أجمل الأودية والواحات في سلطنة عُمان
تاريخ النشر: 12th, November 2024 GMT
البوابة - هل تبحث عن أجمل الأودية في سلطنة عُمان لزيارتها أثناء رحلتك؟ لقد أتيت إلى المكان الصحيح! سلطنة عُمان بلد جميل بشكل لا يصدق مع عدد لا يحصى من المعالم والعجائب الطبيعية. في الواقع، سلطنة عُمان هي واحدة من وجهاتنا المفضلة في العالم وقد أذهلتنا حقًا. هناك العديد من الأشياء الرائعة التي يمكنك القيام بها في السلطنة، ويمكننا الاستمرار في ذلك لأيام.
عندما تكون في سلطنة عُمان، يجب عليك بالتأكيد زيارة وادي واحد على الأقل! الوادي هو كلمة أخرى تعني "واحة"، وتوجد في جميع أنحاء . البلاد. تتكون من مسطح مائي (أو مسطحات متعددة) محاطة بالخضرة تقع في منطقة صحراوية صخرية. إنه تباين رائع بين التضاريس والطبيعة، فلا عجب أن الأودية هي وجهة سياحية شهيرة عند زيارة سلطنة عُمان.
إذا لم تكن متأكدًا من كيفية زيارة أحد الأودية أو أيها يجب أن تذهب إليه، فلا تقلق! لقد قمنا بإدراج 6 أودية مفضلة لدينا في سلطنة عُمان بالتفصيل وكيف يمكنك زيارتها بنفسك.
أجمل الأودية والواحات في سلطنة عُمانسلطنة عُمان بلد المغامرات والرحلات الشيقة
1. وادي شاب
يقع وادي شاب على بعد ساعة ونصف تقريبًا من مسقط و40 دقيقة من مدينة صور، ويعتبر من الأودية الجميلة التي تشتهر يها محافظة جنوب الشرقية، يوجد به مضيق مهيب، وحمامات سباحة مائية دافئة جميلة، وحتى شلال سري! وقد انفرد هذا الوادي بموقعه المتميز على الطريق الساحلي الذي يربط كل من ولايتي قريات وصور، حيث جمع هذا الوادي بين الطبيعة الساحلية الجميلة والتكوينات الجبلية التي تحتضن الكثير من مقومات الجذب السياحي، ويعتبر وادي شاب مزارا منفردا تتصافح على أطرافه المياه العذبة المنحدرة من أعالي الجبال مع مياه البحر المالحة وذلك نتيجة قرب الوادي من البحر .
يمكنك إدخال اسم "موقف سيارات وادي شاب" في نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) الخاص بك وسيأخذك في الواقع إلى موقف السيارات مباشرةً. كما أن المخرج محدد بوضوح من الطريق السريع. مواقف السيارات مجانية ولكن الموقف قد يكون مزدحمًا لذا قد تضطر إلى ركن سيارتك على الطريق والمشي؛ كما توجد مرافق دورات مياه هناك لذا تأكد من استخدامها إذا كنت بحاجة إليها قبل السفر إلى الوادي.
ستكون الخطوة الأولى في رحلتك إلى وادي شاب هي رحلة قصيرة بالقارب لمدة 3 دقائق عبر النهر (التكلفة 1 ريال للشخص الواحد - نقدًا فقط!). تعمل القوارب من الساعة 8 صباحًا حتى 5 مساءً! سيأخذك القارب إلى الشاطئ حيث ستبدأ رحلتك إلى أول بركة في الوادي.
يرجى العلم أن هذه الرحلة ليست مجرد نزهة وتتضمن تسلق الصخور والمشي على طول جدار الوادي الزلق والضيق! ننصحك أيضًا بارتداء أحذية المشي وملابس المشي فوق ملابس السباحة.
بمجرد وصولك، ستجد 3 برك سباحة جميلة في وادي شاب. البركة المفضلة لدينا هي البركة الأولى التي تقابلها والتي تعد أيضًا الأكثر ازدحامًا ولكنها تتمتع بإطلالات مذهلة. البركة الثانية مملة جدًا في رأينا، ولكن يجب عليك السباحة إلى الجانب الآخر منها للوصول إلى البركة الثالثة (التي تحتوي على الشلال السري).
