بوابة الوفد:
2024-12-11@23:47:16 GMT
اعرف حقك.. ما لك وما عليك أمام الله
تاريخ النشر: 8th, December 2024 GMT
في حديث مليء بالحكمة والبصيرة، أوضح الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء، ومفتي الجمهورية السابق، مفهومًا عميقًا عن العلاقة بين الإنسان وربه، ودعا الجميع إلى فهم حقيقي لما لهم وما عليهم.
يقول الدكتور جمعة عبر صفحته الرسمية على موقع (فيسبوك): “يجب عليك أيها الإنسان أن تعرف ما لك وما عليك، وكل واحدٍ يجب أن يعرف حقَّه”.
أكد جمعة أن العبد عليه واجبات واضحة تجاه الله عز وجل، تبدأ بالطاعة وأداء الفروض والواجبات، مرورًا بالحرص على السنن والرواتب والنوافل. لكنه لفت الانتباه إلى أن هذه الأعمال لا تُمثّل فضلًا من الإنسان على الله، بل هي مجرد رد لبعض النعم التي أنعم بها الخالق عليه.
وأشار إلى ضرورة إدراك الإنسان لحقيقة افتقاره التام إلى الله، قائلاً: "يا مسكين، اعرف نفسك! وقف عند حدِّك! تعلم أن الجناية عليك حُجَّة، والطاعة عليك مَنَّة؛ فأنت مدين في الجناية، مدين في الطاعة."
ما لك عند الله:
وبيّن جمعة أن الإنسان لا يملك شيئًا عند الله بمقابل أعماله، موضحًا أن دخول الجنة لا يكون بالأعمال وحدها، بل بفضل الله ورحمته. واستشهد بحديث النبي ﷺ: "لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا عَمَلُهُ الجَنَّةَ." وعندما سأله الصحابة: "ولا أنت يا رسول الله؟" أجاب: "لا، ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضلٍ ورحمةٍ."
وحذّر جمعة من مغالطة شائعة لدى البعض حين يبررون المعصية بأنها مكتوبة عليهم، مؤكدًا أن هذه الجناية حُجّة على العبد وليست عذرًا له. وأضاف: "لقد كُتبت عليك لكي تعتذر، وتقول له: 'سامحني، اغفر لي'، لتُثبت افتقارك إليه، ولا تتكبّر."
أما الطاعة، فهي في نظره مسؤولية جديدة على العبد؛ لأنها تستوجب الشكر، والشكر بدوره يتطلب شكرًا آخر، في سلسلة لا تنتهي.
خطورة التكبر وتعيير الآخرين:
ومن الجوانب التي أضاء عليها د. جمعة مسألة تعيير الآخرين بالمعاصي، محذرًا من أن ذلك قد يؤدي إلى هلاك المعير، حيث قال: "كل معصية عيّرت بها أخاك مردودةٌ عليك، لأنك بتعييرك قد برّأت نفسك، وتبرئتك لنفسك كِبر."
وأضاف أن الله قد يغفر للعبد العاصي بسبب توبته وندمه، بينما يُؤاخذ من عيّره وتكبّر عليه.
دعا الدكتور علي جمعة في ختام حديثه إلى الالتزام بميزان دقيق يضبط العلاقة بين العبد وربه، مؤكدًا أن غياب هذا الميزان يُفضي إلى ضياع الوقت والحقيقة، وختم قائلاً: "إذا حدث ذلك، فإنك ستتوه ولن تعرف الحقيقة أبدًا."
بهذه الكلمات يضع الدكتور علي جمعة بين أيدينا خارطة طريق لفهم أعمق لدورنا كعباد لله، ويذكّرنا بحقيقتنا الإنسانية في مقابل عظمة الخالق.
