الاستلزام الحواري في التعبير القرآني لحوار الأنبياء مع أقوامهم.. قراءة في كتاب

الكتاب: الاستلزام الحواري في التعبير القرآني لحوار الأنبياء مع أقوامهم.. دراسة تداولية.
الكاتبة: هبة عبد الرحمن سلام.
الناشر: مؤسسة حورس الدولية، 2024م.
عدد الصفحات: 374 صفحة.

نزل القرآن الكريم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليكون للعالمين بشيراً ونذيراً، وجاء في ثنايا صفحاته الكثير من قصص الأنبياء، وأخبار الأمم السابقة فقال جل في علاه: "نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ"، ومنها ما جاء لتثبيت قلب المصطفى عليه أفضل الصلوات والتسليم "وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ"، وآيات أخرى جاءت كعبرة وعظة لأمة الإسلام من الأمم السابقة التي جاءتها الرسائل الربانية لهداية قومهم.

ما ميز الذكر الحكيم أنه جاء ليحكي إرسال الله عز وجل أنبياءه إلى أقوامهم ودعواتهم إلى عبادة الله وحده، والتخلق بالأخلاق الحميدة وترك المنكرات، فقد جمع القرآن الكريم حوار الأنبياء مع أقوامهم، فبينت آياته أن معظم الأنبياء لم يؤمن بهم إلا فئة قليلة من أقوامهم، وهنا تتساءل الكاتبة هل يعد حوار الأنبياء مع أقوامهم حواراً ناجعاً من الناحية التداولية؟ وما مدى قناعة أقوامهم في تلك الحوارات بالابتعاد عن المنكر واتباع أوامره؟ عبر الاقتناع بالحجج التي قدمها القرآن الكريم على لسان أنبيائه؟ وما مدى استجابة الأقوام لرسلهم؟.

عن اختيار موضوع هذه الدراسة تقول الكاتبة: إنها سعت لدراسة ظاهرة الاستلزام الحواري عبر المبادئ التداولية اللازمة في التواصل الكلامي، ولبيان مدى اشتمال حوار الأنبياء مع أقوامهم على تلك المبادئ، وبيان مدى نجاعة حوار الأنبياء مع أقوامهم من الناحية التداولية، وتوضيح الكيفية التي قدم بها الأنبياء مقاصدهم إلى أقوامهم" (ص8).

الاستلزام الحواري أحد أهم دروس التداول الذي يسعى من خلال مبادئه إلى دراسة القواعد الضمنية اللازمة في التواصل الكلامي، ومن خلاله تستطيع الإجابة عن تساؤلات هي من صميم الدرس التداولي ومن قبيل من يتكلم؟ ولمن؟ ولماذا يتكلم على هذا النحو؟ وكيف يمكن أن يقول من يتكلم كلاما ويقصد غيره؟ وهذا ما أوضحته الكاتبة في ثنايا دراساتها العميقة في مضمونها، والغزيرة بتفاصيلها.

إن الطابع الإسلامي للحوار يبنى على رفض الجدل القائم على أساس كونه "فنا قائما بذاته، يتحول محترفه إلى شخص جدلي، لا هم له في المجال الفكري إلا أن يتغلب على خصمه، أو أن يلف ويدور لإشغال الفراغ بمجادلات تضيع الوقت، وتبتعد عن الهدف؛ لأنه يسهم في تشويه الكيان الفكري للإنسان.ركزت الكاتبة دراستها على حوار النبي نوح عليه السلام مع قومه، وهود عليه السلام مع قومه عاد، وصالح مع قومه ثمود، وإبراهيم مع قومه، ولوط مع قومه، وشعيب مع قومه، وعيسى مع قومه أما حوار يوسف وموسى عليهما السلم فلم تتطرق لهما الكاتبة التي أخذت نصيبهم من الدراسة والتفسير، لذلك خصصت الكاتبة دراستها على (17) سورة من القرآن الكريم، وأصل هذه الدراسة رسالة دكتوراه حصلت عليها الكاتبة من قسم اللغة العربية وآدابها، فرع الدراسات اللغوية جامعة دمنهور.