2. وادي بني خالد
يبعد وادي بني خالد وهو ثاني الأودية المشهورة في سلطنة عُمان، عن مسقط حوالي 203 كيلومترا، أي حوالي 3 ساعات، ويبعد حوالي ساعتين من صور، لكنه يبعد 45 دقيقة فقط عن المكان الذي توجد فيه معظم شركات الرحلات الصحراوية والتخييم. إذا كنت تخطط للتخييم في الصحراء أثناء إقامتك في سلطنة عُمان، فيمكنك التخطيط لزيارة هذا الوادي قبل أو بعد ذلك مباشرة.
تكمن روعة هذا الوادي في وجود البرك المائية الكبيرة التي تتجمع وسط التكوينات الصخرية على مدار العام، وهي أبرز مقومات الجذب السياحي لهذا الوادي حيث نجد أن معظم السياح يقضون معظم أوقات فراغهم حول هذه البرك الجميلة حيث يمكنك الحصول على باديكير سمك مجاني عن طريق غمس قدميك في مياهه الدافئة ذات اللون الأخضر والأزرق! يوجد مطعم في الموقع يقدم العصائر الطازجة والوجبات الخفيفة والوجبات الصغيرة والآيس كريم.
تأكد من ارتداء ملابس محتشمة إذا كنت تريد السباحة في البركة الكبيرة من خلال تغطية نفسك بتي شيرت وشورت طويل. هذا مهم بشكل خاص في البركة الكبيرة.
بالإضافة إلى ذلك يوجد في هذا الوادي كهف مقل، الذي يعتبر من المزارات السياحية في هذا الوادي إلا أن زيارة الكهف تتطلب الكثير من العناء نتيجة للصعوبة التي تصادف السائح أثناء الدخول إليه، كما نجد كذلك في الوادي بعض العيون المائية الطبيعية مثل عين حمودة وعين الصاروج وعين دوة إضافة إلى ذلك قرية بضعة الجميلة التي تتميز هي الأخرى كأحد الأماكن السياحية في هذا الوادي.
الفرق الرئيسي بين وادي بني خالد ووادي شاب هو سهولة الوصول إلى الوادي نفسه. بمجرد الخروج من الطريق السريع والعثور على موقف السيارات في نهاية الطريق الذي يستغرق 40 دقيقة عبر القرى، يصبح الوصول إلى الوادي سهلاً للغاية. على عكس المشي المعتدل لمدة 45 دقيقة إلى وادي شاب، في وادي بني خالد يمكنك ركن سيارتك (مجانًا) في الموقف والمشي ببساطة على رصيف ممهد لمدة 3-5 دقائق للوصول إلى الجزء الأول من الواحة.
3. حفرة بيما
المجرى التالي في قائمتنا ليس أحد الأودية التقليدية في سلطنة عُمان ولكنه مكان مذهل للزيارة ويتصدر في الواقع قائمتنا للأماكن التي يجب رؤيتها في سلطنة عُمان . تعتبر حفرة بيماه واحدة من أجمل حفر السباحة الطبيعية التي ستراها على الإطلاق وهي حقًا من عجائب الطبيعة. يرجى الوثوق بنا، سوف تنبهر بحجمها وعمقها.
كما أن مواقف السيارات هنا مجانية ومن السهل جدًا الوصول إليها. تبعد هذه الحفرة ساعة ونصف فقط من مسقط و55 دقيقة من صور، لذا يجب أن تخطط لقضاء يوم كامل في هذا المكان السحري. مثل وادي بني خالد، تأكد من ارتداء ملابس محتشمة وتجنب السراويل القصيرة أو القمصان القصيرة أو التنانير القصيرة أو البكيني.
يوجد جدار كبير يحيط بالحفرة، لذا كن على علم أنه للحصول على الصورة الشهيرة على إنستغرام للجلوس فوق الحفرة والنظر إليها، سيتعين عليك تسلق الجدار. يُسمح بذلك ولكنه أمر مرهق بعض الشيء وهي الطريقة الوحيدة لالتقاط الصورة. توجد أيضًا مرافق حمامات متواضعة وملعب ومنطقة نزهة في الموقع.
عند زيارة حفرة بيماه، يمكنك السباحة بالنزول على درج طويل إلى الحفرة والقفز فيها مباشرة. إذا تجاوزت المسبح الرئيسي حيث يسبح الجميع، فستجد قناة تؤدي إلى خليج سري. بعد دخول الحفرة، لا تنعطف يمينًا إلى المسبح الرئيسي، بل تسلق التل الصغير الذي سيأخذك إلى القناة (والخليج الذي يرافقها). إنها طريقة رائعة للهروب من الحشود والاستمتاع بالسباحة الخاصة بك! يتراوح عمق المياه المالحة من بضعة أقدام فقط إلى أكثر من 300 قدم!
