إيمان كريم: القومي للإعاقة يعمل على وضع سياسات تتيح لذوي الهمم الاندماج والمشاركة في مناحي الحياة
تاريخ النشر: 30th, November 2024 GMT
أكدت د. إيمان كريم المشرف العام على المجلس القومي للإعاقة، على الدور الهام الذي تقوم به التربية الخاصة في الطفولة المبكرة من خدمات تربوية ومساندة للأطفال، حيث أن التدخل المبكر يعود إلى الخدمات المقدمة للأطفال الرضع والدارجين من عمر يوم واحد وحتى سن العامين، وذلك خلال كلمتها في المؤتمر العربي السنوي للتوجهات الحديثة في التربية الخاصة.
كما أشارت المشرف العام على المجلس، إلى الخدمات الطبية والأسرية التي تقدم ما بين التربية الخاصة والتدخل المبكر، حيث أن التدخل المبكر يقدم خدمات خصيصاً للأطفال الرضع ممن تتراوح أعمارهم بين يوم وثلاث سنوات، لتلبية احتياجاتهم في المجالات النمائية المتضمنة النمو الحركي والمعرفي والتواصلي والاجتماعي والانفعالي.
وأضافت أنه من الضروري الإشارة لدور الأسرة في برامج التدخل المبكر، لأن أساس توفير الخدمات الفعالة في التدخل المبكر يرتكز على تطوير علاقات عمل ايجابية مع الأسر، هذه العلاقة الإيجابية ضرورية من أجل تحقيق نتائج فعالة لكلٍّ من الطفل والأسرة معاً.
وتابعت المشرف العام على المجلس: "ويظهر تأثير دور الأسرة ضمن البرامج الخاصة بالتدخل المبكر فوجود تأثير فعال من قبل الوالدين في المشاركة بالنمو والارتقاء بقدرات أبنائهم، واستعداداتهم وشخصيتهم وجميع جوانب النمو المتداخلة، حيث أن تدخلهم بفاعلية أمر هام وحيوي خاصة أهمية المرونة الآباء، نظراً لاختلاف آباء الأطفال ذوي الإعاقة في مدى تفهمهم وقبولهم، واستعداداتهم للتدخل ضمن البرامج العلاجية والخدمات المقدمة للطفل من ذوي الإعاقة، فمشاركة الآباء وتدخلهم قد يكون لهما تأثير ايجابي أيضاً في تعاملهم مع كل أطفالهم
في الوقت نفسه، شددت "المشرف العام على المجلس" على ضرورة تزويد الأطفال الرضع من ذوي الإعاقة بالخدمات العلاجية وبالنشاطات التي تستهدف توفير الإثارة الحسية لهم، والاهتمام بدور الوالدين كمعالجين مساعدين أو كمعلمين لأطفالهم ذوي الإعاقة والدور الهام للنظام الأسري بوصفه المحتوى الاجتماعي ذي التأثير الأكبر على نمو الطفل، فقد أصبح دعم الأسرة وتدريبها وإرشادها الهدف الأكثر أهمية.
ويرجع ذلك إلى أن التدخل المبكر يعد من أنجح الطرق لدعم الأطفال ذوي الإعاقة ويقلل من آثارها المستقبلية على قدر فاعلية التدخل الذي تم في المراحل العمرية الأولى، لذلك يجب تضافر جهود الجميع حكومة وقطاع خاص والاختصاصيين كافة للعمل على التطوير والتدخل المبكر نحو مستوى أعلى ووضعه في قائمة الأولويات التي تهم الأطفال ذوي الإعاقة خاصة في ظل التقدم السريع الذي يشهده العالم في التكنولوجيا والتعليم والصحة، لدينا فرصة كبيرة لتسخير هذه التطورات لتمكينهم ودمجهم وتسهيل حياتهم، سواء عبر الابتكارات التقنية المساعدة أو من خلال بناء بيئات تعليمية ومهنية شاملة تتفهم وتدعم احتياجاتهم.