دارت الدراسة في تمهيدها وأبوابها حول الأفعال الكلامية في بابها الأول، والمبادئ الحوارية في الباب الثاني، تداولية الحجاج، واتبعت الكاتبة المنهج الوصفي عبر استقراء مدونة الدراسة، وجمعت الشواهد، وصنفتها، ووضعت كل شاهد في بابه، ثم أحصت كل ظاهرة من ظواهر الاستلزام الحواري في جداول بيانية، وعقبت عليها بالتحليل واستخلاص النتائج، وفي المادة التطبيقية تناولت حوار الأنبياء مع أقوامهم كما حكاه القرآن الكريم، وقد قص القرآن الكريم بعض قصص الأنبياء وبعضهم لم يقصها قال تعالى: "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ".

ناقشت الكاتبة في الفصل الأول مبدأ التعاون في حوار الأنبياء مع أقوامهم، ويهدف المبدأ إلى تحقيق التعاون بين المتكلم والمخاطب لتحقيق الهدف المرجو من الحوار؛ إذ يتغير المعنى الخفي بتغيير السياق الذي يرد فيه. تقول الكاتبة: "مقصد المتكلم يختلف حسب السياق الذي ترد فيه الجمل، فقد يكون استفهاماً، وقد يكون توبيخاً للتأخير، ومن ثم قد يقول المتكلم شيئاً، ويقصد شيئاً أخر، وقد يسمع المتلقي شيئاً، ويفهم شيئاً أخر"، وكل ذلك قائم على قواعد:

1 ـ قاعدة الكم: لتكن مساهمتك ذات كفاءة إعلامية بالقدر المطلوب من المعلومات.
2 ـ  قاعدة العلاقة: قل أشياء مفيدة الفاعل، أشياء لها علاقة بالمحادثة.
3 ـ  قاعدة القيمة: لا تؤكد ما تعتقد في كذبه، لا تؤكد ما تعوزك الحجج في شأنه.
4 ـ قاعدة الكيف: كن واضحاً تجنب الغموض، تجنب اللبس، أوجز، كن مرتباً.

الغرض من هذه القواعد هو تنظيم عملية الحوار، والتناوب على المحاورة، واتصالها، لكن قد يحدث خروج عن إحدى هذه القواعد مع الالتزام بالمبدأ العام، وهذا الخروج يسمى الخرق، ويهدف إلى اشتقاق دلالات جديدة من وراء المحتوى اللغوي؛ وهو المعنى الخفي الذي يقتضيه المقام وسياق المحادثة، ويعرف بالاستلزام الحواري، ومن ثم فإن مبدأ التعاون، والقواعد المتفرعة عنه يمثل عصب الاستلزام الحواري، فالاستلزام الحواري يتولد عن طريق الانتقال من المعنى الصريح إلى معنى غير مصرح به.

أما مبدأ التحليل القرآني فقائم على أن لكل حوار هدفا يسعى إليه المشاركون فيه، ولحوار الأنبياء مع أقوامهم في القرآن الكريم أهدافه التي يسعى أنبياء الله لتحقيقها، فما مدى تحقق الأهداف المرجوة من خطابهم؟ وما الوسائل التي يتبعها الأنبياء للوصول إلى الهدف من الحوار؟ وما مدى التعاون بين الأنبياء وأقوامهم لتحقيق الهدف من الحوار؟

جاء في الحوار الأول: لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59) قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (60) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (60).

مكث نوح عليه السلام يدعو قومه إلى عبادة الله عز وجل ألف سنة إلا خمسين عاماً، ولذلك جاء حوار نوح عليه السلام مع قومه في ست سور، فكان أولها حسب الترتيب حواره مع قومه في سورة الأعراف والآية فيها أمور أربعة:

1 ـ (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ) الإخبار عن إرسال نوح عليه السلام يستلزم الوحي بالرسالة.
2 ـ  (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ) الأمر بالعبادة يستلزم إثبات التكليف.
3 ـ (ما لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ) الحكم بأنه لا إله إلا الله، يستلزم الإقرار بالتوحيد.
4 ـ (إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ): التعبير بالخوف والتحذير من عذاب يوم القيامة يستلزم الإيمان بالمعاد والبعث والحساب...إلخ .