4. سد وادي ضيقة
على الرغم من أنه لا يمكنك السباحة في سد وادي ضيقة، إلا أنه أحد أكثر الأماكن روعة في عُمان ونوصيك بإضافته إلى قائمتك بنسبة 100٪! يقع على الساحل الشرقي لسلطنة عُمان، ويبعد حوالي ساعة و 20 دقيقة بالسيارة من مسقط وساعة و 40 دقيقة بالسيارة من صور.
يوجد سد بني داخله وهو الأكبر في عُمان بأكملها! تم بناؤه في عام 2012 لجمع مياه الأمطار كمصدر للري للقرى المحيطة، وكذلك لحمايتها من الفيضانات. إنه مشهد مثير للإعجاب!
5. وادي طيوي
وادي طيوي هو أحد أجمل الأودية في عُمان ويقع بجوار وادي شاب (على بعد حوالي 2 كم). وادي طيوي هو أحد الأودية الأكثر خصوبة، وتحيط به الغابات ومزارع النخيل والموز والقرى الصغيرة. ويمتد هذا الوادي إلى مسافة 36كم عند قرية جبلية تعرف بقرية ميبام، ويمر بالعديد من القرى الزراعية والسكنية، التي تزرع النخيل والموز والليمون وتطل كمشاهد جميلة على الجبال ويمكن مشاهدة الوادي في الأسفل ومن بعض المواقع يمكن كذلك مشاهدة ساحل البحر بلون مياهه الزرقاء من مسافة مرتفعة.
عندما تقترب من الوادي، كن على دراية بأنك ستحتاج إلى القيادة على طريق ضيق للغاية ووعر يمر عبر العديد من القرى وستكون هناك حركة مرور في الاتجاهين. يمكن أن يكون هذا مرهقًا للغاية حيث لا يعرف الجميع قواعد المرور وقد يستغرق الأمر الكثير من الوقت للوصول إلى نهاية الطريق / بداية الوادي.
ثقافة الإرشاد كبيرة جدًا في عُمان ولكن ينصح بعدم السماح لمرشد عشوائي بأخذك. بدلاً من ذلك، يجب عليك إما الالتزام بمدخل الوادي، حيث ستجد هذا المنظر الجميل أدناه وأماكن للسباحة.
6. وادي ضم
يعد وادي ضم أحد المقاصد السياحية في محافظة الظاهرة، ويعتبر هذا الوادي متنفسا طبيعيا يلجأ إليه أهالي المنطقة وعدد كبير من السياح من مناطق سلطنة عمان المختلفة، ويتميز هذا الوادي بتكويناته الصخرية التي تتمثل في أشكال الصخور التي نحتتها عوامل التعرية كما يضم مجراه عددا من تكوينات الكهوف والنتوءات الصخرية ومساقط لمجاري المياه، وتنشط الحركة السياحية إلى هذا الوادي في أيام العطل الرسمية رغم قلة المياه التي يختزنها مجراه في المواسم غير الممطرة، حيث يتميز مجراه بتشكيلة من الصخور الملساء التي شكلت منها الطبيعة أحواضا مائية جميلة ومساقط للمياه تتمثل في شلالات صغيرة يتردد صدى خرير مياهها بين الصخور المحيطة به وتغلب الطبيعة الحجرية الملساء على موقع تجمع الأحواض المائية، ومن التكوينات الصخرية التي نحتتها عوامل التعرية كهف صغير على مقربة من تجمعات المياه، وغالبا ما يتخذه السياح موقعاً للتخييم، كما تمثل المساحات الواسعة في مجراه الجاف والتي تبعد قليلا عن مصادر المياه أفضل المواقع للاستراحة والتخييم والاستمتاع بجمال الطبيعة البكر التي تنتشر على مساحات شاسعة منها كثير من الأشجار ذات الظلال الوارفة.
