قضاة ومحامون أمام قاضية التحقيق في ملف "لامبورغيني"
تاريخ النشر: 15th, November 2024 GMT
أفادت مصادر مطلعة، بأن ملف “لامبورغيني” عاد للواجهة مجددا بعد تقديم أطرافه أمام الوكيل العام للملك بمحكمة الاستئناف بالرباط، اليوم الخميس، وضمنهم محامون وقضاة وأشخاص آخرون.
وكشفت المصادر أنه بعد عرض أطراف الملف الذي أثار جدلا كبيرا، على النيابة العامة، تمت إحالتهم جميعا على قاضية التحقيق بمحكمة جرائم الأموال في الرباط، للنظر في المنسوب إليهم واتخاذ قرار في حقهم.
هذا وينتظر أن تصدر قاضية التحقيق قراراتها بخصوص المتابعات في حق أطراف ملف “لامبورغيني”، الذي ابتدأ صيف سنة 2022 بتهم التزوير لتضليل العدالة، وانتهى بشبهات سمسرة في أحكام قضائية.
وتجدر الإشارة إلى أن زوجة قاض بتطوان وقفت خلف تفجير الملف، حيث زعمت وجود عملية بيع وشراء في الأحكام القضائية، ومنها الحكم في ملف “لامبورغيني”، وهو ملف شخص متورط لديه سيارة « لامبورغيني » أطلق سراحه، وقالت الزوجة إنها تملك تسجيلات صوتية توثق مزاعمها.
ويذكر أن الوكيل العام للملك بمحكمة الاستئناف بتطوان، فتح شهر شتنبر من العام الماضي، تحقيقا معمقا حول مزاعم زوجة القاضي، وكلف الفرقة الوطنية للشرطة القضائية بإجراء الأبحاث مباشرة بعد انتهاء المجلس الأعلى للسلطة القضائية من التفتيش الإداري.
كلمات دلالية تطوان قضاة ملف لامورغينيالمصدر: اليوم 24
إقرأ أيضاً:
كشف الستار عن حالة ظَفَارِ للشيخ عيسى الطائي قاضي قضاة مسقط (42)
تحقيق: ناصر أبوعون
قال الشَّيخُ القاضِي الأجَلّ عِيَسى بِنْ صَالِحٍ بِنْ عَامِرٍ الطَّائِيُّ:[(وَقَدْ تَجَرَّأَ بَعْدَ مُوَاجَهَةِ الْأَعْرَابِ لِلسُلْطَانِ أَعْرَابِيٌ يَسْكُنُ الْجَبَلَ اِسْمُهُ (كنشاف)، وَكَانَ مِنْ بُغَاةِ الّلصُوْصِ؛ وَيُرْوَىَ عَنْهُ أَنَّهُ سَرَقَ سَبْعِيْنَ بَقَرَةً وَمِثْلُهُن مِنَ الْإِبِلِ فِي الزَّمَنِ الْمَاضِي؛ فَطَلَبَهُ السُّلْطَانُ فَتَمَادَى عَنِ الْوصُولِ، فَدَسَّ إِلَيْهِ مَنْ يُرَّغِبُهُ وَيُطْمِعُهُ فِي الْعَفْوِ فَرِغِبَ اللصُّ لِذَلِكَ، وَجَاءَ إِلَى الْحِصْنُ بِنَفْسِهِ فَلَّمَا وَصَلَ قَبَضَهُ السُّلْطَانِ وَقَطَعَ يَدَهُ. وَيُرْوَى أَنَّهُ إِذَا سَرَقَ الْبَقْرَةَ يَفْتَرِسُهَا كَالسَّبُعِ الضَّارِي بِنَفْسِهِ لَا يُغَادِرُ مِنْهَا إِلَّا الْعِظَامَ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ فِي أَيَّامٍ وَإِلَّا فَلَا يَتَأَتَّى فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ)..