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: جمعة رسول الل ا رسول الله حديث النبي يا رسول الله اعرف حقك
إقرأ أيضاً:
عبد الله علي إبراهيم: الحرب يتضرر منها المدني لا المواطن، فاستباح الدعم السريع المدني وزين له مثل الدكتور النور حمد أن يفعل ويترك لأن الحرب “ما فيها عورتني”
حاوره علاء حمزة*المدني من يتضرر من الحرب، المواطن لا يتضرر لأنه هو من قرر ألا تحكمه **مليشيا وتنحل بلا عودة
**خلق اليمين واليسار من السياسة السودانية عالماً مانوياً (خير وشر) لا يحتمل وجوداً آخر غير وجودهما وحدهما
**إذا صدقنا بقولة فشل أكتوبر، استنسخناها بثورة 1985 ثم ثورة 2018. فإما أننا خلق آخر أو أننا بلهاء
**إذا اشتكى الشيوعيون من أن الجيش كان فظاً معهم فقد كان كذلك لأن دولة الكيزان، ككل دولة، جهاز لعنف طبقي الجيش أداته
**معارضة المقاومة على خلاف مقاومة النهضة كادرها المسؤول السياسي والتنظيمي والشاعر
- تلك الحــرب اللعيـنـة ازهــــد ما قيل عنـها حسـب إقرار مشعلوها إنها (حـرب عبثيـة) فالمتضــرر منـها المواطـن لأنها لا تبقـي ولا تــذر، ويتفق الكثيـر من الأطــراف والأطيـاف ان القصــد منهــا وأد الثورة علي طريقة إرهــاق الطرائـد لإيصالهــم لحـالة الوهـــن الثـوري ومـن ثم الاجهاز علي ما تبقي منـها وقطع الطريق عـلي جـذوتها المتقــدة. هل تتفق يا عزيزي والقول أعــــلاه؟
***هذه هي الحرب ويتضرر منها المدني لا المواطن. فاستباح الدعم السريع المدني وزين له مثل الدكتور النور حمد أن يفعل ويترك لأن الحرب "ما فيها يا زول بقول انت عورتني". فإذا اغتصب بنتك أو أختك أو whatever فهذه هي الحرب الذميمة. غير أن المدني محمي بقانون الحرب الإنساني. المواطن الذي خرج بالثورة ليملي أرادته في سودان آخر غير متضرر من الحرب. هذه حربه. فهو من قرر أنه لا يريد أن يحكم بمليشيا، وأنها يجب أن تنحل، وأن يعود الجيش إلى ثكناته. كيف صار هذا الجيش "مليشيا إخوانية" في لمح بصر وكان أقصى مطلبنا منه أن يلقط كرعية ويعود إلى ثكناته؟ ومن خول لأي أحد أن يوقع ميثاقاً مع الجنجويد، التي تواضعنا على أنها لا تحكم دولة، لدور منتظر لها في دولة مدنية ديمقراطية قادمة؟ من يئد الثورة هنا؟ قال الطيب صالح لمنصور خالد حين "اختار جيش التحرير"(الحركة الشعبية) لقد اخترت طريقاً لا يرضاه لك أستاذك جمال محمد أحمد. واختارت تنسيقية القوى التقديمة والمدنية طريقاً لن ترضاه لنفسها بعد حين.
- هل تتفـق أن تلك الحــرب أهم حـدث ومنعطـف خطير يمر به الشعب الأمـة السودانيـة منذ حروبات المهـدية وسيترتب عليها إعادة تشكيل الوجدان السياسي السوداني من جديد؟
***ولهذا قيل الدولة تشن الحرب والحرب تبني الأمة. رغبنا أن نبنيها بغير حرب. ولكن غلبت الحرب المناطقية في صورة النضال الجيفاري المسلح لعقود. من من لم يخرج ليأخذ حقه بالسلاح وتناصرت معها صفوة كان الدس بين الأعراق مهنتها؟ وأخرج ذلك كله في خاتمة الأمر طاقة شريرة كالدعم السريع احتلت مركز الدولة. انقلب السحر على الساحر. ولكن أخشى أن يفوت درس هذه الحرب على القوى التقدمية والمدنية طالما ظلت على الضفة الخطأ منها. فلا أعتقد مما أراه في كتابات منها أنها فهمت درس المهدية بجعل دولة الإنقاذ نسخة معادة منها. كما لن تفهم الثورة إذا اكتفت منها بالثأر من الكيزان. هذه الحرب خرجت من الثورة وأي تحليل لها غير هذا غش في الإجابة. فحتى الكيزان المتهمين بإثارة الحرب للعودة للحكم هم مفردة في حقيقة خروج الحرب من الثورة.
- مـاذا يلـوح في الافــق، ما الذي أُسُتجــد وما الـذي يتراءي لناظريـك مما يخفي على انظـار النـاس جــراء غـبار هــــذه المقتـلة؟
***إذا انتصرت القوات المسلحة استنقذنا ما بقي من الدولة لنبني عليها. لو انتصر الدعم السريع فهذه هايتي أخرى. أي ليس ليبيا ولا سوريا. هايتي حيث صارت إلى دولة عصابات بعد انحلال الجيش منها بإرادة جماعة مثل تقدم كرهت انغماسه في السياسة والانقلابات فانتهزت سانحة تدخل أمريكي في هايتي في 1994 فتخلصت منه. وكما فعل معارضون في العراق بجيشهم. وحلت الندامة. عصابات طليقة اليد في هايتي. ومليشيات في العراق في طريقها لتوريط بلدها في حرب إقليمية. لسنا من بدأنا حل الجيش لأنه انقلابي دين كلب انقلابي. ولسنا آخر من سيندم على حله كما هو الرأي الغالب بين حداثي تقدم. وأخيراً ربما صلح متفاوض عليه من فوق كسب صريح للجيش على الأرض.