المصدر: omaninfo.om / followmeaway.com
اقرأ أيضاً:
5 مناطق سياحية ستفتح قريباً في موسم الخريف في دبي
لماذا يجب أن تفكر في زيارة جزيرة موريشيوس الرائعة
كلمات دالة:سلطنة عُمانأوديةواحاتبرك مائيةعُمانسفررحلاتمغامرات تابعونا على مواقع التواصل:InstagramFBTwitter© 2000 - 2024 البوابة (www.albawaba.com)
بدأت العمل في موقع البوابة الإخباري عام 2005 كمترجمة من اللغة الإنجليزية الى العربية، ثم انتقلت إلى ترجمة وتحرير المقالات المتعلقة بالصحة والجمال في قسم "صحتك وجمالك". ساهمت في تطوير المحتوى، وإضافة مقالات جديدة أصيلة مترجمة من اللغة الإنجليزية إلى العربية، حتى يكون الموقع سباقا في نقل المعلومة والخبر المفيد إلى القارئ العربي بشكل فوري. وبالإضافة الى ذلك، تقوم بتحرير الأخبار المتعلقة بقسم "أدب...
الأحدثترنداشترك في النشرة الإخبارية لدينا للحصول على تحديثات حصرية والمحتوى المحسن
اشترك الآن
المصدر: البوابة
كلمات دلالية: سلطنة ع مان أودية واحات برك مائية ع مان سفر رحلات مغامرات وادی بنی خالد هذا الوادی وادی شاب فی ع مان فی هذا
إقرأ أيضاً:
قصة الوادي الصغير 36
حمد الناصري
توقّف " عِويق " عن الحديث ورفع رأسه إلى الأعلى، وشدّ ناظريه في عيني ديفيد يوسيف، قائد بحرية القوة الحادية عشرة في بحر المرجان.. وقال:
ـ إنّا نعرف "ديفيد" ونعرف قومه، ونعلم إزورارهُ وكذبه ونعلم اضطرابه وأوهامه ، وأنّا على دراية بتدهور أفكار "بني مجدولة" واعلم يا هذا ـ لم يُسمه ـ أنّ أبوك مُغتصب ، سفّاح ، فـ يوسيف قد خادعَ طفلة قاصِر في مكان مُقدّس ، وبعد اغتصابها ، هربت الطفلة من جحيم مزّق طُهْر صَخرةٍ صمّاء وتمرّد بشدّة وأحزنها وكسَر قلبها وقطّع كبدها ، أبوك "يوسيف" الذي لا قلب له ، هتك عَرض قاصرةٍ ، لم يرحم ضَعفها ، وحين عادت الفتاة القاصِر ، عادت غاضبة ، ناقمة ، تحمل فضيحتها بين يديها غير عابئة بما قد يُسبّب لها من أذى ، وضعتْ رضيعها إلى جانب يوسيف وهو نائم في ذلك المكان الذي ارتكبَ جريمته فيه .. ولما استيقظ وفتح عينيه وجّد الرضيع، ملفوفاً بقماش أحمر، ولم يشعر في داخله ولو بمقدار ذرّة من الخوف، بل هو لم يَستعر من الخطيئة، وظلّ يُقاوم فضيحته، فضيحة لصقت به، وزلّة حمقى وجنون رملة مجدولة.
وليس ذلك بكثير على يُوسيف، فقد فعلها بحماقة من قبله آبائه "هادْ وهادِن وبعريفين" الذي تخلّقت نشأتهما في رملة "مجدولة" أيضاً، ولم يُعرف عنهما شيئاً أبداً، حتى اللحظة، غير حكاية لا أول لها ولا آخر، أنّ "بعريفين" وجد لقيطاً، ساحَ على ضفاف شاطئ مجدولة.. وكلمة "ساحَ" ضَع عليها خطاً أحمر وكذلك الرداء الذي لُفّت به جسد اللقيط.؛ ولا تسألوني عن شيء بَعدها بل اسألوا المؤرخ "بدعان بن صابي " من رملة نجود.؛
