النوستالجيا.. وهم الماضي أم مفتاح للحاضر؟" تقرير
تاريخ النشر: 8th, November 2024 GMT
يتقاطع الأدب مع الفن في موضوع النوستالجيا بشكل عميق ومعقد، حيث يعبر كلاهما عن مشاعر الحنين إلى الماضي والرغبة في استعادة لحظات معينة من الزمن. النوستالجيا، التي تعني الحنين إلى الماضي، تعد موضوعًا غنيًا يستفز الإبداع ويحفز الفنانين والكتاب على استكشاف الذكريات والتجارب الشخصية.
ويبرز الفجر الفني في هذا التقرير عن النوستالجيا: وهم الماضي أم مفتاح للحاضر؟"
الأدب والنوستالجيا
في الأدب، يستخدم الكتاب اللغة كأداة لنقل المشاعر والأحاسيس المرتبطة بالنوستالجيا.
الفن والنوستالجيا
في فن الرسم أو التصوير الفوتوغرافي، يستخدم الفنانون الألوان والتقنيات لخلق أعمال تعكس الحنين إلى الماضي. قد يرسم الفنان مشهدًا قديمًا أو يستخدم عناصر تاريخية تثير ذكريات معينة. الأعمال الفنية يمكن أن تكون تجريدية أو واقعية، لكنها دائمًا تحمل رسالة عاطفية تتعلق بالعودة إلى الزمن الذي مضى.
التقاطع بين الأدب والفن
يتجلى التقاطع بين الأدب والفن في العديد من الأشكال، مثل الرسوم التوضيحية في الكتب أو الأعمال الفنية المستوحاة من قصص معينة. كلاهما يسعى إلى التعبير عن مشاعر مشتركة، مثل الفقد، والحنين، والأمل، مما يعزز فهم الإنسان لتجربته الوجودية.
التعبير عن نفس المشاعر
عندما يكتب كاتب نصًا عن النوستالجيا، قد يتحدث عن تفاصيل دقيقة، مثل رائحة الطعام أو صوت الموسيقى، بينما قد يعبر فنان عن نفس الشعور من خلال لوحة تلتقط نفس الأجواء. هذا التداخل يخلق تجربة متعددة الأبعاد للجمهور، حيث يمكن للناس أن يتفاعلوا مع النوستالجيا على مستويات مختلفة.
الخاتمة
في النهاية، يظهر التقاطع بين الأدب والفن في موضوع النوستالجيا كيف يمكن للذكريات أن تشكل تجاربنا الإنسانية. كل من الكتاب والفنانين يسعون إلى استكشاف مشاعر الحنين بطرق تكميلية، مما يعمق الفهم الجماعي لتجربة الحياة.
المصدر: بوابة الفجر
كلمات دلالية: الفجر الفني مشاهير هوليود
إقرأ أيضاً:
حفريات في الأدب والنفس
حين يتساءل امرؤ عن الخلود، فإنني أفهمه باعتباره المثول الدائم في الألسن والذاكرة والحياة؛ وكما خص الله أنبياءه باصطفائه لهم، فقد انبرى للتاريخ رجال لا قبيل لهم بالنبوة الإلهية ولا نسب، بل كان خلودهم خلود من اقتبس من الشعلة الإلهية قبسا ظل ينير الدجى رغم تعاقب الأحقاب وتصرّف الدهور. ومتى ذكرنا الخلود -في غير الأنبياء- نجد الشعراء ينبرون حاملين شعلة خلافة الأنبياء، كيف لا! وهم الذين إذا ما أراد امرؤ أن يستشهد بقول بعد قول الأنبياء والكتب السماوية، نجد أقوالهم وأشعارهم تتصدر الذاكرة والمشهد. في الفرح والبهجة والسرور، وفي المصائب والفواجع والنوازل.