(ذِكْرُ قَتْلِ لِصٍّ أَخَرَ فِي مَضْجَعِهِ)، وَقَدْ تَجَرَّأَ لِصٌّ أَخَرُ مِنْ أَهْلِ الْجَبَلِ أَيْضَا، وَسَرَقَ بَقَرَة ثُمَّ سَرَقَ أُخْرَى وَذَلِكَ بَعْدَمَا ذَكَرْنَاهُ، فَطَلَبهُ السُّلطانُ فَامْتَنَعَ عَنِ الْوُصُوْلِ وَلَمْ يَزَلْ يَطْلُبُوْنَهُ وَهُوَ يَهُرُبُ حَتَّى اِلْتَجَأَ بِذُرْوَةِ الْجِبَالِ كَالْوَعِلِ بِمَكَانٍ يَبْعُدُ عَنْ ظَفَارِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَأَرْسَلَ السُّلْطَانُ إِلَيْهِ عَبِيْدَهُ، وَكَانَ مَعَهُم عَيْنٌ عَلَيْهِ فَفَاجَأُوْهُ فِي غَارَةٍ بَغْتَةً، فَذَبَحُوهُ ذَبْحَ الْأَغْنَامِ، هُوَ وَوَلَدٌ لَهُ وَجَاءُوا بِسَلَاحِهِمْ. وَبِهَذِهِ الْفِعَالِ خَافَ الّلصُوصِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَحَصَلَ الْأَمْنُ وَزَالَ الْخَوفُ وَاِزْدَادَتِ الْحُكَوْمَةُ قُوْةً وَهَيْبَةً)].
......
كشاش يخرج على عفو السلطان
يقول الشيخ القاضي عيسى بن صالح الطائيّ:[(بَعْدَ مُوَاجَهَةِ الْأَعْرَابِ لِلسُلْطَانِ)]، أي:عِنْدَما اِجْتَمَعَت الْوُفُودُ مِنْ أَهْلِ ظَفَارِ جَمِيْعًا، عند السلطان تيمور مدعوين للقائه والاستماع إليه، وقام خطيبا فيهم قائلا لهم: "أَلَا فَلْيُعْلِمْ حَاضِرُكُمْ غَائِبَكُمْ، أَنَّ مَنْ سَرَقَ، أَوْ أوَىَ سَارِقًا، أَوْ عَمِلَ جَرِيْمَةً فَعِنْدِي لَهُ عِقَابٌ لَا أُخْبِرُ بِهِ أَحَدًا الْآنَ، وَلَا لَوْمَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَمَنْ أَنْذَرَ فَقَدْ أَعْذَرَ، وَقَدْ عَفَوْنَا عَنِ الْمَاضِي، وَمَا أَتَيْتُمْ فِيْهِ مِنَ الْخِلَافِ".[(تَجَرَّأَ أَعْرَابِيٌ)] (تَجَرَّأَ) فعلٌ لازم رفع فاعلا. وتجرأ الجبان ونحوه: صار جريئا. وشاهده اللغوي نقرأه عند الحكيم الترمذيّ في قوله:[وَالْأَثَرَةُ الَّتِي اِحْتَشَتِ النَّفْسُ بِهَا مِنْ رَبِّهَا فَـ(تَجَرَّأَتْ)...](01) [(يَسْكُنُ الْجَبَلَ)] استعمل الشيخ عيسى الطائيّ كلمة (الجبل) مُعرّفةً بـ(ال) للتخصيص والتعيين إشارةً منه إلى سلاسل جبال ظفار الممتدة (من الشرق إلى الغرب بطول حوالي (400) كيلومتر من قُبالة (جزر الحلانيات) إلى الحدود مع الجمهورية اليمنية، وبها مناطق جبلية تشكل سلسلة واحدة متصلة أبرزها (جبل سمحان) في الشرق و(جبل القمر) في الغرب، ولا يزيد عرض هذه الجبال عن 23 كيلومترا، وأقصى ارتفاع لها 2500 متر، وهناك 75 كيلومترا من هذه الجبال تكسوها الخضرة بدءًا من يونيو إلى سبتمبر من كل عام ـ فصل الخريف ـ إذ تتميز هذه المنطقة عن بقية مناطق الجزيرة العربية بهبوب الرياح الموسمية عليها الآتية من الجنوب الغربي في فصل الخريف، الذي تتحول فيه محافظة ظفار إلى مصيف متميز بسبب هطول الأمطار وانتشار المراعي، كما تنمو على بعض أجزائها أشجار اللبان التي كانت لها تجارة رائجة اشتهرت بها هذه المنطقة، وكانت مصدر ثروتها في العصور القديمة كما تتفجر منها عيون تتدفق بالماء على مدار العام)(02).