فيلم بياض الثلج الجديد يثير جدلاً على الإنترنت
تاريخ النشر: 15th, August 2023 GMT
أثارت النسخة الجديدة لفيلم ديزني الكلاسيكي "بياض الثلج والأقزام السبعة" والمقرر طرحه العام المقبل، جدلاً على وسائل التواصل الاجتماعي، وذلك على إثر سلسلة من أفلام ديزني الحية المعاد إنتاجها.
وفي حين أن الجدل حول إعادة ديزني إحياء بعض أفلامها الكلاسيكية ليس بالأمر الجديد، فإن رد الفعل العنيف على بياض الثلج الجديد (تم إسقاط الأقزام من العنوان) كان صاخباً بشكل خاص من بعض الأوساط.
وتصاعدت الضجة حول الفيلم في الأسابيع الأخيرة بعد المقابلات مع راشيل زيجلر، التي تلعب دور بياض الثلج، والتي عادت إلى الظهور على الإنترنت.
وكان الفيلم تعرض للانتقادات بعد إعلان ديزني في عام 2021 أن النجمة اللاتينية قد حصلت على دور البطولة، وتعرضت زيجلر للتصيد العنصري على وسائل التواصل الاجتماعي، واستمر الجدل منذ ذلك الحين، حيث تناولت زيجلر القضية على منصة X الشهر الماضي.
وكتبت زيجلر: "أقدر بشدة الحب الذي أشعر به من أولئك الذين يدافعون عني عبر الإنترنت، لكن من فضلك لا تضعني في الخطاب غير المنطقي حول اختيار الممثلين. أنا حقاً، لا أريد رؤيته".
وتعرضت هالي بيلي أيضاً لإساءة مماثلة عندما حصلت على دور البطولة في "ذا ليتل ميرميد"، وتقول الدكتورة روبين موير، محاضرة الإعلام والاتصالات في جامعة ساري، إن العنصرية "من الصعب للغاية" تحملها.. لا أعرف لماذا لدى الناس مثل هذه المشكلة معها، الملونات لم يرين أنفسهن كأميرات ديزني حتى ظهرت ياسمين من علاء الدين في عام 1992".
وأثارت تعليقات زيجلر حول بياض الثلج الأصلي واتجاه الإصدار الجديد عش الدبابير، وعادت المقابلات المختلفة إلى الظهور في الأسابيع الأخيرة.. وفي إحداها، قالت زيجلر إنها وجدت الفيلم الأصلي مخيفاً وشاهدته مرة واحدة فقط، كما أشارت إلى أن النسخة الأصلية "قديمة للغاية عندما يتعلق الأمر بدور المرأة في السلطة"، مضيفة أن بياض الثلج المعاد تصورها سوف تتعلم كيف تصبح "قائدة رائعة".
واقترحت زيجلر أيضاً أنه لن يكون هناك تركيز على عنصر قصة الحب، قائلة على سبيل المزاح أن الأمير كان مطارداً".. وفي مقابلة مع موقع فاريتي العام الماضي قالت زيجلر: "لقد تمت كتابة نسخة عن بياض الثلج التي لن يقوم الأمير بإنقاذها".
وأضافت زيجلر "لن ينقذها الأمير ولن تحلم بالحب الحقيقي"، وأثار هذا غضب بعض محبي نسخة بياض الثلج والأقزام السبعة لعام 1973.
وتشرح بريتاني إلدريدج، محررة التعليقات في المجلة الدولية لدراسات ديزني: "يبحث الناس عن تلك الشخصية الدقيقة في النسخة الحية، وهذا ما فعلته ديزني مع سندريلا.. أعتقد أن الأمر يتعلق بالحنين إلى الماضي والرغبة في استعادة نفس التجربة التي عشتها في الأصل عندما مررت بها".
وتقول الدكتورة موير، التي نشرت للتو كتاباً بعنوان أميرة ديزني.. تحليل نسوي: "الحب والنسوية لا يستبعد أحدهما الآخر، ولكن ليس من الضروري دائماً أن تكون هناك علاقة.. إنها ليست كل شيء ونهاية كل شيء، فكر في مقدار ملاحم الحرب التي لا تتضمن الرومانسية لأي من الشخصيات الذكورية".