وفي ختام حديثها، أشارت إيمان كريم إلى أن ذوي الإعاقة جزءٌ لا يتجزأ من نسيج مجتمعنا، لهم حقوق وعليهم واجبات، مثلهم مثل أي فرد آخر، مضيفة: "دورنا اليوم هو التأكيد على هذه الحقوق، والمجلس يعمل على وضع سياسات لخلق بيئة دامجة شاملة تتيح لهم الاندماج الكامل والمشاركة الفعالة في شتى مناحي الحياة".
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: إيمان كريم المجلس القومي للإعاقة القومي للإعاقة دور الأسرة المشرف العام على المجلس التربیة الخاصة التدخل المبکر ذوی الإعاقة إیمان کریم
إقرأ أيضاً:
سياسات ثقافية جديدة لتحقيق الاندماج الوطني
قفزًا على التعريفات الكلاسيكية لمفهوم الثقافة، فإننا نعتمد على علم الاجتماع الثقافي والذي ندين فيه بالفضل إلى الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو (1926-1984م) إذ معه بات الفعل الثقافي يملك تجسيده الخاص، مما سمح باستنبات مناهج تحليلية تعمل على تفكيك تشيوءاته الذاتية، وهذا أمر اعتمدته غالب التأسيسات النظرية الحديثة والتي أنتج مفاهيم جديدة في معنى الثقافة وموقعها ودورها وتجلياتها المعلنة والمختمرة. وصحيح أن فوكو كان مشغولًا أكثر بفهم الأبعاد المتكاملة للثقافي في الاجتماعي، إلا أننا وفي درسنا العربي لن نكون رهينة خلاصاته، ولن يشغلنا كثيرًا التعقيد الذي صاحب مشروع فوكو وهو يخترق المؤسسات الاجتماعية في فرنسا بل وأوروبا كلها ليعزز فهوم حداثية للبنية الثقافية فيها طمعًا منه في تفسير مصادر سلطة كل مؤسسة، فالذي يعنينا ونحن نحاول تأسيس علمٍ اجتماعي ثقافي يخصنا ويخضع لاحتياجاتنا الواقعية، مستجيبين أكثر فأكثر ناحية ما تعيشه المجتمعات العربية من تصارخ غير معلن بين المجتمع ومؤسساته من جهة، وبين الثقافي الكامن في هوية كل نشاط اجتماعي عندنا.
إن المشغل الرئيس الذي يهمنا هو كيف يمكن للديناميات الثقافية المختلفة أن تساهم في رتق النسيج الاجتماعي، وهو نسيج متداخل نعم، لكنه في الحال ذاته يعيش انغماساته الخاصة على مستوى تلوينات إثنية وعرقية ومذهبية وغيرها من أشكال البناء الاجتماعي في الوطن العربي، وهو نسيج مهدد بأعباء متجددة مفروضة عليه من قِبل العالم الغربي وليبراليبته المنتجة للفصل بين الإنسان والمجتمع. وحادينا في ذلك أن يكون الفعل الثقافي هو آخر القلاع الحصينة في هويتنا العربية والتي نحتمي في منائرها من حالات التشظي والتركيب المختل للهوية والذات، ولنفعل ذلك فإن المطلوب أن نعيد اكتشاف أو تحرير الأبعاد العاطفية والمادية لتاريخنا الثقافي العربي، تاريخنا الذي هو ذاكرة الأمة، والذي تحتاجه شعوبنا بقوة فقط لتحفظ نفسها من التحلل والانخرام وكلفته البالغة والتي أقل فواتيرها تفكك المجتمع وعلو النعرات الضيقة ضد الهوية الجمعية، والفائدة التي سنجنيها من إعلاء الثقافي في مجتمعاتنا هي تثبيت الحق الإنساني في التعبير عن ذاته دون إكراه، فالثقافة كونها تتجلى إبداعيًا في منتجات كثيرة فإن المعنى الغائب أو لنقل المعطل لفاعلية الثقافة في المجتمع يعود إلى إكراه من نوع خاص، وهو تغييب الأنثربولوجي في الثقافة، ولندلل بصورة أوضح فإننا نشير إلى أن الثقافة العربية وبعد انتعاشتها في ثلاثينيات القرن الماضي وبروز أسماء أعادت إليها بريقًا ظل مخمدًا بسبب الهيمنة الغربية فإن أعمال طه حسين والعقاد وقبلها جرجي زيدان وفرح أنطون والبساتنة (=بطرس ووديع البستاني) فإن نظرتنا إليها إنها كانت محاولة لضخ الروح في الهوية الثقافية للأمة العربية، لكنها وعلى ما قدمته من إنجازات عظيمة وقعت ودون أن تقصد في خطأ كبير، ما هو؟ الخطأ أنه ما كان يمكن لهؤلاء إلا اتباع السياق الأوروبي في لحظتها وهو سياق كان يعتبر الثقافة بنية في الطبقة، وليست طبقة قائمة بذاتها، ولذا استبعدت في ذاكرتنا مظاهر شتى للثقافة الشعبية، والتي نراهن بأننا اليوم في أمس الحاجة إليها كونها هي المسرب الذي سيسمح بتمتين البنية الاجتماعية ويفتح الباب واسعًا أمام الابستيمات الثقافية المهمشة والمبعدة رغم أصالتها في السياق، وهو أمر في الحقيقة بالغ الأهمية، لأننا نعتقد بأن الجملة المختبئة في مفهوم الصراع الاجتماعي هي إنسان هذا المجتمع، ولو فكر معي قارئ الكريم كيف يمكن أن تحتشد قوى غائبة في الفضاء الثقافي وتسهم بقوة بالغة مع الاتجاهات العليا للثقافة، كيف ستساهم في تقوية الفعل الاجتماعي والسبب أنها تعبير مكثف عن الحالات الفردية أو المهملة في التاريخ الاجتماعي.
والحقيقة أننا سنظل مدينين لميشيل فوكو الذي لفت انتباهنا إلى أهمية تمييز الثقافة بمظاهرها المختلفة كموضوع للدرس، وهو أمر يخلصه لنا فوكو في منهجه التحليلي القائم على تحليل الأنماط المختلفة للفعل الثقافي ومقاربتها كتعبير عن ذاتية الإنسان، بل هي جوهر تكوينه الذاتي وهي التعبير الأشمل على خصوصيته التاريخية، إن الثقافة عنده كيان ديناميكي يتمتع بدرجة عالية من الاستقلالية كونه يعمل على إنتاج المعنى بصورة خالدة، وهي معاني تتغذى على الفرد الاجتماعي والذي هو تجسيدٌ لهذه العمليات يستقي منها حضوره، بل يؤسس عليها وجوده، ويُطْعِم منها ذاكرته الحية ليتمكن من إتمام أشكال مختلفة من الاتصال بمجتمعه. إن الثقافة هنا هي الإنسان متجليًا في الفضاء الاجتماعي، وقد أوصلنا شغله (=فوكو) التفكيكي إلى نتيجة ذهبية وهي ضرورة الاعتراف بأن البنية الثقافية العامة والتي تُفْرَض على كامل السياق التكويني للمجتمع ينبغي أن تجعلنا قادرين على الاعتراف بأدوار أخرى لأنماط مشاركة في وعينا التاريخي بأنفسنا ولهذه الأنماط آلياتها في إنتاج الحقائق الاجتماعية، إنها الدعوة إلى الاعتراف بالهوية الثقافية غير المساهمة في البنية العامة لماهية الوجود الثقافي للمجتمعات، وكم تحتاج المجتمعات العربية إلى هذا النهج لتحمي نفسها وتحافظ على تماسكها وستحصل حينها على حالات من الإغناء الإبداعي تبرز أكثر قوة هذه المجتمعات.
لذا فإن دعوتنا إلى المؤسسات المعنية بإدارة الشأن الثقافي أن تولي اهتمامها لضرورة صياغة سياسات ثقافية جديدة تستجيب للمتغيرات الراهنة، وتقوم بدفع أفراد المجتمع وتكويناته المختلفة للإسهام في تحقيق أمنها الثقافي، وهو ما سيمدها بالطاقة المعرفية الكافية لصناعة وجدان وطني قوي ومنتج ومتماسك وفعّال..
إنها الحاجة الماسة إلى سياسات ثقافية فاعلة تتجاوز الشكلانية إلى الموضوع.. (=الإنسان).
غسان علي عثمان كاتب سوداني
تكاتف الجهود للانتهاء من إصلاح الكسر المفاجئ بخط طرد محطة الدماس بأسوان