[(أَعْرَابِيٌ اِسْمُهُ (كنشاف)]. وعند البحث عن حقيقة ومعنى هذا الاسم في (موسوعة السلطان قابوس للأسماء العربية) لم نعثر على أثر له، ويبدو أنه حدث خطأ في التدوين – وهو الرأي الغالب- من الناسخ أو الذي دَوَّن المخطوط إِمْلاءً وسماعًا من الشيخ عيسى الطائيّ. فذهبنا إلى أحد معاجم اللهجة الشِّحريّة فوجدنا كلمة (كشاش) التي بمعنى (غليظ)، وهي الأقرب رَسْمًا ونُطقًا ودِلالةً واتسقًا داخل السياق إلى كلمة (كنشاف)(03) وَ[(كَانَ مِنْ بُغَاةِ الّلصُوْصِ)]، (بُغَاةِ)، و(بُغَاء)، و(بُغْيَان) جموعٌ ومفردها (الباغي) اسم فاعل بمعنى: الظالم المعتدي. وشاهدها اللغوي في شعر جسَّاس بن مُرَّة البَكريَ:[بَكَيْنَا وَائِلَ (الْبَاغِي) عَلَيْنَا/ وَكُلٌّ لَيْسَ مِنْهُ بِهِ اِصْطِبَارُ(04)]. وَ[(يُرْوَىَ عَنْهُ)]، (يُحْكَى عنه) من قصص سرقاته وأخبار غدراته. ونقرأ شاهدها اللغويّ في قول المُخَبَّل السَّعديّ:[وَقَدْ عَابَنِي مِنْ بَعْضِ قَوْمِي، مَنْطِقٌ/لَهُ جُلَبٌ، (تُرْوَى) عَلَيْهَا بَوَاطِلُهْ(05)][(أَنَّهُ سَرَقَ سَبْعِيْنَ بَقَرَةً)](بَقَرَةً) (حَيَوانٌ مُسْتَأنسٌ ذو أظلافٍ مَشْقوقَةٍ ويُسْتَخْدَمُ فِي الحَرْثِ ويُتَّخَذُ لِلَّبَنِ واللَّحْمِ)(06) ويُقال الجمع: باقر (قال ابن سيده: والجمع بقر، وجمع البقر: أبقر، كزمن وأزمن. فأما باقر وبقير وبيقور وباقور فأسماء للجمع. راجع: اللسان (بقر) كحامل، وبقير كحكيم وقيل: بيقور، وقيل للذكر: ثور، وذلك نحو: جمل وناقة، ورجل وامرأة. واشتق من لفظه لفظ لفعله، فقيل: بقر لأرض، أي: شق، ولما كان شقه واسعا استعمل في كل شق واسع. يقال: بقرت بطنه: إذا شققته شقا واسعا، وسمي محمد بن علي رضي الله عنه باقرا لتوسعه في دقائق العلوم وبقره بواطنها. وبيقر الرجل في المال وفي غيره: اتسع فيه، وبيقر في سفره: إذا شق أرضا متوسعا في سيره)(07) (وبقر الصبيان: إذا لعبوا البيقري، وذلك إذا بقروا حولهم حفائر. والبيقران:نبت، قيل: إنه يشق الأرض لخروجه ويشقه بعروقه)(08). والشاهد اللغوي ورد في شعر لإمريء القيس: [أَلَا هَلْ أَتَاهَا وَالْحَوَادِثُ جَمَّةٌ/ بِأَنَّ اِمْرِيء الْقَيْسِ بِن تَملك (بَيْقَرَا)(09)]وَ(مِثْلُهُن مِنَ الْإِبِلِ)، أي عدد سبعين (مِنَ الْإِبِلِ) أي: النُّوق والجِمَال. و(إبِل) بكسر الباء وبسكونها أيضا (إبْل)، والجمع (آبَال)، وشاهدها اللغويّ في بيت شعر منسوب