بلاغة الحذف في القرآن.. درس الإنسانية والأخلاق من قصة موسى
تاريخ النشر: 9th, December 2024 GMT
في مشهد من أروع مشاهد القرآن الكريم، تحكي الآيات من سورة القصص عن لحظة فارقة في حياة سيدنا موسى عليه السلام، حينما ورد ماء مدين ووجد جمعًا من الناس يسقون، وامرأتين تقفان على استحياء بعيدًا عن الزحام.
قصة موسى على ماء مدين تساءل موسى عن حالهما، فأجابتا بأنهما تنتظران حتى ينتهي الرعاة، مبررتين ذلك بأن والدهما شيخ كبير لا يستطيع القيام بهذا العمل.
لكن ما يلفت الانتباه في هذا المشهد القرآني هو الاستخدام البديع للحذف في الأفعال الرئيسية مثل "يسقون"، "تذودان"، "نسقي"، و"فسقى". في كل هذه الأفعال، حُذف المفعول به أو سُكت عنه، مما يجعل التركيز ينصب بالكامل على الفعل وفاعله.
بلاغة الحذف وأثرهاالحذف هنا ليس نقصًا، بل زيادة في المعنى وثراء في البلاغة. لو ذُكر المفعول به، مثل الإبل أو الغنم، لكان الانتباه منصبًا على نوع الحيوان المسقي. وربما توهم البعض أن مساعدة سيدنا موسى كانت نتيجة سهولة المهمة أو صعوبتها، لكن الحذف يؤكد أن العبرة ليست في نوع المَسقِي، بل في مروءة الفاعل وشهامته.
قيم أخلاقية في قلب القصةهذه الآيات تسلط الضوء على عدة قيم إنسانية، أهمها:الحياء: الذي تجسد في موقف الفتاتين اللتين آثرتا عدم مزاحمة الرجال.
المروءة والقوة: التي ظهرت في مساعدة سيدنا موسى عليه السلام دون تردد، بغض النظر عن حجم العمل أو نوع الحيوان.
هذه القيم كانت سببًا في إعجاب الفتاتين بموسى، ليقول إحداهما لاحقًا: "يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ ۖ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ".
هذا المشهد القرآني يثبت أن البلاغة ليست فقط في الجمال اللفظي، بل في القدرة على إيصال رسائل أخلاقية عميقة. الحذف هنا يركز على الجوهر: الأخلاق والقيم، في وقتٍ نحن بأمسّ الحاجة فيه إلى مثل هذه الدروس في حياتنا اليومية.
فالقرآن يعلّمنا أن الشهامة والمروءة لا ترتبط بظروف أو تفاصيل، بل هي مواقف تنبع من الأخلاق العالية، وتجسدها الأفعال دون حاجة إلى توضيح أو تفصيل.
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: موسى القرآن سيدنا موسي عليه السلام موسى عليه السلام سورة القصص القصص سيدنا موسى
إقرأ أيضاً:
ما بعد الزمنية.. مرحلة الإنسانية القادمة
«ما بعد الزمنية».. مصطلح أضعه للمستقبل، وهو مصطلح لم أجد من استعمله في الحقل العربي؛ لا إجرائياً ولا فلسفياً.. بل يندر استعماله لغويا، والمستعمل أحياناً مصطلح «اللازمنية» في الأدب. المقال.. يقدم رؤية عـ«مّا بعد الزمنية»، ليس من حيث المفهوم اللغوي والبناء المنهجي، وإنما يَصِفُ مرحلة قادمة وصفاً إجرائياً؛ وإن بدا أنه ينحو منحىً فلسفياً. بمعنى؛ أننا على مشارف مرحلة تعمل خارج نطاق الزمن المعتاد؛ الذي سارت عليه البشرية منذ إنسانها الأول حتى الآن، وستستمر دهراً لاحقاً.
