وثلاث تكبيرات في الثانية بعد القراءة وقبل الركوع، وهذا قول الحنفية [حاشية إبن عابدين (2/172)]، ورواية عن أحمد [الإنصاف (2/341)].
أصحاب الرأي الأول
استدل أصحاب الرأي الأول بما روي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- «أنه كبر أربعًا ثم قرأ ثم كبر فركع، ثم يقوم في الثانية ثم يُكبر أربعًا» (رواه ابن عبد الرزاق في مصنفه (5687) كتاب العيدين باب التكبير في الصلاة)، وبما روي عن ابن عباس -رضي الله عنه- «أنه كبر أربعًا ثم قرأ ثم كبر فركع، ثم يقوم في الثانية ثم يُكبر أربعًا»، [رواه ابن عبد الرزاق في مصنفه (5687) كتاب العيدين باب التكبير في الصلاة].
أصحاب القول الثاني
ورأى أصحاب القول الثاني أن تكبيرات العيد في الصلاة هي: يُكبر سبع تكبيرات مع تكبيرة الإحرام، وستة مع تكبيرة القيام للركعة (أي قبل القراءة)، وهذا قول مالك [المدونة (1/169) ، الكافي (1/264)]، ومذهب الحنابلة [المغني(3/271)] .
واستند أصحاب القول الثاني في عدد تكبيرات صلاة العيد إلى ما روي عن ابن عمر أنه شهد الضحى والفطر مع أبي هريرة فكبَرَ في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة ستَ تكبيرات قبل القراءة، [رواه أبي داود في سننه (1151) كتاب الصلاة باب التكبير في العيدين، والترمذي في جامعه (536) كتاب الجمعة باب ما جاء في التكبير في العيد، وابن ماجة في سننه (1297) كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في تكبير الإمام في صلاة العيد]، وبما روي عن عائشة أن «النبي صلى الله عليه وسلم كان يُكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الركوع». [رواه أبي داود في سننه (1149) (1150) كتاب الصلاة باب التكبير في العيد، وابن ماجة في سننه (1280) كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في تكبير الإمام في صلاة العيد.
أصحاب القول الثالث
بينما يرى أصحاب القول الثالث في عدد تكبيرات العيد : يُكبر سبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام، وخمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام، وهو قول الشافعية [الأم (1/395)]، واختاره ابن عبد البر [الكافي (1/264)]، وابن حزم [المحلى (5/83)].
واستشهد أصحاب القول الثالث بما روي عن ابن عمر «أنه شهد الضحى والفطر مع أبي هريرة فكبَرَ في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة ستَ تكبيرات قبل القراءة».
القول الأول: يُكبَر ثلاث تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام، وثلاث تكبيرات في الثانية بعد القراءة وقبل الركوع، وهذا قول الحنفية [حاشية إبن عابدين (2/172)]، ورواية عن أحمد [الإنصاف (2/341)].
أصحاب الرأي الأول
استدل أصحاب الرأي الأول بما روي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- «أنه كبر أربعًا ثم قرأ ثم كبر فركع، ثم يقوم في الثانية ثم يُكبر أربعًا» (رواه ابن عبد الرزاق في مصنفه (5687) كتاب العيدين باب التكبير في الصلاة)، وبما روي عن ابن عباس -رضي الله عنه- «أنه كبر أربعًا ثم قرأ ثم كبر فركع، ثم يقوم في الثانية ثم يُكبر أربعًا»، [رواه ابن عبد الرزاق في مصنفه (5687) كتاب العيدين باب التكبير في الصلاة].
أصحاب القول الثاني
ورأى أصحاب القول الثاني أن تكبيرات العيد في الصلاة هي: يُكبر سبع تكبيرات مع تكبيرة الإحرام، وستة مع تكبيرة القيام للركعة (أي قبل القراءة)، وهذا قول مالك [المدونة (1/169) ، الكافي (1/264)]، ومذهب الحنابلة [المغني(3/271)] .
واستند أصحاب القول الثاني في عدد تكبيرات صلاة العيد إلى ما روي عن ابن عمر أنه شهد الضحى والفطر مع أبي هريرة فكبَرَ في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة ستَ تكبيرات قبل القراءة، [رواه أبي داود في سننه (1151) كتاب الصلاة باب التكبير في العيدين، والترمذي في جامعه (536) كتاب الجمعة باب ما جاء في التكبير في العيد، وابن ماجة في سننه (1297) كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في تكبير الإمام في صلاة العيد]، وبما روي عن عائشة أن «النبي صلى الله عليه وسلم كان يُكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الركوع». [رواه أبي داود في سننه (1149) (1150) كتاب الصلاة باب التكبير في العيد، وابن ماجة في سننه (1280) كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في تكبير الإمام في صلاة العيد.
أصحاب القول الثالث
بينما يرى أصحاب القول الثالث في عدد تكبيرات العيد : يُكبر سبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام، وخمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام، وهو قول الشافعية [الأم (1/395)]، واختاره ابن عبد البر [الكافي (1/264)]، وابن حزم [المحلى (5/83)].
واستشهد أصحاب القول الثالث بما روي عن ابن عمر «أنه شهد الضحى والفطر مع أبي هريرة فكبَرَ في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة ستَ تكبيرات قبل القراءة».
مواعيد صلاة عيد الفطر في مصر 2025 في القاهرة والمحافظات
فيما يلي مواعيد صلاة عيد الفطر لعام 2025 في محافظات مصر:
القاهرة: الساعة 6:11 صباحًا
الجيزة: الساعة 6:11 صباحًا
الإسكندرية: الساعة 6:15 صباحًا
يختلف وقت صلاة عيد الفطر حسب اختلاف توقيت شروق الشمس في كل محافظة، وقد حدد معهد البحوث الفلكية المواعيد بناءً على الحسابات الفلكية الدقيقة.
وقال الدكتور طه رابح رئيس معهد البحوث الفلكية، إن مواعيد صلاة عيد الفطر 2025 في مختلف المحافظات كالتالي:
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في القاهرة: 6:11 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في الجيزة: 6:11 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في الإسكندرية: 6:15 صباح
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في سانت كاترين 6:00 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في طابا 5:56 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في نويبع: 5:57 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في حلايب: 5:52 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في شلاتين: 5:56 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في الطور: 6:02 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في شبين الكوم: 6:11 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في دمنهور: 6:13 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في بنها: 6:11 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في كفر الشيخ: 6:11 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في المنيا: 6:13 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في أبوسمبل: 6:12 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في الغردقة: 6:02 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في الخارجة: 6:16 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في السلوم: 6:34 صباح
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في بورسعيد: 6:06 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في السويس: 6:05 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في العريش: 6:00 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في شرم الشيخ: 5:59 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في طنطا: 6:11 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في المنصورة: 6:10 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في الزقازيق: 6:09 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في الفيوم: 6:12 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في بني سويف: 6:12 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في أسيوط: 6:12 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في سوهاج: 6:10 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في قنا: 6:06 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في أسوان: 6:06 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في مرسى مطروح: 6:26 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في الإسماعيلية: 6:06 صباحا
موعد صلاة عيد الفطر 2025 في دمياط: 6:08 صباحا