هنا تحلل الكاتبة مضمون الآية، لما وجد نوح قومه منه ما سبق كانت إجابتهم مخالفة لما يقتضيه سياق الحوار الذي يطالبهم بالإيمان بنوح عليه السلام رسولا بالله إلها واحداً، وكان يفترض عليهم أن يكون ردهم على نوح عليه السلام في اتجاه المحاورة نفسه، وفق قاعدة العلاقة التي تفترض أن المتحاورين يكون كلامهم وثيق الصلة بموضوع الخطاب، فلما كان ما قاله القرآن عنهم: (قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) ليس وثيق الصلة بموضوع المحاورة؛ لأن الحوار تحول من موضوع الخطاب إلى شخص المتكلم، استلزم أن قوم نوح عليه السلام ليس في استطاعتهم الاحتجاج عليه مما يستلزم صحة ما قاله، لكن الكفر والعناد جعلهم يتركون ما يطلبه منهم من التوحيد إلى اتهامه بالضلال، فذكر الرازي أنهم نسبوه إلى الضلال، فقد استبعدوا أن يكون لله رسول إلى خلقه؛ لأجل أنهم اعتقدوا أن المقصود من الإرسال، هو التكليفـ، والتكليف لا منفعة فيه للمعبود، لكونه متعاليا عن النفع والضرر، ولا منفعة فيه للعابد، لأنه في الحال يوجب المضرة العظيمة، وكل ما يرجى فيه في الثواب، ودفع العقاب، فالله قادر على تحصيله بدون واسطة التكليف عبثا، والله متعال عن العبث، وإذا بطل التكليف بطل القول بالنبوة.

الاستلزام الحواري تطلب أيضا وجود مبدأ التأدب الذي يتولد عن طريق مخالفة الحكم المحادثية، كما يتولد عن طريق موافقتها، إذ أن احترام الحكم ليس شرطاً ضروريا لتولد استلزام خطابي ما، إذ نجد في العديد من الحالات، توظيفاً لحكمة من خلال انتهاكها صراحة، أكملت الكاتبة تلك المبادئ بمبدأ التعاون من خلال تنظيم السلوكيات المحادثية للمشاركين في التواصل لضمان نجاح العملية التواصلية والوقوف على المعاني المتولدة نتيجة موافقة القول لهذه المبادئ أو مخالفتها ففي الحالتين ينتج الاستلزام ويتفرع عنه ثلاث حكم محادثية:

ـ قاعدة التعفف: التي تنص على ألا "تفرض نفسك على المخاطب"، وهذا ما يقلل المسافة بين المتكلم وبين المتلقي من خلال قاعدة التعفف.

ـ قاعدة التشكك: أنك "لتجعل المخاطب يختار نفسه" فلا تفرض عليه رأياً، ولا تجبره على مقصد، وتجنب الأمور التي لم تذكر في المحادثة.

ـ قاعدة التودد: أنك تظهر الود للمخاطب، وهي قاعدة توجب على المتكلم معاملة المخاطب معاملة المثل بالمثل، ويكون ذلك بين الأصدقاء، وعندما يكون المتكلم أعلى المرتبة (ص209).

الحجاج واستراتيجيات الإقناع

ارتبط مفهوم الحجاج بمفهوم الجدل منذ القدم، وفي سياقات متعددة تستعمل بعض المفاهيم، مثل المحاجة، والمجادلة والمناظرة، والمناقشة، والمساجلة، والمناقضة، والمطارحة.

الحجاج والجدل:

إن الطابع الإسلامي للحوار يبنى على رفض الجدل القائم على أساس كونه "فنا قائما بذاته، يتحول محترفه إلى شخص جدلي، لا هم له في المجال الفكري إلا أن يتغلب على خصمه، أو أن يلف ويدور لإشغال الفراغ بمجادلات تضيع الوقت، وتبتعد عن الهدف؛ لأنه يسهم في تشويه الكيان الفكري للإنسان.

الحجاج والإقناع:

الإقناع هو الأثر الناتج عن القول، وقد يكون هذا الأثر بحمل المتلقي على فعل الشيء أو ترك فعله، وكذلك الحجاج يهدف إلى إقناع المتلقي بفعل الشيء أو تركه، ومن ثم فإن الحجاج هدفه الإقناع، والإقناع هو هدف الحجاج، ولكن لا يعني ذلك أن كل حجاج ينتج عن إقناع المتلقي.