إلى مالك بن فهم الأزديّ، يقول فيه:[تَحِنُّ إِلَى أَوْطَانِهَا (إِبْلُ) مَالِكٍ/وَمِنْ دُوِنِهَا عَرْضُ الْفَلَا وَالدَّكَادِكِ(10)][(فِي الزَّمَنِ الْمَاضِي)] أي قبل إعلان السلطان العفو العام، ولكنه تمادى في غيّه، واعتدائه على أموال الناس بعد العفو العام الذي أصدره السلطان تيمور. و(الزَّمَن) هو الدهر، وجمعه (أَزْمَان)، ونقرأ شاهده اللغويّ في بيت شعر منسوب إلى جذيمة بن مالك بن فهم الأزديّ:[(أَ زْمَانُ) لَا مَلِكٌ يُجِيْــ/ــرُ، وَلَا ذِمَامَ لِمَنْ يُجَاوِرُ(11)]
السلطان تيمور يقطع يد كشاش
يقول الشيخ القاضي عيسى بن صالح الطائيّ:[(فَطَلَبَهُ السُّلْطَانُ)]، بعد خروجه على عفوه العام وتسامحه عمّا سلف من الجرائم ومعاودته السرقة وترويع الآمنين أي: دُعِيَ فلم يُذْعِن لأمر السلطان؛ فأرسل رجال حكومته يتعقبون خطواته، ويتتبّعون أخباره للقبض عليه. والشاهد اللغوي لكلمة (طَلَبَهُ) نجده في قول أيوب بن كيسان السُّخْتيَانيّ:[(طُلِبَ) أَبُو قِلَابَةَ لِلْقَضَاءِ فَهَرَبَ مِنْهُ](12) [(فَتَمَادَى عَنِ الْوصُولِ)] (تمادى) فعلٌ متعدٍ بالحرف، والمعنى أنّ اللصّ (كشاش) تطاول في ارتكاب الجرائم والسرقات وترويع الناس وأمعن في الهرب. وشاهده اللغوي في الحديث النبويّ(قال عبدُ اللهِ آفةُ الحديثِ النِّسيانُ قال: وقال عبدُ اللهِ: منهومانِ لا يشبعانِ: طالبُ العلمِ وصاحبُ الدُّنيا ولا يستويانِ، أما صاحبُ الدنيا (فيتمادَى) في الطغيانِ وأمَّا صاحبُ العلمِ فيزدادُ رضا الرَّحمنِ. قال ثمَّ قرأ عبدُ اللهِ {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى} وقال للآخرِ {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}(13) [(فَدَسَّ إِلَيْهِ مَنْ يُرَّغِبُهُ وَيُطْمِعُهُ فِي الْعَفْوِ)] (دَسَّ): أرسل السلطان تيمور خُفْيَةً بعض المُوالين له يُرَغِّبُه ويُقْنعه بتسليم نفسه لقوات السلطان وطلب عفوه. وشاهد الكلمة اللغوي نجده في قول عتبة بن ربيعة الأمويّ وهو يخاطب ابنته هندًا:[بُثْينِي شَأْنَكِ، فَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ صَادِقًا (دَسَسْتُ عَلَيْهِ) مَنْ يَقْتُلُهُ، فَيَقْطَعُ عَنْكِ الْعَارَ، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا حَاكَمْتُهُ إِلَى بَعْضِ كُهَّانِ الْيَمَنِ](14).[فَدَسَّ (إِلَيْهِ)] حرف جر بمعنى (عِنْدَ)، أي: (دَسَّ عِنْدَهُ)، ونجد مِثَالها في قول الله تعالى:{رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}(15) (أَحَبُّ إِلَيَّ)، أي: (أَحَبُّ عِنْدِي).