جريدة الرؤية العمانية:
2025-03-29@16:14:23 GMT

"من غلاكم احتفلنا معكم"

تاريخ النشر: 18th, November 2024 GMT

'من غلاكم احتفلنا معكم'

 

د. أحمد أبوخلبة الحضري

 

مع كل عام يطل علينا العيد الوطني لسلطنة عُمان، تتجدد مشاعر الفخر والحب لهذا الوطن العظيم، ويترسخ في نفوسنا الانتماء لهذه الأرض الطيبة التي تحتضن تاريخًا حافلًا بالأمجاد والتراث، ويمتد أثرها ليُعانق الحاضر برؤية طموحة تضيء المستقبل. إنَّ هذه المناسبة ليست مجرد ذكرى في تقويم العام؛ بل هي عيد للوطن يُعبر عن عمق العلاقة بين العُمانيين وأرضهم وقيادتهم الحكيمة.

العيد الوطني في عُمان هو مناسبة نتوقف فيها لنتأمل إنجازات هذا الوطن الكبير، ونُعبر عن امتناننا للقائد المؤسس، السلطان قابوس بن سعيد- طيب الله ثراه- الذي أسس دعائم النهضة الحديثة، ورسم معالم مستقبل مشرق لعُمان، جعل منها واحة للاستقرار والتنمية. واليوم، تحت قيادة حضرة صاحب الجلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم- حفظه الله ورعاه- تسير عُمان بخطى واثقة نحو مستقبل أكثر إشراقًا وازدهارًا، مستمدة رؤيتها من تاريخها المجيد ومن طموحات أبناء هذا الشعب الأبي.

لقد حققت عُمان، على مر العقود، قفزات نوعية في شتى المجالات؛ فمنذ بداية النهضة الحديثة، استثمرت الحكومة في التعليم والبنية التحتية والصحة، لتحقق مستويات متقدمة من التنمية البشرية، ولترفع من جودة حياة مواطنيها. التعليم كان ولا يزال في مقدمة أولويات السلطنة، حيث توسعت مؤسسات التعليم العالي، وتم تأهيل الكوادر العُمانية بمستويات عالمية، ما أسهم في تكوين جيل من الشباب المؤهل القادر على العطاء والبناء.

وشهدت السلطنة طفرة في مجالات الاقتصاد والصناعة والسياحة، فقد تم تطوير موانئ استراتيجية، مثل ميناء صلالة وميناء صحار، لتعزيز مكانة عُمان كمركز للتجارة العالمية. في السياحة، تم إبراز جمال الطبيعة العُمانية وتاريخها العريق، ما جعل من السلطنة وجهة سياحية جذابة بفضل تميزها بتنوع بيئاتها وجمال شواطئها وجبالها وأسواقها التراثية.

وتحت قيادة جلالة السلطان هيثم بن طارق، تواصل السلطنة مسيرة التطور والنماء، وقد أطلقت رؤية عُمان 2040 كخارطة طريق لبناء مستقبل زاهر ومستدام. هذه الرؤية تضع في مقدمة أولوياتها تطوير الاقتصاد وتنويعه، والاستثمار في القدرات الوطنية، وتطوير القطاعات غير النفطية مثل الصناعة والسياحة والزراعة، إضافة إلى تعزيز الابتكار والبحث العلمي لتكون عُمان قادرة على التنافس في الاقتصاد العالمي.

رؤية عُمان 2040 تركز كذلك على التنمية البشرية؛ حيث تهدف إلى تمكين الشباب العُماني، وإعدادهم ليكونوا قيادات المستقبل، وإتاحة الفرص لهم للمساهمة الفعالة في مسيرة التقدم والبناء. إنها رؤية طموحة تعكس طموحات الشعب العُماني، وتؤكد على التزام الحكومة بمواصلة مسيرة التنمية والنهضة.

العيد الوطني الـ54 المجيد، ليس مجرد مناسبة للاحتفال، بل هو وقت لاستذكار الوحدة الوطنية والترابط القوي بين أبناء السلطنة، فهو يعزز شعور الانتماء ويجسد الروح الوطنية التي تجمع كل عُماني تحت راية واحدة. من الشمال إلى الجنوب، من جبال الحجر إلى سهول ظفار، ومن كل وادٍ وساحل، يحتفل العُمانيون سويًا بالعيد الوطني، يتغنون بحبهم لعُمان ويعبرون عن ولائهم لوطنهم وقائدهم.