فما هي «ما بعد الزمنية»؟
قبل عقد ونصف كتبت مقالاً فلسفياً بعنوان «الزمن.. وهمٌ لابد منه»، نُشر في ملحق «شرفات» بجريدة «عمان»، ملخص فكرته.. أن الزمن في الواقع الكوني لا وجود له، وإنما هو تواضع بشري لينظموا به حياتهم، وقد أقامه الإنسان على أساس مكاني، فعندما رأى الليل والنهار يتعاقبان؛ جعلهما في وحدة أطلق عليها «اليوم»، ولاحظ أن القمر يكمل دورته ما بين 29-30 من تلك الوحدات «الأيام» فسماها «شهراً»، وجمع دورة الشهور المكونة من 12 شهراً وأطلق عليها «سنة قمرية». ورصد حركة الشمس ووجدها تكرر دورتها كل 365 يوماً، فنعتها بـ«السنة الشمسية». ثم عمد إلى اليوم فقسّمه 24 ساعة، في الساعة 60 دقيقة، وفي الدقيقة 60 ثانية، ثم أخذ يجزئ الثواني أجزاءً دقيقة جداً في الصغر، كما أنه حسب الأزمنة الضخمة بمقياس حركة الأجرام من أمكنتها فاخترع «السنة الضوئية»؛ وهو ما يقطعه الضوء في المكان الكوني خلال مليون سنة أرضية، وتبلغ حوالي 9.5 ترليون كيلو متر. وهذه بعض التقاويم؛ وإلا فهناك تقاويم انقرضت، كانت حساباتها مختلفة عن تقاويمنا.. عدد أيام أشهرها تختلف عن عدد أيام أشهرنا، وسنواتها ليست متساوية مع سنواتنا، مصداقاً لقول الله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً) «العنكبوت:14». إن مدار حساب الزمن قائم على أساس المكان وحركته، فهو غير موجود من دون المكان، ولو ألغيناه من حساباتنا سنجد أنفسنا في «انعدام زمني».
ذكر الله الزمن في القرآن باعتباره مرتكزاً في الدلالة عليه والتفكر في آلائه، وجعله محورياً في أعمال الإنسان؛ فأقسم بالشمس والقمر؛ وهما عمودا الزمن: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا) «الشمس:1-2»، وفي تسخير الأفلاك للإنسان دنيوياً يقول: (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) «الأنعام:96»، وفي معيارية الزمن أخروياً يقول: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ) «هود:106». وقد أقام الإنسان مصالحه الدنيوية ومعتقداته الأخروية على الزمن، الذي مرجعه حركة الأفلاك.
الإنسان.. عبر تطور وعيه التراكمي الطويل تمكن من إدراك أهمية الزمن، فتربع على عرش تفكيره منذ أن سواه الله بشراً سوياً وأصبح عاقلاً، وبنى حياته عليه، وتقلب في حسابات الأزمنة، ليس باختلاف التقاويم فحسب، وإنما أيضاً في شعور الناس بالزمن وإنجاز أعمالهم خلاله. بيد أن أكبر صدمة وجهت للزمن المعهود؛ بما في ذلك «الزمنان النيوتني والجاليلي»؛ ما قام به الفيزيائي إلبرت أينشتاين (ت:1955م)، عندما حقق قضية نسبية الزمن، ليس من خلال شعور الإنسان الذي لا يمكن قياسه، ولا من حيث استخدامه في طرائق العلم، وإنما بوضع نظريتَيه النسبية الخاصة والنسبية العامة؛ اللتين تفسران أبعاداً زمنية ومكانية لم تكن معهودة من قبل.
كل ما مضى من مسيرة الإنسان الطويلة مرحلة واحدة؛ هي المرحلة الزمنية، والبشرية الآن مقبلة على مرحلة جذرية في التحوّل، وهي «ما بعد الزمنية»، ولا أقصد أن الإنسان سيتخلى عن الزمن دفعة واحدة.. بل سيظل معتمداً عليه إلى أمد لا بأس به، وبالأحرى؛ لن يتخلى عن مقياس زمني يعتمده في حياته، على الأقل في المدى المنظور. وإنما أقصد أن مقاييسنا الزمنية المعهودة لن تصبح هي مقياس حركتنا في الحياة، وقد تتلاشى بكونها مقياساً.
لنبدأ من أعمالنا القريبة.. لا زالت مؤسسات العمل تعتمد الحضور الزمكاني بكونه أحد مقاييس الوفاء بالالتزام الوظيفي، غير أن تحولاً يحصل في فلسفة العمل، وهو الانتقال من مرحلة إنجاز العمل في بقعة ووقت محددين إلى الإنجاز ذاته بغض النظر عن زمكانه، فجاءت آلية العمل «عن بُعد»، وستجد المؤسسات التي تصر على «جهاز بصمة الحضور» نفسها متخلفة أمام المؤسسات التي تعتمد تقنية «عن بُعد».