الجدل والمحاورة:

هدف حوار الأنبياء مع أقوامهم في القرآن الكريم معالجة قضايا العقيدة بالدعوة إلى عبادة الله وحده، وترك الشرك بالله، والنهي عن المنكر، وفعل الخيرات، وارتبطت دعوة الأنبياء لأقوامهم إلى عبادة الله عز وجل بوجود المعاندين، والمنكرين مما يبرز دور التفاعل الحواري، وتقديم الحجج والبراهين لإقناع المعاندين، ودحض حجج المنكرين، قال تعالى: "ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ " ( ص251).

استراتيجيات الإقناع ووسائله:

تعددت وسائل الإقناع واستراتيجياته في حوار الأنبياء مع أقوامهم في القرآن الكريم، فعملية الاقناع تبدأ من الفكرة وطريقة التعبير عنها وأسلوب نقلها، والربط بين الفكرة، والتعبير وكيفية نقلها، ويشترط في كل منطوق:

ـ النطقية: تقوم على الحوار الطبيعي وفق القواعد العامة للخطاب وغير ذلك من القواعد النحوية، والصرفية والدلالية، والتداولية.

ـ الاجتماعية: تقوم على مبدأ التعاون مع الغير في طلب الحقائق والحلول وفي تحصيل المعارف والقرارات.

ـ الإقناعية: تقوم على قدرة المتكلم على إقناع المتلقي.

ـ الاعتقادية: لكل حوار هدف ولكل متكلم مقصد يسعى إلى توصيله إلى المتلقي.

ومن ثم يقدم الحجج والبراهين التي تؤيد ما يعتقده صواباً، لذلك تقول الكاتبة: "التأثير من خلال المنطوق اللغوي يعتمد على الناطق، ووسائل استعماله للغة، وهذا الأمر أدى فيه العلماء العرب دوراً مهماً خاصة في كتابات الجاحظ في بيان هيئة الخطيب، وغير ذلك، كما يراعي المتكلم الثقافة الاجتماعية، ومحاولة تجاوز الخلافات، ويأخذ بمبادئ الحوار التي تضمن نجاحه، يراعي الحالة النفسية التي تضمن التأثير في سلوك المتلقي.

كذلك الدعوة إلى الله تقضي، رعاية المناسبة في مقتضيات الأحوال، والمقامات بالتليين، والتخفيف والتعريض في مقاماتها، والتغليظ، والتشديد، والتصريح في مقاماتها، ونحو ذلك المناسبات الحكيمة الجالية للمصالح والسالبة للمفاسد" (ً265)

لعل أهم استراتيجية للإقناع، الاستراتيجية الدينامية النفسية التي تقوم على الافتراضات الأساسية في علم النفس التي تعتمد على توصيل الرسالة على المؤثر والأثر أي الاستجابة عند الفرد.

أما عن مفهوم السلم الحجاجي فهو ترتيب الحجج في اتجاه نتيجة معينة، سواء أذكرت النتيجة صريحة أم ضمنية، وتلك الحجج تربطها علاقة درجية بحيث تنتقل من الحجة الأضعف إلى الحجة الأقوى في اتجاه النتيجة ويشترط فيه:

ـ كل قول يقع في مرتبة ما من السلم يلزم عنه ما يقع تحته، بحيث يلزم القول الموجود في الطرف الأعلى جميع الأقوال التي دونه.

آليات السلم الحجاجي:

التدرج في دعوة الأنبياء لأقوامهم، وجاء الأمر بعبادة الله في القرآن الكريم بسبع عشرة آية: قال تعالى: "وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا". كما قال في محكم كتابه "مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ".

الإيقاعيات في القرآن الكريم:

هي الأفعال الكلامية المتعلقة بالتعهد الذي ينشأ بمجرد التصريح بها تغيير في الوضع القائم، فنجاح إنجاز هذه الأفعال يحدث تطابقاً بين المحتوى القضوي، والحقيقة أي الوجود الخارجي، وهذه الأفعال غالباً تتصل بالأفعال الكلامية المنجزة في إطار العرف غير اللغوي المؤسساتي أفعال القرارات والأحكام، وأفعال التصرفات (المنع، والجواز)، وأفعال العقود، والبيع والشهادة.

اتخذ القرآن من الخبر وسيلة لنقل مقاصد المولى عز وجل ونقل الأخبار، ووصف الحوادث، وتقرير الحقائق.الغرض الإنجازي لهذه الأفعال أنها تحدث تغييراً في الواقع، واتجاه المطابقة في أفعال هذا الصنف قد يكون من الكلمات إلى العالم، ولا يحتاج إلى الإخلاص.