وتخفيفاً من حجم الكارثة التي حلّت على مُجتمع "بن هادْ " أو على عائلة بني هادِنْ، ألم يتزوّج أبيك ـ يوسيف ـ من إمرة طاعنة في السنّ، وكان للمرأة العجوز، ثمار وبُستان صغير تأكل منه، وعاشت على إنتاجه وثماره، ولمّا تزوجها أبوك، نشط البستان وكَثُرت الزروع وتنوّعت وأثمرت الاشجار وأينعت عناقيد الرمّان والعنب والزيتون، وازداد المحصول كمًا ونوعًا.. وبدا خضراً نضراً، يسَرّ الناظرين وأبهج الكبار والصغار، وضاهىَ في جودته البساتين والزروع، عانقت اشجاره إطلالته المُهيبة كـ بُستان تاريخي على وادي مجدولة.. ولكنّ أبيك كان عبقريًا، فنبض قلبه وقلّب أفكاره شمالا ويميناً، ولم يجد إلا المرأة العاقر، واستغلّ عمله في البُستان ليثبت بأنه زوجها الشرعي.؟ ولم يكتفي عند ذلك الحدّ بل قصّ على أهله حكاية مَجدولة المكذوبة ، وقال : حين كُنا في سفر قاصد على شاطئ مجدولة ، ذهبتْ مجدولة لتُعِد طعامًا ، ولما تأخرت تبعتها ، فطول مُكثها الزمني أثارت فضولي وشغلت بالي ، بل وعلى غير المُعتاد ، تحدثت مع نفسي ، لعلي أجد أسبابًا مُقنعة لتأخرها وأطمئن على سلامتها ، ولمّا رأتني ، نادتني بأعلى صوتها ، يوسيف اقترب مني ، وكنتُ مُلثّماً فخافت وذعُرت والطفل في حضنها ولم تتمكّن أن تضعه في رَحْلها أو بين أشيائها ، وصَدرها يعلو ويهبط وكانت على وجل واضطراب وقلق ، وانشغلت لبعض شأنها ، وراقبتُ حركتها ، ورأيتها بأم عيني ، قد ضَمّت الرضيع وكشفت له صدرها وأخرجت ثديها ، فرضع.
دعني أضع سؤالا خارج كتاب "بدعان بن صابي " لعله يُجَمّل بعض ظنون قراءتي في كتبكم المُنبتّة من الأقاويل الصادقة والضائعة بين حكايات كاذبة وقصص لا يرويها أحدٌ غيركم، من أين لـ مجدولة رضيعاً وهي عاقر كما تقولون.؟ وكيف تضعه في حِمْلها أو في متاعها، أو حتى بعيداً عنها...؟ وكيف جهلت أمومتها وخاطرت ببقاء الرضيع في وسط المتاع.؟ دُلّني على شيء يقنعني؛ وأفهمني بما تُحدثني به؟ والدليل ردها وتعقيبها الكاسر لعوج الحكايات المَبثوثة والروايات المُتهالكة والقصص المحبوكة بالأكاذيب.. وفي كتابكم "قداسة الربّ الأعلى" نقرأ باستغراب: قالت أتَعْجَب من رضيع في حضن زوجتك مجدولة ولم تَعْجَب من صَبي لا يَعقل ويتكلّم بطلاقة؟ صبيٌ لم يبلغ سِن النطق، يُحَدّث الناس ويُدافع عن أمه وهو في المَهد، ذلك ما كنتم تُفندون.؟!.
ذلك الكتاب الذي تقولون عنه لم يكتبه أحد، ولا يعرفه أحد، حروفه كُتبت في السماء الأعلى، والقول مُؤكّد، السماء من كتبت حروفه.؛ والدليل معجزة الصبي الذي حدّث الناس في صورة بشر وما هو كذلك.؟ إنما هو ربٌ أعلى جاء ليُخلص الناس من قرف قوم هادِن.؛ وما يرتكبه الاعراب من أخطاء فادحة.؛ ويوقف اختلاطنا بباقي الاجناس.؛
قُل وربّ السماء.. أليس هذا قولكم وما تكتبونه وما تبتدعونه في كتب كثيرة.. فكم هي كتب مُثيرة للأهتمام ركنتموها وحفظتموها من يراها غيركم؟ وكم هي كتب تافهة، صَنعتم قدسيتها بأيديكم وأقنعتم مُجتمعكم بأقلامكم.؟ فهل تقدرون أنْ تُفندون قولكم هذا؟ فإن لم تفعلوا فذلك هو عجز عن الإتيان بالحقيقة.؟ ثم لماذا ازدادت اقلامكم عن حكاية مجدولة واستمرأتم في جدليتها ونقلتم سيرتها بلا ترابط، جاءت أكثرها تشبيهاً بحكايات مَشحونة بالظلم المُتعمّد..