وإذا ما ذكر الشعر كموضوع يومي، وحاجة يومية نعيش بها، لن نستطيع أن نذكره دون ذكر المتنبي، سيِّد الشعر والشعراء. وأقول هذا لأنني لم أجد شاعرا يستشهد به الإنسان البسيط والمثقف على السواء في أفراحهم، وفي أتراحهم، وفي تفاؤلهم وتشاؤمهم، وفي سخريتهم حتى!؛ أكثر كما يفعلون مع أبيات المتنبي وقصائده. فقوله:
ما مقامي بأرضِ نخلةَ إلا
كمقامِ المسيحِ بين اليهودِ
يثير الفكاهة والضحك، مع الاعتراف ببراعة التوصيف. ولكنني وفي مشروع بدافع البحث الذاتي والاستكشاف، مستعينا بالأدوات التقنية الحديثة؛ تساءلت عما قد أجده عند المتنبي حين يتعلق الأمر بالعلوم الحديثة كعلم النفس -وهو الذي كتبت حوله مقالة سابقة في جريدة عمان بعنوان بين المتنبي وكارل روجرز!، في العام المنصرم- وقد حاولت حصر الأبيات الشعرية التي تتعلق بعلم النفس بشقيه في الأفعال، الإرادي، واللاإرادي. بعبارة أخرى، تلك الأفعال الظاهرة البيّنة التي نفعله بقصد وعن وعي حر كامل، والأخرى التي نفعلها بغير قصد وإرادة منا، وإنما دوافعها داخلية قد نستطيع رصدها، وقد تتمنع عن الرصد. ومن فائق براعته، أنه جمع الأفعال الإرادية واللإرادية في بيت واحد حيث يقول:
إذا اشتبكت دموعٌ في خدودٍ
تبين من بكى ممن تباكى
فقد جمع بين الفعل اللإرادي السمح وهو البكاء ابتداء ودون تكلّف، ثم يذكر الفعل الإرادي وهو التكلف بالبكاء. وفي ذات الموضوع يقول:
فَإِنَّ دُموعَ العَينِ غُدرٌ بِرَبِّها
إِذا كُنَّ إِثرَ الظاعِنينَ جَوارِيا
فإن المرء يغالب نفسه ويحاول إلجامها عن أن تغدر به وتخون إرادته ومشيئته، ولكنه لا يمسكها وتنفلت منه انفلاتا غير مقصود. وقد قارنت بين نسختين لديوان المتنبي، إحداهما نسخة عبدالرحمن البرقوقي، والأخرى لرهين المحبسين، أبي العلاء المعري وهو شرحه الكبير «مُعجِز أحمد»؛ وقد وجدت له أكثر من ستة آلاف بيت نرصد فيها التشابهات والتقاطعات مع علم النفس الحديث، وربط تلك الأبيات بالمدارس النفسية الحديثة والمشهورة، بل إن عدة الأبيات التي وجدتها تقارب السبعة آلاف بيت في رصد أوليٍّ. فمن علم النفس التحفيزي، إلى علم النفس القيادي، إلى علم النفس الوجودي والسلوكي والاجتماعي، فضلا عن علم النفس الإيجابي الذي تحدثت عنه في مقالتي السابقة في المقارنة بينه وبين كارل روجرز.
إن هذا البحث البسيط، وبأدوات أولية؛ يجعلنا نقارب العلوم العربية وأعلامها ونعيد اكتشافهم واكتشاف آثارهم بعدسة جديدة وغير معتادة. وقد تحدثت غير ما مرة عن كتاب مسكويه «تهذيب الأخلاق» وتلك العبقرية النفسية التي فيه وتلك التوصيفات والعلاجات التي يذهل المرء من عبقرية راصدها في وقت مبكر جدا. ومما يذكرني بكتاب مسكويه -يسميه البعض ابن مسكويه- هو كتاب الشيخ الرئيس ابن سينا. فقد وجدت في كتاب ابن سينا «القانون» في الطب توصيفه لأمراض نفسية حديثة كالاكتئاب الذي يفرد له فصلا في موسوعته البديعة «فصل في المالنخوليا»، ونجد اتفاقه مع مسكويه في بعض الآراء والتوصيفات والعلاجات. وفي العموم، فإن زهد الناس في تراثهم العريق، زهد نابع من إحساس بالنقص ومن جهل متجذر، ولا نجد أمة ارتفعت وعلا شأنها وشأوها إلا برفعها لعلمائها وكبارها والاعتراف بفضلهم ومكانتهم والاهتمام بآثارهم ودراستها مرة تلو مرة؛ فقد تتغير الأسماء وتتبدل التوصيفات، لكن حقيقة الأشياء وجوهرها هي هي، وكأنما هي نظرية العود الأبدي تشير إلى جهلنا بسخرية العارف البصير، وحكمة القديم القدير.
ختام دور الـ16 من الدوري الأوروبي وتحديد مواجهات ربع النهائي