وتضيف موير عن تعليقات زيجلر: "لمجرد مشاركة رأيك في شيء ما وتلقي مثل هذا القدر الكبير من ردود الفعل العكسية.. تظهر القضية الأوسع للتمييز على أساس الجنس التي لا تزال لدينا في هوليوود".
وتعتقد إلدريدج أن الوضع السياسي الحالي المستقطب في الولايات المتحدة يغذي هذا النوع من المناقشات، خاصة عندما يتعلق الأمر بديزني.
وهناك أيضاً نقاش حول مصير الأقزام السبعة، بعد ظهور صور غير رسمية لما يُطلق عليه الآن سبعة "مخلوقات سحرية"، ويبدو أنها تظهر فقط شخصاً واحداً يعاني من التقزم، الأمر الذي أدى إلى انقسام المجتمع، بحسب موقع بي بي سي.
وتقول الدكتورة إيرين بريتشارد، كبيرة المحاضرين في الإعاقة والتعليم في جامعة ليفربول هوب، إنها "سعيدة لأنهم أصبحوا الآن مخلوقات سحرية بدلاً من أقزام، ويظهر بحثي أن الكثير من إساءة معاملة الأشخاص الذين يعانون من التقزم في المجتمع، يتأثرون بقصة بياض الثلج والأقزام السبعة".
المصدر: موقع 24
كلمات دلالية: التغير المناخي محاكمة ترامب أحداث السودان النيجر مانشستر سيتي الحرب الأوكرانية عام الاستدامة
إقرأ أيضاً:
حكم الذكر جماعة وجهرًا عقب صلاة العصر يوم الجمعة
أجابت دار الإفتاء المصرية، عن سؤال ورد اليها عبر موقعها الرسمي مضمونة:"ما حكم جلوس المصلين بعد صلاة العصر يوم الجمعة ليصلوا جميعًا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بصيغة خاصة وبعدد محدد ويدعون الله عز وجل جميعًا؟".
لترد دار الإفتاء موضحة: أنه لا مانع شرعًا من ذلك؛ فالذكر الجماعي مشروعٌ في المسجد وفي غيره، ومشروعيته ثابتة بالكتاب والسنة وعمل الأمة سلفًا وخلفًا.
مدى مشروعية الجهر بالذكر
مشروعية الجهر بالذكر ثابتة بالكتاب والسنة وعمل الأمة سلفًا وخلفًا، وقد صنف جماعة من العلماء في إثبات مشروعية ذلك؛ كالإمام الحافظ السيوطي في رسالته "نتيجة الفكر في الجهر بالذكر"، والإمام أبي الحسنات اللكنوي في كتابه "سياحة الفكر في الجهر بالذكر" وغيرهما.
مدى مشروعية الصلاة على النبي
وقد ورد الأمر الشرعي بذكر الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مطلقًا، ومن المقرر أن الأمر المطلق يستلزم عموم الأزمنة والأمكنة والأشخاص والأحوال؛ فالأمر فيه واسع، وإذا شرع الله سبحانه وتعالى أمرًا على جهة الإطلاق وكان يحتمل في فعله وكيفية إيقاعه أكثر من وجه فإنه يؤخذ على إطلاقه وسعته، ولا يصح تقييده بوجه دون وجه إلا بدليل.
أدلة الأمر بالذكر
من أدلة الكتاب في الأمر بالذكر على جهة الإطلاق: قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا • وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب: 41-42]، فهذا خطاب للمؤمنين يأمرهم بذكر الله تعالى، وامتثال الأمر حاصل بالذكر من الجماعة كما هو حاصل بالذكر من الفرد.
وقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الكهف: 28]، وامتثال الأمر بمعية الداعين لله يحصل بالمشاركة الجماعية في الدعاء، ويحصل بالتأمين عليه، ويحصل بمجرد الحضور.
ومن السنَّة: ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي، إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إلى ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً». قال العلامة ابن الجزري في "مفتاح الحصن الحصين": [فيه دليل على جواز الجهر بالذكر، خلافًا لمن منعه] اهـ.
وقال الحافظ السيوطي في "نتيجة الفكر في الجهر بالذكر" المطبوع ضمن "الحاوي للفتاوي" (1/ 376، ط. دار الكتب العلمية): [والذكر في الملأ لا يكون إلا عن جهر] اهـ.