ومن منطلق الحب والولاء وتقدير المكانة الأخويه، يُطلق كل مقيم على أرض هذا الوطن، عبارات الاحتفاء مع إخوانهم العُمانيين، وهذا العام تحت شعار "من غلاكم احتفلنا معاكم" عبارة تجسد التعايش بين الجميع وحبهم لبعضهم وارتباطهم بالسلطنة؛ إذ إنها تعبير صادق عن الفخر بهذا الوطن الذي يجمعنا جميعًا، ويعزز فينا الأمل والتفاؤل بمستقبل مشرق. في هذه المناسبة العزيزة، نعاهد عُمان أن نكون عوامل مساعدة ضمن  سواعد البناء والتنمية، وأن نحافظ على مكتسباتها، وأن نكون أوفياء لتاريخها وتراثها.

في يوم العيد الوطني، يتفائل الجميع  بمستقبل مشرق لعُماننا الحبيبة، ونستلهم من هذه المناسبة العزيمة على المضي قدمًا في سبيل رفعة الوطن وعزته. حفظ الله عُمان وأدام عليها الأمن والأمان، ووفق قيادتها الرشيدة لكل ما فيه خير وصلاح هذا الوطن العزيز.

كل عام وعُماننا الغالية بخير، وكل عُماني يحتفل بفخر بانتمائه لهذا الوطن الكريم،  ونقول من غلاكم احتفلنا معاكم، ومعًا نحو العلياء  لعُمان الخير والأمن والأمان.

المصدر: جريدة الرؤية العمانية

إقرأ أيضاً:

عن تاريخ الكهوف الإثنية في الوطن

عن تاريخ الكهوف الإثنية في الوطن
عود لسياسة جنوب السودان 1930.. طريق الآلام (1)
عبد الله علي إبراهيم
21/12/2010
تنشر الصحف السودانية هذه الأيام صورا لمواطنين من جنوب البلاد يجري تحشيدهم بواسطة حكومة الحركة الشعبية للعودة للجنوب. ومن بينها صورة لأم جنوبية شابة حلوة التقاطيع وسط قطع أثاث شعبي. وسدت رضيعها بيد واتكأ خدها على الأخرى وقد مالت بوجهها إلى جانب بنظرة فارغة إلى البعيد كأنها في حيرة كبرى من أمرها: فهل أهدى الطريقين التي تتجنب؟
ووجدت في تاريخ السودان تحت الاستعمار الإنجليزي (1898-1965) حالات شبيهة بحالة الأم الشابة، فقد وقع مثل هذا الارتجاج الديمغرافي فأشقى الناس خلال تنفيذ الإنجليز لسياسة الجنوب التي قضت في 1930 فصل جنوب البلاد عن شماله.