واسمع الحكاية المكذوبة الأقوى في تاريخكم " ولما ماتتْ المرأة الطاعنة في السّن، زوجة أبي العاقر، رفض أهلها اقتسام البُستان مع زوجها واحتجوا أنها ليست زوجة له، فأبي كان عاملاً في البُستان وهو من جاء باللقيط والعجوز كانت عاقِر ولم تلد طوال حياتها.؛ وأيّما عاقر لا تلد ومن لا يلد ليس له ولد، سواء ذكر او أنثى.."
أتعلم من هو الكاتب والمؤرخ يا ديفيد.؟ لن اتحدّث عن الكاتب ما لم تتحدث عنه بنفسك.؟
إنّ ما يَحزنني أن أصُيبها بظلم مني ولكن لا يزال في جُعبتي تساؤل: كيف صار لها ولد وهي لم تلد. ؟؛ أم تلك حُجّة قوم المرأة الطاعنة في السن صاحبة البُستان، إنها حجة قوية على قوم أبيك قوم بني مجدولة، حين حاجّه كبير قوم المرأة العاقر، ووقفوا صفاً واحداً، وطعنوا في علاقة أبيك بالمرأة العاقر؛
والسؤال مرة أخرى أطرحه عليك بدون.. كانَ أهلها يعلمون أن أباكَ عاملاً في بُستانها ولم يكن زوجاً لها؟ والدليل أنهم ثاروا عليكم ولهم في ذلك حجتهم ولا يملك أبيك الإثبات غير أنه كان عاملًا في بُستانها ويأكل من إنتاجها مع أجر بين المرأة العاقر وابوك يوسيف؟ ولا يزال السؤال قائماً ويحملني إلى الاستغراب عن حكاية موثقة، يختلف عليها " اهل الزوج وأهل الزوجة " والبُستان لا يزال بإسمها، دون دليل قاطع على انتقاله لأبيك.؟
قال ديفيد مقاطعاً:
ـ لا يسرني ما تتحدّث عنه.. إنها تُرّهات لا تشفع لكم ولا تنفع فالجدل لا فائدة فيه ولا محصلة.؟ وعن نفسي تبرأت عن كل ما تقولون ولم أشكوا أمي ولم أحاورها في جدلٍ سخيف كهذا، الذي تتحدثون عنه وتسألون.؛ وتُحاوروننا في جدال عقيم، لا يمت حتى إلى الحادثة بشيء.؟ وأسألك لماذا بقي أبي " يوسيف" معها لا يُغادر البُستان التي اتخذت جزء منه سكناً.؟ ليس غريب عليكم أن تقولوا قولاً لا أخلاقياً، فكما طعنتم في حقّ بني هادِن فلا غرابة أنْ تطعنوا في حقّ أبي الذي هو جزء من أؤلئك القوم، الذين كانوا أنقى من أنجبتهم رمال مجدولة؛ وإني أقول لك، اسكت ثم اسكت ولا تذكر أمي بشيء ولا تعيبها والزم نفسك الادب وسَمت الأعراب.؛
ـ سألزم نفسي سَمْتها، وسألزمها الصفح عنك، فالجهل مُعيب والجُرم ذنب ، وكُلّ مثل له قِيم وأنساق سائدة في المجتمع ، لن اتبع ما تقوله ولكني سألزم نفسي بما يبعثرك من خلاق يتعلّق بأمك وأبيك وجدك.. فقد بدأتها ولم تُراعي حقّ أمي ومكانتها، بل عبتها لسوادها، ولم تعب أمك لخيانتها.؛ وقلت عن رشادة الأعراب باطلة ولم تقل عن أبيك مُجرم سفّاح لا رشادة له ولا خلاق.؛ تحدّث عن العُهر ونسبتَ الوقاحة لنسائنا الماجدات، ونسيت بأنّ الذي لا تلد ولا يكون لها ولد، وأنّ العاقر أمك فؤجئتْ برضيع على صدرها.. ولا أدري كيف حملت وداؤها كان عقم لا شيةَ فيه.؛
ذلك القول غير الحق ولا يقدر عليه بني هادِن قاطبة، ولا أعرف لماذا تجرأت على أمي لتكون فوق عزّتها مثل بائد لا كرامة لك، وقد خسرتَ وانهزمت كما انهزم بني هادِن حين ظهر الأعراب وانتصروا على أبناء مجدولة البيضاء.؛
توقف" عِويق" قليلاً وبدا يتحفّز ويتململ، ثم أصْدح بقول جميل وشعر رائع ونثر مُتقن..