وقد ساق الإمام السيوطي في رسالته هذه خمسة وعشرين حديثًا تدل على مشروعية الجهر بالذكر، ثم قال عقبها محققًا الكلام في ذلك: [إذا تأملت ما أوردنا من الأحاديث عرفت من مجموعها أنه لا كراهة ألبتة في الجهر بالذكر، بل فيه ما يدل على استحبابه؛ إما صريحًا أو التزامًا كما أشرنا إليه، وأما معارضته بحديث: «خيرُ الذِّكْرِ الخَفِيُّ» فهو نظير معارضة أحاديث الجهر بالقرآن بحديث «المُسِرُّ بالقُرآن ِكَالمُسِرِّ بالصَّدَقَةِ»، وقد جمع النووي بينهما: بأن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى به مصلون أو نيام، والجهر أفضل في غير ذلك؛ لأن العمل فيه أكثر؛ ولأن فائدته تتعدى إلى السامعين؛ ولأنه يوقظ قلب القارئ، ويجمع همه إلى الفكر، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم، ويزيد في النشاط.
وقال بعضهم: يُستَحَبُّ الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها؛ لأن المسر قد يمل فيأنس بالجهر، والجاهر قد يكل فيستريح بالإسرار. انتهى. وكذلك نقول في الذكر على هذا التفصيل، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث] اهـ.
ومن خصوص ما جاء في السنة من الجهر بالذكر جماعةً ما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التكبير في العيدين؛ فعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: "أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَلْبَسَ أَجْوَدَ مَا نَجِدُ، وَأَنْ نَتَطَيَّبَ بِأَجْوَدَ مَا نَجِدُ...، وَأَنْ نُظْهِرَ التَّكْبِيرَ، وَعَلَيْنَا السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ" رواه البخاري في "التاريخ" والحاكم في "المستدرك"، والطبراني في "المعجم الكبير". قال الحاكم في "المستدرك": [لولا جهالة إسحاق بن بزرج لحكمت للحديث بالصحة] اهـ. وقد تعقبه ابن الملقن والحافظ ابن حجر وغيرهما بأنه ليس بمجهول بل وثَّقه ابن حبان.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما: "أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج يوم الفطر والأضحى رافعًا صوته بالتهليل والتكبير حتى يأتي المصلَّى" رواه الحاكم والبيهقي مرفوعًا وموقوفًا، ولكن صحح البيهقي وقفه، وقال الحاكم في "المستدرك": [هذه سنة تداولها أئمة أهل الحديث، وصحت به الرواية عن عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة] اهـ.
والثابت عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم جهروا في مواضع من الذكر؛ كما في تكبيرات العيد، سواء في ذلك التكبير المقيد الذي يقال بعد الصلوات المكتوبات، أو التكبير المطلق الذي يبدأ من رؤية هلال ذي الحجة إلى آخر أيام التشريق: ففي "صحيح البخاري" أن عمر رضي الله عنه كان يكبر في قبته بمنًى، فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج مِنًى تكبيرًا، وهذا صريح في الجهر بالتكبير، بل وفي كونه جماعيًّا؛ فإن ارتجاج منًى لا يتأتى إلا بذلك؛ قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (2/ 462، ط. دار المعرفة): [وهي مبالغة في اجتماع رفع الأصوات] اهـ. وكذلك قال الحافظ العيني والشوكاني في "نيل الأوطار"، وأصرح من ذلك رواية البيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 312): [فيسمعه أهل السوق فيكبرون؛ حتى تَرْتَجَّ منًى تكبيرًا واحدًا] اهـ.
وفي "صحيح البخاري" تعليقًا: "أن ابن عمر وأبا هريرة رضي الله عنهم كانا يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبِّران، ويكبِّر الناس بتكبيرهما". وقد وصله الفاكهي في "أخبار مكة" (3/ 9-10، ط. دار خضر) بلفظ: "فيكبِّران فيكبِّر الناس معهما لا يأتيان السوق إلا لذلك". وهذا والذي قبله صريحان في التكبير الجماعي.
وهكذا جاء الأمر الإلهي بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ فقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]، وامتثاله حاصل بفعله في جماعة أو على انفراد.
الخلاصة
بناءً على ذلك: فالذكر الجماعي أمرٌ مشروع في المسجد وفي غيره، وتبديعه في الحقيقة نوع من البدعة؛ لأنه تضييق لِمَا وسَّعه الشرع الشريف، ومخالفة لما ورد في الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح وعلماء الأمة المتبوعين.