[(وَجَاءَ إِلَى الْحِصْنُ بِنَفْسِهِ)] ليسلم نفسه طمعًا في الحصول على عفو السلطان بعد أن نقض العهد وتمادى في طغيانه وسرقاته وترويع الناس، [(فَلَّمَا وَصَلَ قَبَضَهُ السُّلْطَانِ وَقَطَعَ يَدَهُ)]، (قَبَضَهُ السُّلْطَانِ) أمسك به، وشاهده نقرأه في قول أبو بكر الصُّوليّ:[وَأَرْجَفَ النَّاسُ أَنَّ الْخَلِيْفَةَ رَاسَلَ التُّرْجُمَانَ فِي الْقَبْضِ عَلَى نَاصِرِ الدَّوْلَةِ وَالْمَجِيءِ بِهِ إِلَى الدَّارِ](16)
كشاش كان يأكل البقرة بمفرده
يقول الشيخ القاضي عيسى بن صالح الطائيّ:[(وَيُرْوَى أَنَّهُ إِذَا سَرَقَ الْبَقْرَةَ)] (يَفْتَرِسُهَا) فعلٌ متعدٍ، ومعناه: (يكسر عُنقها). وشاهدها اللغويّ نقرأه عند مهلهل بن ربيعة التغلبيّ يصف فيه خَوَاء الديار بعد مقتل أخيه:[يَنْفُرْنَ عَنْ أُمِّ هَامَاتِ الرِّجَالِ بِهَا/وَالْحَرْبُ (يَفْتَرِسُ) الْأَقْرَانَ صَالِيهَا(17)] [(كَالسَّبُعِ الضَّارِي بِنَفْسِهِ)](السَّبُع)، مفرد، والجمع:(أَسْبُع)، و(سِبَاع)، وهو كل حيوان مُفترس ذي نَابٍ أو مِخْلب. وشاهده اللغويّ نجده في القرآن الكريم من قول الله تعالى: [حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ۚ](18). [(الضَّارِي)]: كل حيوان مفترس اعتاد الصيد. ونجد شاهده اللغوي في قول أبي قِلابةَ الهُذَليّ:[يُصَاحُ بِكَاهِلٍ حَوْلِي وَعَمْرٍو/ وَهُمْ كَـ(الضَّارِيَاتِ) مِنَ الْكِلَابِ(19)][(لَا يُغَادِرُ مِنْهَا إِلَّا الْعِظَامَ)]، (لَا يُغَادِرُ مِنْهَا)، أي: لا يَترُكُ أو يُبقي أي أثَرٍ من لحم البقرة أو الناقة. وشاهدها اللغويّ في الحديث النبويّ الشريف:[اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاس، مُذهِبَ الباسِ، اشْفِ أنت الشافي، لا شافي إلا أنت، اشفِه شفاءً سَقَمًا](20)[(إِلَّا الْعِظَامَ)] (الْعِظَامَ) و(الأَعْظُم) جموعٌ، والمفردُ منها: (الْعَظْم)؛ وهو القصبُ الذي ينبتُ عليه اللحم. وشاهده اللغوي في قول لقيط بن يعمر يُحذِّر قومه من غدر عدوهم:[لَا تُلْهِكُمْ إِبِلٌ، لَيْسَتْ لَكُمْ إِبِلٌ/ إِنَّ الْعَدُوَّ بِـ(عَظْمٍ) مِنْكُمُ قَرَعَا(21)][(وَلَعَلَّ ذَلِكَ فِي أَيَّامٍ وَإِلَّا فَلَا يَتَأَتَّى فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ)].(يَتَأَتَّى) فعل مُتعَدٍ، بمعنى يعالج البقرة ويتغذى على لحومها على مراحل في أيام. وشاهده اللغويّ في قول عمر بن أبي ربيعة يصف امرأة حكيمة أزالت غضب محبوبته عليه برفق:[لَمْ تَزَلْ تَصْرِفُهَا عَنْ رَأْيِهَا/ وَ(تَأَتَّاهَا) بِرِفْقٍ وِأَدَبْ(22)]
قَتْل لِصٍّ أَخَرَ فِي مَضْجَعِهِ