وضعت الكاتبة أمثلة عديدة على هذا النموذج من سورة الأعراف: "قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ ۖ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ" آية رقم 71 التي جاءت كفعل قولي، أما مؤشر القوة الإنجازية فهو (قَدْ)، والمتكلم هود عليه السلام، المخاطب قومه، في حين جاء الغرض الإنجازي للتنبيه على تحقق الوقوع ووجب الرجس والعذاب والسخط والرين على القلب...إلخ

أما في سورة مريم فقال عز وجل: "وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا"، مؤشر القوة الإنجازية الوصية، المتكلم في الآية عيسى عليه السلام، يخاطب بها قومه، الغرض الإنجازي الأمر بالصلاة والزكاة (ص 94).

لاحظت الكاتبة من الصياغات السابقة التحقق بصيغ معينة في سياق معين، فالشهادة لا تصح إلا بصيغة المضارعة، والبيع لا يصح إلا  بصيغة الماضي، والطلاق لا يصح إلا بصيغة الماضي أو اسم الفاعل، قال الفراقي: "الشهادة تصح بالمضارع دون الماضي، واسم الفاعل فيقول الشاهد، أشهد بكذا عندك أيدك الله، ولو قال: شهدت بكذا أو أنا شاهد بكذا لم يقبل منه، والبيع يصح بالماضي دون المضارع عكس الشهادة فلو قال أبيعك بكذا، أو قال أبايعك بكذا لم ينعقد البيع، ومن لا يعتبرها لا كلام معه، وانشاء الطلاق يقع بالماضي نحو طلقتك ثلاثاً، واسم الفاعل نحو أنت طالق ثلاثاً دون المضارع نحو أطلقك ثلاثاً".

جاء الفصل الثالث حول الإخباريات، التي تعد القسم الخامس من الأفعال الكلامية، التي تتناول الوظائف التداولية للفعل الكلامي التقريري، الذي يخبر عن المواقف والأحداث التاريخية من خلال حوار الأنبياء مع أقوامهم، فالقرآن الكريم اتخذ في سياق حوار الأنبياء مع أقوامهم من الخبر وسيلة لنقل الأخبار، ووصف الأحداث وتقرير الحقائق، وتبليغ الدعوة.

الغرض الإخباري للإخباريات هو نقل الواقع نقلاً أميناً، فإذا تحققت الأمانة تحقق شرط الإخلاص، وإذا تحقق شرط الإخلاص، أنجزت الأفعال إنجازاً ناجحاً أو تاماً، ومن تلك الإخباريات ما ورد في سورة أل عمران (أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ)  مؤشرة القوة الانجازية " أن+ قد" المتكلم عيسى عليه السلام حينما خاطب قومه، والغرض الإنجازي التقرير، وورد في سورة الأنعام "يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ" مؤشر القوة الإنجازية إن، النبي المخاطب إبراهيم عليه السلام خاصة بها قومه والغرض الإنجازي التقرير والغضب والتحسر(ص133).

ختمت الكاتبة دراستها بعدة نتائج أهمها:

ـ الإخباريات أكثر أقسام الأفعال الكلامية وروداً في سياق حوار الأنبياء مع أقوامهم في الآيات القرآنية بنسبة 43.75% يرجع السبب في ذلك إلى أن الاخباريات استراتيجية توضيحية تبين قوة إنجازية مباشرة بالوصف والأخبار والتقرير وقوة إنجازية غير مباشرة بالمدح والذم والتعظيم والثناء.

ـ اتخذ القرآن من الخبر وسيلة لنقل مقاصد المولى عز وجل ونقل الأخبار، ووصف الحوادث، وتقرير الحقائق.

ـ موضوع تبليغ الرسالة، وما يتعلق به من موضوعات فرعية يمثل النسبة الكبرى من موضوعات الأفعال الكلامية الإخباريات، وجاءت بنسبة 47.62 % من الدراسة التي هي من وظيفة الرسل.

ـ الطلبيات جاءت في المرحلة الثانية بعد الإخباريات بنسبة 42.8% إذ يتطلب الحوار بعد تقرير الحقائق الدعوة إلى الله عز وجل، والدعوة تتطلب توجيه المخاطب إلى الإذعان بما يطلب منه.

المصدر: عربي21