كنا -نحن البشر- نتنقل بين المسافات البعيدة بأقدامنا وعلى الدواب، ثم على أرماث البحر وجواريه، ثم سيارات البر وقاطراته، ثم على طائرات السماء ونفاثاته، ثم المركبات الفضائية، وكل ذلك؛ شهد قفزات هائلة في اختصار الزمن. أما القادم فلن تكون سرعة الزمن هي محدد الانتقال، وإنما آلية الانتقال وما تقدمه من خدمة وراحة لمستعملها. ولن يكون الزمن أكثر من «طرفة عين».
في المجال الطبي.. كانت تحسب العمليات بالساعات أو الدقائق، أما القادم فلا موضع للزمن في الطب، ستجرى العمليات -تجوزاً- في «لازمن»، وسيكون التقييم على أساس الوسيلة التي تحقق نجاح العملية بطريقة أسهل.. بل سيصبح العلاج ذاته خارج نطاق الزمن، فالمرض سيكشف عنه من خلال الخارطة الجينية قبل أن يتخصّب الجنين بحُيَيْن والده وبييضة والدته.
إن عمر الإنسان لن يخضع للزمن، وحينها لن يكون وارداً السؤال: كم نعيش في الدنيا؟ بل ماذا نريد أن نحقق فيها؛ سواءً على المستوى العلمي أم الاجتماعي أم النفسي أم غيره؟ الموت ذاته.. ستحدده الخارطة الجينية باكراً، وربما الشخص نفسه، في أية لحظة يريد أن يخرج من الحياة.
قد يصعب الآن علينا تصور دخول «مرحلة ما بعد الزمنية»؛ لألفتنا الزمن، إلى حدّ أننا نقيس أعمالنا بأجزاء من الثانية. إذا ذهبنا لإنجاز عمل؛ فإننا نرقب الساعة كل لحظة؛ ماذا أنجزنا؟ وكم مضى من الوقت؟ وكم بقي؟ وإذا راجعنا مؤسسة ما لعمل تأخرت عن إنجازه نثرنا غضبنا في وجه الموظف، واتهمناه بعدم الكفاءة أو اللامبالاة في العمل. إننا نحسب الوقت الذي نقطعه من بلد إلى بلد، ونشطُّ في سرعتنا حتى لا نتأخر دقيقة واحدة، ولو غامرنا بحياتنا. لكن الأمر لم يكن كذلك من قبل، فقد كان في الحقب الماضية انتقال الإنسان يستغرق السنين، وهي المسافة نفسها التي نستغرقها الآن في دقائق معدودة أو ساعات معدودات. فالإنسان القديم.. لم يَدُر في خلده الزمنُ الذي يلح علينا الآن، فكان يتنقل من مكان إلى آخر؛ لابثاً أياماً وشهوراً وسنوات في طريق تنقله، وربما يتزوج وينسل خلال تنقلاته. ثم أخذ يُقلِّص من الزمن بمقدار وعيه وحاجاته لإنجاز أعماله.
هذا شرح مبسّط لحال الإنسان مع الزمن؛ فهو ليس خطاً واحداً ثابتاً، وإنما هو متغيّر بما ينسجم مع تغيرات الحياة. إن التغيّر في الزمن ليس حالة شعورية بالنسبة للإنسان فحسب.. بل هو -قبل ذلك- وضع مادي منعكس على حركته. إن قلتَ: كيف لنا نحن البشر أن نهيئ أوضاعنا للانتقال إلى «مرحلة ما بعد الزمنية» فالتحول -مع صعوبته- مُكلِّف جداً، لأننا نحتاج لإعادة بناء كل جوانب الحياة من «الزمنية» بـ«أدوات ما بعد الزمنية»؟
قلتُ: إن الأمر على ضخامته في التحولات البشرية؛ هيّنٌ في مسارها العام، فالتحول يحصل تدريجياً، ويفرض أدواته وهو مستعد لها، دون أن يشعر بذلك الإنسان. فلو تصورنا حياتنا الرقمية التي نعيشها الآن قبل 30 عاماً؛ لاستعظمنا قدرتنا على التحول، إلا أنه حصل، وجرت الحياة البشرية مجراها بيسر، وهذا ما سيحصل لها في تحولاتها القادمة. فهو قانون عام في حياتها، من الأزل حتى يرث الله الأرض ومن عليها.
وفد التنسيقية يلتقي السفير دياب اللوح.. ويؤكد دعم ومساندة الشعب الفلسطيني