يقول الشيخ القاضي عيسى بن صالح الطائيّ:[(ذِكْرُ قَتْلِ لِصٍّ أَخَرَ فِي مَضْجَعِهِ)]. (مَضْجَعِهِ): اسم مكان الاضطجاع، وهو مفرد، والجمع (مضاجع). وشاهده اللغوي في قول دويد بن زيد القضاعيّ يوصي أبناءه: [إِذَا مِتُّ فَأَرْحِبُوا خَطَّ (مَضْجَعِي)، وَلَا تَضِنُّوا عَلَيَّ بِرُحْبِ الْأَرْضِ](23) [(فَطَلَبهُ السُّلطانُ فَامْتَنَعَ عَنِ الْوُصُوْلِ وَلَمْ يَزَلْ يَطْلُبُوْنَهُ وَهُوَ يَهُرُبُ)][(حَتَّى اِلْتَجَأَ بِذُرْوَةِ الْجِبَالِ)](ذُرْوة)بضم الذال المعجمة، وبفتحها (ذَرْوة)، والجمع (ذُرَى)، ومعناه: أعلا الجبل، وأشرفُ كل شيء. والشاهد اللغويّ عليها نقرأه في بيت شعر منسوب إلى مالك بن فهم الأزديّ الذي يقول فيها متفاخرًا:[أَنَا اِبْنُ فَهْمِ الْكَرِيْمِ فِي الشَّرَفِ الْـ/ــعَالِي قَدِيْمٌ فِي (ذُرْوَةِ) الْحَسَبِ(24)] [كَـ(الْوَعِلِ)]: تَيْسُ الجبل، بفتح الواو(وَعِل)، وضمّها(وُعِل)، مكسر العين المهملة وهو مفرد والجمع منه: (وُعُول. أَوْعَال.وِعْلان.وُعْل). ونقرأ شاهده اللغوي في ديوان المُهلهِل بن ربيعة:[وَخَيْلٍ تَكَدَّسُ بِالدَّارِعِيْنَ/كَمَشْي(الْوُعُوْلِ) عَلَى الظَّاهِرَهْ(25)][(بِمَكَانٍ يَبْعُدُ عَنْ ظَفَارِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ)] (مَشْيًا على الأقدام)، وربّما هذا المكان -الذي هرب إليه اللص وقاطع الطرق- هو قِمَّة (جبل غصبار) بمنطقة (ناشب) في ولاية (طاقة).وفوق هذه القمة المخروطية الشكل والمرتفعة عن سطح البحر بمقدار٢١٣٠ مترًا، توجد قلعة (غصبار) التي ابتناها السلطان محمد بن أحمد المنجوي الكِنْديّ الملقب بـ(الملك الأكحل) وتُطلُّ على (عين طبراق)، ولا يمكن الوصول إليها إلا بالسير على الأقدام، وذلك لوعورة المسالك الجبليّة ذات الحواف المدببة، فضلا عن الأودية العميقة التي تحيط بها من الشرق والغرب والجنوب، أما من جهة الشمال فهناك خندق عميق لا يمكن عبوره بسهولة.[(فَأَرْسَلَ السُّلْطَانُ إِلَيْهِ عَبِيْدَهُ)](عَبِيْدَهُ) جمع، وتُجمع أيضا على (عِباد.أعابد.أَعْبُد.عِبْدان.عِبِدَّى.عبيد)، والمفرد (عَبْد) ومقصود الشيخ عيسى الطائيّ هنا: عسكر ورجال السلطان، وليسوا (الرقيق)، وهذه الجموع لها معانٍ عديدة في اللغة منها: معنى (القوم)، وشاهدها اللغوي نقرأه في قول عوف بن ربيعة الأسديّ؛ يخاطب قومه:[يَا عِبَادِي. قَالُوا:لَبَّيْكَ رَبَّنَا](26)،[(وَكَانَ مَعَهُم عَيْنٌ عَلَيْهِ)].(عَيْنٌ عَلَيْهِ)، أي:(جاسوس)، وتُجْمَع على (عُيُون.أَعْيَان.