متى وقع انفصال جنوب السودان في أول العام 2011 القادم فسنكون قد نكصنا بأعقابنا إلى 1930. ففي يناير القادم، سنة الاستفتاء في جنوب السودان، يمر 81 عاماً على إعلان سياسة الجنوب (25 يناير 1930). وهي سياسة قضت بأن يدار الجنوب ليس بمعزل عن الشمال فحسب، بل بتربص لمنع تسرب أي أثر شمالي من إسلام أو عربية.
وجوهر تلك السياسة أن يعتزل الجنوب الشمال في وحدات قبلية وعرقية قائمة على أعراف الأهالي المحلية وممارساتهم العقدية ما اتسقت مع الوجدان السليم. وأهم من ذلك أن ينفتح الجنوب على تأثيرات المسيحية واللغة الإنجليزية بغير حدود. وسينتظر الإنجليز وقتاً في المستقبل تكتمل للجنوب بنيته التقليدية المحدثة لينضم إلى شرق أفريقيا بصورة أو بأخرى.
طرأ وقف تمدد الشمال المسلم جنوبا لضباط السردار ونجت، الحاكم الثاني للسودان بعد الغازي كتشنر (1898). فلم تقبل فكتوريتهم المستنيرة بنشر الإسلام في الجنوب من مؤثره الشمالي الموصوم بالنخاسة. وبدأ من ذلك الوقت التضييق على استعمال اللغة العربية في الجنوب واستئصال البؤر الشمالية: من التجار المعروفين بـ"الجلابة" والعساكر ومعلمي الدين الجائلين والمعالجين بطبه. فأنشأوا القيادة العسكرية الجنوبية التي لغتها الإنجليزية وضباطها إنجليز ودينها المسيحية. وأصدروا قانونا للجوازات في 1922 منع دخول التجار الشماليين إلى الجنوب.
وتولى كِبر رسم فصل السودانيين هارولد ماكمايكل، السكرتير الإداري وصاحب الكتاب المعروف عن العرب وجماعاتهم وأنسابهم في السودان. ومهد لها بمذكرة جافية عن العربية والإسلام. قال فيها إن الجنوب يستحق أفضل من دين الإسلام الذي هو ثمرة 13 قرناً من التنطع أورده موارد الجمود على النطاق العالمي. فلا يوقظه من سباته سوى نوبات من القلق تساور القوم حيناً بعد حين. فليس في الإسلام حرية للعقل أو الضمير ولا مستقبل فكرياً لأمته إلا عن طريق الزندقة. وسنسيئ خدمة الزنج إساءة كبرى متى فتحنا لهم طريق الإسلام السهل الضال ونحن بصدد تربيتهم وطلبنا الحثيث لهم سبل السلام والاستقرار.
اقتضت سياسة الجنوب فرزا سكانيا يكون به الجنوب جنوباً والشمال شمالاً ولن يلتقيا. وكان ما يؤرق الإنجليز هو بؤر التداخل والهجنة التاريخيتين على حدود الكيانين. وسنعرض لمعاناة الإنجليز، في فصل السودانيين الواقعين في حدود مديرتي دارفور وبحر الغزال، بما جاء في فصل مميز للأميركي روبرت كولنز في كتاب عنوانه "ظلال على الحشائش: بريطانيا في جنوب السودان 1918-1956" (1983).
فقد عانى الإنجليز الأمرين في فرز من يمت من تلك الجماعات لدارفور عمن يمت لبحر الغزال في الحد القائم بينهما. ولم يجد الإنجليز، الذين تحسن علمهم برعيتهم السودانية بعد ثلاثة عقود من الحكم، صعوبة نظرية في تصنيف الجماعات من وجهة النظر الأنثروبولوجية. فقد عرفوا المسلم من غير المسلم والعربي من غير العربي. ولكن حين بدأوا ما تصوروا أنه فرز إجرائي سهل نهض في وجههم تاريخ اقتصادي واجتماعي لم يكن في حسبانهم. ونكدت عليهم سيولة التكوينات "القبلية" العابرة للحدود الإدارية والتي ظنوها كتلا صماء.
كانت منطقة غرب مديرية بحر الغزال الجنوبية أكثر جيوب الإسلام واللغة العربية التي استهدفتها سياسة الجنوب. وهي منطقة تداخلت مع سلطنة دارفور الإسلامية (1569-1916) في ملابسات غلبت فيها السلطنة وممارسة الرق وحركة الحج وغيرها. ولذا غلبت العربية، أو هجين منها، على لسان أهل غرب بحر الغزال في حين صار الإسلام، اسماً أو فعلاً، ديانة الكثيرين منهم.
ولم يجد الإنجليز صعوبة في تحديد "عملاء الأسلمة" في بحر الغزال. فهم الجلابة التجار الشماليون وتم إخلاؤهم برضاهم. أما المجموعة التي خشي الإنجليز من إسلامها على الجنوبيين في غرب بحر الغزال فهم مسلمو غرب أفريقيا الذين سكنوا المنطقة منذ وقت طويل. وهم الفلاتة والفلاني وغيرهم. وكان ما جاء بأكثر هؤلاء المسلمين إلى بحر الغزال طريق الحج الذي تغير في عهد سلطان دارفور علي دينار (1898-1916) من عاصمته الفاشر إلى الجنوب ليمر ببلدة كفياكنجي في بحر الغزال. وكذلك خشي الإنجليز من جماعة وصفوها بـ"أولاد العرب" من موالي البقارة العرب في جنوب دارفور.