- عطفــاً عـلي موقــفك تحــديداً يتبــادر للذهـــن الجمــعي الآن العصبيـة والجهـوية التي استنها بــولاد في أدبيـــات السياســـة السودانيــة حينـما قـدم العـرق والـدم والــولاء القــبلي عـلي التنظيـم السياسـي ، فهــل انت نحــوت ذات المنحى في موقــفك ، هــذا إذا استصحبنا هـذه المقاربـة عطـفاً علي شعـار الخـلاص وتحطيـم دولـة سـت وخمسون وانت منهــم بالضرورة ،إن لم يـكـن إثنيــاً بالديمغـرافيـا والجـغرافـيا فأقـلها بحصــة انتسابك لـنخــب جـامـعة الخرطـوم النيلية ؟
****حيثياتي لموقفي هي ولائي للدولة الحديثة بتعريفاتها عند مثل ماركس وماكس فيبر. وخطاب قوى الحداثة (طالما قالوا عن خصمهم أنهم ظلاميون) الذي اطالعه خلو من فقه الدولة الحديثة. هجروا النص الحداثي وصاروا طاقة موغرة الصدر وغاية في السلبية في خصومة الكيزان . . . تاني. أي أنهم لا يحسنونها. استغربت للشيوعيين يشكون جور الكيزان وتوظيف الجيش للغاية. يقول الخواجات هنا da da da أي يا للبله! ماذا يقول ماركس عن الدولة؟ قال إنها جهاز عنف طبقي تديره عبر أدوات مثل الجيش وحتى القانون. فإذا اشتكوا أن الجيش كان فظاً معهم فقد كان كذلك لأن دولة الكيزان، ككل دولة، جهاز لعنف طبقي. وسألتهم يوماً ما هي الطبقة التي صعدت بالانقلاب في 89 إلى سدة الحكم. قالوا الكيزان. لكن الكيزان ما طبقة. الكيزان علامة سياسية. أو قالوا البرجوازية الطفيلية وهي عبارة نبذ أكثر من تحليل سياسي. ووجدتهم في بيان ما يشكون بالصوت العالي من دولة 56. فقلت: حتى أنت يا بروتس؟ فحزبنا من عارض دولة 56 حتى قبل أن تقوم في تاريخها المعلوم منذ نشأتنا في 1946 وخلال فترة النضال ضد الاستعمار والحكم الذاتي والاستقلال بديمقراطياته وديكتاتورياته. كنا رؤية بروليتارية على تضاد مستقيم مع رؤية النادي السياسي الحاكم مدنياً أو عسكرياً. أمال حلونا ليه في 1956؟ لأننا "...." في الجامع يعني. من جاء إلى نقد دولة 56 اليوم فهو مسبوق وعليه صلاة المسبوق.
-يزعم البعض أن الرجل مذ أن وطـأت اقدامه بـلاد الفـرنـجة وسطــوة اليـانكي فـارق محـطة الشيوعـية المتكلسة إلـي رحــاب النيو ليبرالية التي تسـود عالم الآن بينما يدحـض البعض الآخــر هذا الزعـم لأن الرجـل دأب عـلى التحديق خـارج الإطــار فكـان يقـــود هـــذا الخــط الإصـلاحي الحـداثوي حتى في ازمــنة عنفـوانه التنظيـمي وربمـا كان هــذا سـبب انزوائه فيما بعـد مع أسباب اخـري لا يتسع المكــان ولا الزمـان لذكــرها. لك ان تعـلل لكليهما إذا اتفقت في رصدهم لمسـارك اللولبي كما قــد زعمــوا؟