أَعْيُن). وشاهده اللغوي في قول لقيط بن يعمر الإياديّ: [أَذْكُوا (الْعُيُوْنَ) وَرَاءَ السَّرْحِ، وَاِحْتَرِسُوا/ حَتَّى تُرَى الْخَيْلُ مِنْ تَعْدَائِهَا رُجُعَا(27)][(فَفَاجَأُوْهُ فِي غَارَةٍ بَغْتَةً)](فَاجَأُوْهُ) أتوه بغتة دون توقّع(فِي غَارَةٍ) خيل عسكر السلطان اندفعت على اللص وقبضته. وشاهدها اللغوي نقرأه في بيت شعر قالته البسوس بنت منقذ التميمية:[إِذَا لَمْ يَقُومُوا لِي بِثَأْرِي، وَيَصْدُقُوا/طِعَانَهُمُ وَالضَّرْبَ فِي كُلِّ غَارَاتِ(28)](بَغْتَة)=(فجأة)، وشاهدها اللغويّ في قول زوج قراد بن أجدع الكلبيّ تبكيه بعد موته:[أَتَتْهُ الْمَنَايَا (بَغْتَةً) دُوْنَ قَوْمِهِ/فَأَمْسَى أَسِيْرًا، حَاضِرَ الْبَيْتِ، أَضْرَعَا(29)][(فَذَبَحُوهُ ذَبْحَ الْأَغْنَامِ، هُوَ وَوَلَدٌ لَهُ وَجَاءُوا بِسَلَاحِهِمْ)][(وَبِهَذِهِ الْفِعَالِ خَافَ الّلصُوصِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَحَصَلَ الْأَمْنُ وَزَالَ الْخَوفُ)][(وَاِزْدَادَتِ الْحُكَوْمَةُ قُوْةً وَهَيْبَةً)].
.........
المراجع والمصادر:
(01) المنهيّات، الحكيم الترمذيّ (ت، 320هـ)، دراسة وتحقيق: محمد عثمان الخشت، مكتبة القرآن، القاهرة، د..، ص:105
(02) انظر: موقع وكالة الأنباء العُمانية https://omannews.gov.om/pages/161/show/572
(03) مفردات اللهجة الشحرية، الشيخ محمد بن مسلم بن طفل المسهليّ، ط1، 1418هـ - 1997م، ص: 137
(04) ديوان بني بكر في الجاهلية، جمع وتوثيق ودراسة: عبد العزيز النبويّ، دار الزهراء، القاهرة، ط1، 1989م، ص: 383
(05) كتاب الاختيارين، الأخفش الصغير(ت، 315هـ)، تحقيق: فخر الدين قباوة، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1984م، ص: 695
(06) معاني كلمات القرآن الكريم للإمام مجاهد بن جبر، تفسير سورة البقرة، الآية: 67
(07) انظر: اللسان (بقر) 4/74؛ وسير أعلام النبلاء 4/401؛ ووفيات الأعيان 4/174
(08) انظر لسان العرب: (بقر)؛ والمجمل 1/131؛ والخصائص 1/335
(09) ديوان امريء القيس، ص 62
(10) شعراء عُمان في الجاهلية والإسلام، جمع وتحقيق: أحمد محمد عبيد، المجمع الثقافيّ أبو ظبي، 2000م، ص: 82
(11) كتاب الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني(ت، 356هـ)، تحقيق: إحسان عباس وآخرين، دار صادر، بيروت، ط3، 2008م، 15/217
(12) كتاب السُّنَن الكبير، أبو بكر البيهقي(ت، 458هـ)، تحقيق: مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية، هجر، القاهرة، ط1، 2011م، رقم الحديث: 20257، 20/279
(13) الراوي: القاسم بن عبدالرحمن، المُحَدِّث: البيهقي، المصدر: المدخل إلى السنن الكبرى، ص: أو رقم: 2/25، خلاصة حكم المحدث: منقطع، توضيح حكم المُحَدِّث: إسناده ضعيف، أخرجه ابن الأعرابي في (المعجم) (1009)، والبيهقي في (المدخل إلى السنن) (449) واللفظ له.