لولا سواد الليل ما رأيتم القمرَ / ولا رأيتم خيوط الفجر نقيّةً / ولا رأيتم السّواد بلونٍ أعتمَ / فسِقْ لنا بياضاً لا سَواد به / أو سِق لنا ليلاً عُدِمَت فيه الأنجُمَ / حدّث صوابكَ كيفما بانَ لكْ / فلا يعيبَ السّواد إلاّ الجُهَلَ.
سكت وعينه أوقفها في عين ديفيد وأردف: أنتم تذكرون اسم أمي كوسيلة لنعتها بسوادها.؟ إنّ "مجدولة" أمي سوداء البشرة وأنا أعتز بسوادها، فالنهار يتخلق من لون سوادها وأمي هيَ إحدى الخضراوات اللاتي أنشأنا لهنّ واقعاً ونسجنَ لهنَ صحيفة تُقرأ، عظيمة ربّتني كما ينبغي وقوّمتني كما شاءت، شُجاعاً أصدّ تُرّهاتكم من نور قوة سوادها وأقف بعزم وأعرض عليكم، ما شذذتم فيه وحماقة تكوّنت في أنفسهم وتخلّقت في وجدان أولاد هادِن الكذّابون الذينَ لا يرعون إلاً ولا ذمة في أقوام الأعراب.. ولا يزالون يكذبون ولا يزالون ماضون في غيّهم وعلى ضَلالهم القديم، تتشدّقون بالنقاء وتلوون ألسنتكم بتكلّف مُريب، تستهزئون بالأعراب ومنكم أعراباً من بادية رَجبة ورمال مجدولة، انظروا إلى أنفسكم ولا تلوون على أحد بالخوف والرُعب ثم تُولون مُدبرين وتُصعدون إلى جبل وادي العجوز القريب من رملة مجدولة وأسميتموه بجبل ياكوف ثم ما لبثتم وأضفتم إليه قداسة ياكوف.؛
التفت إلى جموع الذين يستمعون إلى حوارهم الذي انقلب إلى جدال أقرب إلى المُناظرة او المُباهاة.؛ وأنت يا ـ ديفيد" يا إبن يوسيف، جدّك " هادْ" هو مؤسس لنقاوة بني هادِن " ثم زدتم عليها "نون ساكنة" بعد الدال، ليكون النُطق بإسم "هادن" أنقى وفيه مرونة أكبر من "هادْ" أنتم لا تبحثون عن الحق، تبحثون عما ينفع واقعكم لا غير.؛
أنتم يا ـ ديفيد ـ لا ترعون حقّ اختيار أبي امرأة سوداء، ومنحتم حق اختيار أمكم، لتستمر تكشف أخطاءات أبيكم، قل لي بربّك من هو يوسيف الطويل.. أليس هو جدكم، أيضاً ـ وهو الذي فرّق بين أقوامكم في البحر والرمال وأنشأ لغة تتعارفون بها وتُعرف بكم، أنشأتموها من أحرف لغة الأعراب وتركيبتها مختلطة، مُكسّرة، جافّة، لكأنّها حروفاً من فيض لغة أعراب وادي العجوز.
ورغم ذلك فما زلتم تعتقدون بأنكم أنقى البشر ومن حقّت له السماء ذلك النقاء والصّفاء استحقّ أن يفعل ما يُريد، يستعبد الناس ويفعل ما يشاء من الفساد، مُنْكِراً على السماء وعلى ربّهِ الأعلى الذي اصطفاه إكراماً له وتكريماً لخدمة البشر لا استعبادهم وإفسادهم.
قال ديفيد بوجه عابس، كالح، شعر بالغضب من الرجل الأسود "عِويق":
ـ من الطبيعي، أن استمع إلى اندفاعك وإساءتك لعزتنا ونقائنا، ولا غرابة في ذلك مُطلقاً، من رجل أسود يتطاول على رجل أبيض نقيّ في عالم السماء وفي عالم الأرض، هذا ليس انتقاماً ولا ردة فعل ولا حقد، لكنّها حقيقة مُؤلمة.!