***لا أعتقد أن الشيوعية متكلسة. ثم أنا من مدرسة الشيوعية السودانية. وهذه، بفضل أستاذنا عبد الخالق محجوب، ماركسية من طراز فريد. ولم أغادر الحزب الشيوعي وحلفاءه في المعارضة من الحداثيين بعد قدومي لبلاد الفرنجة في 1980. فارقتهم في 1978. تفرغت وسطهم للعمل الثقافي وتحت الأرض لسبع سنوات فإذا بهم يصادرون لي كتاباً كنت طرفاً في تحريره لإصلاح تعليم الماركسية في الحزب. وعرفت أن مقامي ليس بين حارقي مقامي. شوف الما قام من حفيرتو دا وبيحرق في الكتب بالله عليك! وخلصت إلى أن حركتنا السياسة لا صبر لها على المثقف في بنيتها. وخرجت بمفهوم المعارضة المقاومة والمعارضة النهضة. فمعارضتنا منذ تلك التي صادمت نظام الفريق عبود معارضة مقاومة لم تستنهض همماً للتغيير من فوق رؤية مدروسة محصحصة. معارضة المقاومة كادرها المسؤول السياسي والتنظيمي والشاعر. والمعرفة فيها مُتربص بها ومصادرة. وأول من نقد مقاومة المعارضة كان استاذنا عبد الخالق محجوب في "الماركسية وقضايا الثورة السودانية" (1967). قال إن معارضتنا للنظام، على استماتتها وثمنها الفادح على الحزب الشيوعي، كانت معارضة إثارة. وانتبذت أنا منذ 1978 المعارضة وكتبت مقدمة لكتابي "عبير الأمكنة" (1988) عنوانها "في نقد الذهن المعارض". ولم أكف منذ ذلك اليوم في التربص بهذا الذهن المعارض الذي قال ألكس دي وال أن الطاقة الوحيدة التي من ورائه هي طاقة احتجاج. وزاد قائلا وويل لبلد ليس في جعبته من طاقة سوى الغضب. لم تكن الثورة على نظام الإنقاذ بالثورة من خططي لأني كنت أخشى على الثورة والبلد من المعارضين الذين أعرف قصر نظر رؤيتهم. وكانوا موضع نقدي. وسموني "معارضة المعارضة". وقامت الثورة وكانت معرضاً للعوار المعارض في الدولة. وكتبت يومياً خلال أيام الثورة أهاديهم، ولكنهم مكتولة لا تسمع الصائحة.
- احتفاء ســـدنة اليمين الهستيري بك كبطــل قومـي ومناضـل ثائــر هـل هــو نوع مــن الانتهازية المقيـتة لتحييدك أم لاستمالتك لجــهة أحــلاف جـديدة تخـدم أجنـدتهم وفي البال استقطابات يسارية اخري كأمـجد وسـاندرا وآخرين مقروءة مع نواب برلمان الإنقاذ الأربع ؟
من قال لك سمين قول ليهو يامين. إذا عدني اليمين بطلاً فليس لأنه يعشقني، بل ليغيظ اليسار. فخلق اليمين واليسار من السياسة السودانية عالماً مانوياً (خير وشر) لا يحتمل وجوداً آخر غير وجودهما: قحاطة وفلول بينما أرض الله واسعة. فأنا لا أعتد بعزيف اليمين ولا بنهزرة اليسار، ولا فاضي في البناء ولا في البجيب الطوب. كنت أقرأ في بوست على صفحة مجموعة ما عرضت لتلك المرأة التي اشتهرت خلال الثورة بهتاف كل كوز ندوس دوس. ثم عرض لها في يومنا وهي تهتف للجيش لانتصار ما من انتصاراته. وعلق البوست بالله شوفها كانت وين وهسع وين. وسألت نفسي ما وجه الاستغراب هناك؟ فما يتحير إزاء المشهدين إلا مغير يعتقد أن ليس في العالم سوى أن تكون مع الثورة فتكتب قحاطياً أو مع الجيش فتكتب كوزاً. هذا عاهة في الكوز والقحاطي لا أرى سبباً لمحاكمة أي أحد بها. إنها لغو وحيلة متفق عليها من الطرفين للسيطرة على الخطاب السياسي والممارسة.