واتفق الإنجليز على التخلص من الجيوب العربية الإسلامية بغرب بحر الغزال على هذا النحو:
1-ترحيل مسلمي غرب أفريقيا من بحر الغزال إلى دارفور.
2-إمهال الجلابة (وهم التجار الشماليون) عاما لترك المنطقة. ومنعا للإثارة التي قد تحدثها هذه الخطوة في دوائر الحركة الوطنية في الشمال تذرعوا بالعصا والجزرة. فرفضوا تجديد رخصهم و"رشوا" آخرين للهجرة عن المنطقة.
3-مغادرة أولاد العرب المنطقة إلى دارفور ومنعهم من دخول المنطقة.
4-توزيع الأفارقة المتبقين على الطرق العابرة في داخل بحر الغزال.
5- وإزالة بلدة كافينكجي في بحر الغزال من الخريطة لأنها موئل اختلاط الأعراق والثقافات.
لك يجد الإنجليز عسراً في تهجير أولاد العرب (250) والفلاتة (500) من بحر الغزال في 1931 إلى دارفور. ولكن كان ترحيل بعض الفلاتة فاجعا وأشبه بـ"طريق الآلام" الذي قاساه الهنود الحمر في تهجيرهم القسري في الولايات المتحدة، فقد دفع الإنجليز الفلاتة إلى الهجرة بلا تدبير فعانوا المجاعة ومات منهم جماعة.
أما معاناة الإنجليز الحقيقية فقد كانت في محاولة تحريك جماعة من أولاد العرب اسمها البنضلا إلى دارفور وإعادة توطين جماعتين أفريقيتين هما البنقا (374) والكارا (254)، المعدودين في الجنوبيين. والبنضلا من موالي جماعة الرزيقات العربية في دارفور. ورفضت البنضلا والبنقا والكارا خطط تهجيرهم وصاروا شوكة حوت في جنب الإدارة البريطانية.
وخلَّد الشعر الإداري الإنجليزي دراما متاعبهم مع هذه الفئة القليلة. ونجد هذه المتاعب مذكورة في قصيدة لإداري إنجليزي في الجنوب اسمه منشهوسن:
تتكاثر القبائل بلا حصر تحت شمس السودان
وبعضها حسن بسن وبعضها سجم
ومع ذلك فقليل منها ميؤوس المصير بالكلية مهما حاول
مثل البنضلا والكارا والبنقا والباي
لقي الإنجليز الأمرين من البنضلا الذين هم مثل بليغ في انتهازية الحدود. فهم ينحدرون من أصول في الرق بين عرب الرزيقات في دارفور، ويقوم اقتصادهم على رحلتين إلى دارفور ومنها إلى بحر الغزال. ففي دارفور يجتمعون بسادتهم السابقين وبينهم يخلع البنضلا هويتهم الحرة، ويخدمون الرزيقات كسابق عهدهم. ومتى ساءهم ذلك الاستخدام غادروا دارفور إلى بحر الغزال. ولأنهم عرب في تعريف الإنجليز قرر الأخيرون إبعادهم عن غرب بحر الغزال إلى دارفور. وعبّر شاعر من الإداريين الإنجليز عن شقائهم مع البنضلا قائلا:
من المعروف أن البنضلا
من أهل الغابة أصلاً
يصيدون الحيوان والسمك ويتهربون من دفع الضريبة
ويتربصون بالنحل ويجمعون شمعه
وأخيرا قرر مفتش المركز بشيء من التوتر
أن أوانهم للاستقرار قد جاء
ولكن إنجليز دارفور لم يسعدهم ذلك القرار، لأنهم لا يريدون أن تكون في إدارتهم جماعة صعبة كالبنضلا. وقبلوا بهم أخيراً على مضض على أن يوضعوا في أرض خلاء بين المديريتين. ولكن البنضلا رفضوا هذا الترتيب الذي يفسد عليهم دورة حياتهم. وبعد فشل الإنجليز البين في ترحيل البنضلا قرروا أنه ربما كان الأسهل ترحيل الحدود بين المديريتين لنزعهم من بحر الغزال بالخريطة. فحركوا حدود دارفور شيئا إلى الجنوب لذلك الغرض.
ولم يكن البنقا والكارا أقل مراوغة، بل أشد. فاعتقل المفتش الإنجليزي بعض سلاطينهم في 1931 ليجبرهم على السكنى حيث شاء لهم الإنجليز ولكنهم هربوا إلى دارفور. وكانت بحرالإنجليز،الإنجليز تطلب من دارفور ردهم غير أنها تعذرت بأنها لا تملك قوة تردهم، فهم مسلحون وند لأي شرطة في المديرية. وكان الكل يريد أن ينسى أمر الكارا والبنقا، ولكن ليس من شرع السلطة البريطانية أن تغفل عن قبائليين هائمين بين بحر الغزال ودارفور حيث رسموا الحد الثقافي بين الأفارقة والعرب.
ونواصل

ibrahima@missouri.edu  

مقالات مشابهة

  • الوطن ومكتسباته أمانة
  • حملة مسعورة للإعلام الصهيوني على عُمان
  • أكثر من 8 مليارات ريال عُماني إجمالي أصول الصيرفة الإسلامية بسلطنة عُمان
  • تصرف صادم من لاعبي فريق عُماني أثناء تتويجهم بلقب الدوري
  • قصر الوطن يستقبل عيد الفطر بأجواء احتفالية مميزة
  • لا تساوموا على الوطن واستقراره
  • «قصر الوطن» يستقبل العيد بأجواء احتفالية
  • صناعة الكهوف في الوطن
  • عن تاريخ الكهوف الإثنية في الوطن
  • ماني ينفجر غاضبًا في وجه الانتقادات المتكررة