ـ اسمع يا هذا.. كثر الكلام معك، وقد تنطّعتم كثيراً وتكلّفتم وازددتم حِدة، وتعمقتم في الغش والخداع والزور حتى على السماء العالية قلتم كلاماً لا أجرؤ على قوله مثل قولكم.. ولأنني أثبتُ وبالدليل، وأوضحتُ دون تكلّف مني ولا تشدّد في عقيدتنا التي نؤمن بها ونتعمّق في علاقاتنا بها مع الأقوام الآخرين، فمبدأ التعايش ليس عجز مِنّا ولا مُبالغة فيه، لكن الصلة فيه غير منقطعة فنحن نلتقي معاً إلى شيء واحد يجمعنا ولا يُفرقنا، وما دمتم مختلفون معنا فلا أدلّ على شيء أبداً إلا على أنّ بني "هادِن" لا مُرونة في مُمارساتهم الأخلاقية ولا قيَم يستندون عليها، غير ما أشرتُ إليه في معرض حديثي الطويل.. فقد حذّرنا رجل مِنّا ، أعرابي وبدوٍ أصيل ، ونقرأ في تُراثنا .. أنّ أقربكم مودّة هُم قوم الصبي المُعجزة وقوم المرأة القديسة الشريفة، أمّا أنتم كما أنتم، منذ الأزل ولن تزول قناعاتكم منذ اللحظة المشؤمة، لحظة الطرد الإلهي لحظة العدل التي لا بعدها شيء؛
وقد قرأت ولا يُخامرني شك أو ريب، فاختلافكم على اسم جدكم هل هو هادِن أم هادْ أو هو بعريفين الأول الذي أطلق على قومه بني "صِهاد" نسبة إلى عائلة أمه التي كان يُحبها وكانَ يفتخر بعائلتها أكثر من عائلة أبيه؛ وليس ذلك قولي أو نسجته من غير بيّنة بل ما أثبتهُ المؤرخ "بدعان بن صابي " وهو من أخوالك من رملة نجود، وقوم رملة نجود هم عائلة أمك.؛ ويتطابق ذلك القول مع قول جدك "يوسيف الطويل الأول" مؤسس قوم هادن، واقرأ معي " عادت مجدولة العاقر في ظهيرة يوم سَبتٍ، كانت تَسْبُت فيه عجوز عاقر تُعرف بـ مجدولة الرملة، وأنّ مُسِنّات كُنّ يُرافقنها لكنهن خنسنَ عنها لحظة مغيب الشمس والأشجار ظللتها موجة من حُلة سوداء، وخنستْ العجوز ولم تَعُد، وبحث أهلها عنها في كل مكان ولم يعثروا عليها وظنوا بأنّ ذئباً افترسها أو حيوان شرير جائع قضى عليها، حتى ظهر الربّ وأوقفهم عن البحث، فمجدولة في مخاض ونور السماء دافعاً لها ليكون ولداً أرضياً بنور السماء.؛ " حتى جاء يوسيف الطويل الأول وعرّف في كتابٍ عريض المَتن كما يُعرف لديكم، وتحدّث عن قومه الذين قام بتحريف اسمهم الحقيقي إلى اسم جديد مركّب من الأسماء القديمة لبني هادْ الأول ، فجمع أحرف من أسماء آبائكم القديمة " هادْ وهادين وبعرفين الأول " وهذا الرجل هو الذي وثّق في كتابه أنّ قوم "هادْ" فرقة شاذة من قوم هادوا وكبيرهم "هادِن" .. ونقول إنّ قوم "هادوا" لم تكتمل قصتهم وانقطعت صلتهم بقوم هادْ طالما اعتبرهم قِرقة شاذة من مجتمع توليفة أحرف مزاجية غير مألوفة حكايتها إنما قُصّت وشُذّبت من أحرف مبتدعة، ولكن بَعريفين الثاني قام بتوليف حكاية، تجمع بين "بعريفين الأول " وقوم "هادْ" وقوم "هادن" كي لا يكثر الاختلاف بينهم.. وسمّاهم "بني صَهاد" نسبة على عائلة أمه التي كان يُحبها كثيراً ويفتخر بعائلتها أكثر من عائلة أبيه، غير أنّ رجلاً لا تاريخ له يُذكر، تبنّى فكرة اختراع اسم عائلي لقوم هادْ لا يرتبط بالعائلة مُطلقاً وينتزع من قوم "بني هادِين" الاسم العائلي..
يتبع 37
مكافحة المخدرات تقيم معرضًا توعويًّا بأضرار ومخاطر المخدرات والسموم والمؤثرات العقلية بالكلية التقنية