(14) كتاب العقد الفريد، ابن عبد ربّه الأندلسيّ(ت، 328هـ)، شرحه وضبطه: أحمد أمين وآخرون، مطبعة لجنة التأليف والترجمة، القاهرة، ط1، 1973م، 6/86
(15) سورة يوسف، الآية: 33
(16) أخبار الراضي بالله والمتقي بالله من كتاب الأوراق، أبو بكر الصولي (ت، 335هـ)، عُنيَ بنشره: ج.هيورث.دن، دار المسيرة، بيروت، ط2، 1979م، ص: 241
(17) ديوان المهلهل، تحقيق: أنطوان محسن القوّال، دار الجيل، بيروت، ط1، 1995م، ص: 93
(18) سورة المائدة، الآية: 3
(19) شرح أشعار الهُذَليين، صنعة: أبوسعيد السكّريّ(ت، 275هـ)، رواية: أبو الحسن عيسى النحويّ، تحقيق: عبد الستار أحمد فراج، راجعه: محمود محمد شاكر، دار العروبة، مطبعة: المدني، القاهرة، 1965م، 2/718
(20) الراوي: أنس بن مالك، المُحدث: أبو داود، المصدر: سنن أبي داود، ص أو رقم: 3890، خلاصة حكم المُحَدِّث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]، أخرجه البخاري (5742)، وأبو داود (3890)، والترمذي (973)، وأحمد (12554) واللفظ له، والنسائي في (السنن الكبرى) (10861).
(21) ديوان لقيط بن يعمر الإيادي، ص: 54
(22) ديوان عمر بين أبي ربيعة المخزوميّ القرشيّ، شرح: محمد العناني، مطبعة السعادة، مصر، 1330هـ، ص:57
(23) غُرر الفوائد ودُرر القلائد، الشريف المرتضى(ت، 436هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، عيسى االبابي الحلبي وشركاه، القاهرة، ط1، 1954م، 1/236
(24) شعراء عمان في الجاهلية وصدر الإسلام، تحقيق: أحمد محمد عبيد، المجمع الثقافي، أبوظبي، 2000م، ص: 80
(25) ديوان المهلهل، شرح وتحقيق: أنطوان محسن القوال، دار الجيل، ط1، 1995م، ص: 27-28
(26) أسجاع الكهان الجاهليين وأشعارهم، رسالة ماجستير، ياسين عبد الله جمول، جامعة دمشق، 2011م
(27) ديوان لقيط، مرجع سابق ص: 83
(28) شاعرات العرب في الجاهلية والإسلام، جمع وترتيب: بشير يموت، المكتبة الأهلية، المطبعة الوطنية، بيروت، ط1، 1934، ص: 36
(29) ديوان شعراء بني كلب، صنعة: محمد شفيق البيطار، دار صادر، بيروت، ط1، 2002م، 1/280
رابط مختصر
الاحتلال يقر بإطلاق النار على سيارات إسعاف في غزة