- هل هــادن الرجــل العسـكر للأبـد ووصل لمـراقي التعايش مع الشموليات؟ وهــل بـاع قضايـا الثـورة الجوهـرية بثمـــن بخــس كمـا تدّعـيٍ ســردٍية الناقٍميــن وكثير من المحبين المتوجسين؟ -رؤيـتك مــن المـوقــف المتعنت لـكتلة الجـذرييـن رفاق الأمـس والجـهر والهمـس؟
أجبت عليه
مـا هي استدلالاتك والدوافــع والقناعات التي جعلتك تجزم بالقول بـأن ما نواجــه في السودان ليس حرباً بل (حـرابة) وأنت تدري ما مـن حـرابة ثبتت في اضابير القضــاء الســوداني خاصــة في ازمـنة الكـروب والحـروب والويـلات؟
-بتطاول الحرب وما رأيناه يحدث من الدعم السريع في الجزيرة وسنار بعد الجنينة والخرطوم أسأل إن كان هناك من يعتقد ما يزال أنه بالوسع القول أن ما تقوم الدعم السريع به مما يصح أن يسمى حرباً؟ ضد من؟
قلت أن الطاقة المجرمة في "الدعم السريع" مما اصطلحنا كمسلمين على وصفه بـ"الحرابة". وهي البروز لأخذ المال، أو القتل، على سبيل المجاهرة مكابرة اعتماداً على القوة مع البعد عن الغوث، أي البعد من يهب للنجدة من شرطة أو جيش. والحرابة هي عادة قوم لهم منعة وشوكة يدفعون عن أنفسهم ويقوون على غيرهم بقوتهم. والمجاهرة هي أخذ المال قهراً، أي خطفاً، لا خلسة كالسراق. وانسكب حبر فقهي كثير حول "البعد عن الغوث" ومعناها ألا يكون من مغيث لمن اعتدى عليه المحارب كما تقدم. وجعل هذا الشرط الفقه يقصر وقوع الحرابة في الصحاري لا الأمصار حاضرة السلطان التي يلحق الغوث المستغيث. وصارت "الحرابة" بالنتيجة هي فعل قطاع الطرق حصرياً. ولكن مثل أبي حنيفة قال بوقوع الحرابة في الأرياف والأمصار إذا لم يلحق الغوث في كليهما لأي سبب من الأسباب. بل تجد من قال إن وقوعها في المدن في مثل الخطف والقتل والسرقة والنهب وتحريق المحال والمنازل لجريمة أنكى لاستخفاف المحارب بالتجمعات البشرية فيروع أمنها متجرئ غير مبالٍ بقوة الغوث المنتظر. ولم يكن للخرطوم والجنينة والجزية مغيث حين ظهرت "الدعم السريع" لأخذ المال مكابرة اعتماداً على القوة، فإذا لم تكن هذه "حرابة" فما تكون؟ الدعم السريع ارتكب الحرابة وعليه حدها.
هذه هي استدلالاتي فليأتيني بغيرها ممن يعتقد بأن الدعم السريع ليومنا في حرب كما في مصطلحها كمبارزة بين عسكريين يقع الأذى على المدنيين فيها لا مفر في أوقات هنا وهناك.
- - حدثـنا بشـفافية وتجـرد عـن المشـهد القـادم والمــآلات، هل ثمة ضوء يلوح في نهـاية النفق أم الأفــق مغطـي بالحوالك والسديم؟
هناك ضوء يلوح في نهاية النفق. ظل يلوح عندي منذ عرفت السياسة في المدرسة الثانوية وعرفت دروبها في معارضة نظام عبود. كنا نقاوم تحت مظلة الحزب الشيوعي ونتعلم الاستراتيجية والتكتيك وأيدينا على التتك. وشهد الله ما كنا نعلم أن شوقنا للثورة ضد النظام وزواله كان مما سيتحقق أمام ناظرينا وبأيدينا في 6 سنوات. واذكر أن زميلاً لنا أصابه السقم من تطاول معارضتنا فاستقال منا وجاء في نص الاستقالة بقوله والله العساكر ديل جابهم الله ويشيلهم الله. وخرج علينا جناح باسم الحزب الشيوعي (القيادة الثورية) قال كلام الإضراب السياسي دا يشيل حكومة دا بعيد. الخلاص في طلوع جبل أو غابة وبدء الكفاح المسلح. ووقعت ثورة أكتوبر ولم يحدد رفاقنا بعد أي جبل سيطلعون إلى رعانه. بعض الناس يظن أن السلاح رهين بالهامش. جاء العرض به في المركز ولم نقبل به. وأزلنا الطغيان هتافاً وتلويحاً بالنيم. وتكرر ذلك في 1985 و2018 والسلاح في هرج ومرج.
قال لي أحمد طه على الجزيرة: ولكن ثورة أكتوبر فشلت.
قلت له ولماذا، إذا صدقنا بقولة فشل أكتوبر، استنسخناها بثورة 1985 ثم ثورة 2018. فإما أننا خلق آخر أو أننا بلهاء.
نور آخر النفق ما يزال مشرقاً في كهف الظلام. ونريد لثورتنا الحالية أن تكون آخر الثورات نرقى بها إلى الدولة الوطنية الديمقراطية الحديثة التي بذل شباب السودان وشاباته عمراً وضيئاً نضراً مفعماً لإنجازه لعقود ستة.
ibrahima@missouri.edu
الرئيس يجتمع مع وزير الخارجية.. وبيان رئاسي بالتفاصيل