العزلة سلاح ذو حدين
تاريخ النشر: 4th, November 2024 GMT
أحمد بن موسى البلوشي
العُزلة هي حالة من الانفصال الجزئي أو الكامل عن المُجتمع؛ حيث يبتعد الفرد عن التواصل الاجتماعي ويتجنب التفاعل مع الآخرين. العزلة في الإسلام لها جوانب مُهمة ترتبط بأبعاد روحية وأخلاقية، والإسلام ينظر إلى العزلة بنوع من التوازن، فلا يدعو إلى الانعزال المطلق عن المجتمع، ولا إلى الانخراط المفرط الذي قد يُلهي الإنسان عن واجباته الروحية والدينية.
هناك العديد من الأسباب التي تدفع الإنسان إلى العزلة، وقد تكون مؤقتة أو دائمة، اختيارية أو قسرية. تتنوع آثار العزلة بين الإيجابيات والسلبيات، ومن أهم إيجابيات العزلة: تتيح للإنسان الفرصة للتفكير العميق وإعادة تقييم حياته واتخاذ قرارات مُهمة دون تأثيرات خارجية. قد يجد بعض الأشخاص أن فترات العزلة تمكنهم من اكتشاف أنفسهم وتطوير أفكارهم وآرائهم بوضوح أكثر.
قد تكون العزلة وسيلة للتخفيف من الضغوط اليومية التي يواجهها الفرد، حيث يبتعد عن المواقف المزعجة أو التوترات التي قد يسببها الاحتكاك المستمر بالآخرين، مما يساعده على استعادة توازنه النفسي. في أوقات العزلة، يتمكن الفرد من التركيز على عمله أو دراسته دون مشتتات خارجية، ما يزيد من إنتاجيته. العديد من الكتاب والفنانين يلجؤون للعزلة بهدف تحسين إنتاجهم الإبداعي وتطوير أفكارهم في أجواء هادئة. تُساعد العزلة الأشخاص على الاعتماد على أنفسهم في حل مشاكلهم والاهتمام باحتياجاتهم الشخصية، مما يُعزز شعورهم بالاستقلالية ويدفعهم لتطوير مهارات جديدة.
ومن أهم سلبيات العزلة: قد تؤدي إلى مشاعر الاكتئاب والقلق، خصوصًا إذا كانت مطولة وغير اختيارية. يمكن أن يشعر الفرد بالوحدة والعزلة العاطفية مما يزيد من معاناته، ويؤدي إلى انخفاض معنوياته. تشير الدراسات إلى أنَّ العزلة الاجتماعية قد تكون مرتبطة بزيادة أخطار الإصابة بأمراض القلب وارتفاع ضغط الدم، بالإضافة إلى ضعف الجهاز المناعي، نتيجة لنقص التفاعل الاجتماعي الذي يحفز الجسم على إفراز هرمونات السعادة. قد يؤدي الانعزال لفترات طويلة إلى ضعف مهارات التواصل الاجتماعي وصعوبة التكيف مع المجتمع. إذ يواجه الشخص صعوبة في بناء علاقات جديدة أو الحفاظ على علاقاته القديمة، مما يجعله غير مستعد للتفاعل في الحياة الاجتماعية. يمكن أن يشعر الفرد بالعزلة عن الأحداث المجتمعية وتطورات الحياة من حوله، ما قد يؤدي إلى الإحساس بالنقص أو الانعزال الكامل عن العالم، حيث يشعر وكأنه غريب في محيطه الاجتماعي.
الابتعاد عن الآخرين، خاصة لفترات طويلة، قد يؤدي إلى نتائج سلبية على مستوى الحياة الشخصية والاجتماعية، يشكل الأصدقاء والعائلة والمجتمع المحيط دعمًا مهمًا للفرد في الأوقات الصعبة. الابتعاد عنهم يحرم الشخص من هذا الدعم ويتركه وحيدًا في مواجهة مشاكله. مع الوقت، يمكن أن يؤدي الابتعاد عن الآخرين إلى الشعور بالوحدة الشديدة، مما قد يتسبب في تدهور الحالة النفسية للفرد ويزيد من احتمالية تعرضه للاكتئاب. العزلة والابتعاد قد يؤديان إلى تراجع العلاقات بين الفرد وعائلته وأصدقائه، مما يؤثر على جودة تلك العلاقات وقدرتها على الاستمرار. الابتعاد المطول عن الآخرين قد يعزل الفرد عن الأحداث المجتمعية والتطورات، مما يؤدي إلى فقدان الشعور بالانتماء والانخراط في المجتمع، وقد يضعف قدرته على مواكبة مستجدات الحياة.
للاستفادة من إيجابيات العزلة وتجنب أضرارها، ينبغي تنظيم الوقت بحيث يخصص جزء من اليوم أو الأسبوع للعزلة والهدوء، والجزء الآخر للتفاعل الاجتماعي مع العائلة والأصدقاء. يمكن للفرد التركيز على بناء علاقات إيجابية وذات جودة، حيث يكون التواصل مع الآخرين هادفًا ومشبعًا للاحتياجات الاجتماعية والعاطفية. يمكن للفرد استخدام العزلة كفرصة لتطوير مهاراته وممارسة هواياته، مما يعزز من شعوره بالرضا الشخصي ويقلل من المشاعر السلبية المرتبطة بالعزلة. إذا شعر الفرد بأن العزلة تؤثر سلبًا على صحته النفسية، فمن المهم أن يلجأ إلى مختصين في الصحة النفسية للحصول على الدعم المناسب وتوجيهه للعودة إلى الحياة الاجتماعية بشكل صحي.
في الختام.. يمكن أن تكون العزلة سلاحًا ذا حدين. فمن جهة، تمنح الفرد فرصة للتفكر والنمو الذاتي، ومن جهة أخرى، قد تصبح ضارة إذا طالت مدتها وأدت إلى انفصال الشخص عن مجتمعه. لذا، فإن إيجاد التوازن بين العزلة والتواصل الاجتماعي ضروري للتمتع بحياة نفسية واجتماعية سليمة.
ويشجع الإسلام على هذا التوازن، حيث يُستحب للمسلم أن يختلي بنفسه أحيانًا للتأمل وتزكية النفس، لكنه مطالب بأن يكون جزءًا من مجتمعه، يُساهم في بنائه ونشر الخير بين أفراده، ففي الإسلام، لا تُعد العزلة هدفًا بحد ذاتها، بل وسيلة يمكن أن تساهم في تقوية الإيمان والاقتراب من الله إذا أُحسن استخدامها. وفي الوقت نفسه، يمثل التفاعل الاجتماعي قيمة أساسية في الإسلام، يهدف من خلالها إلى تحقيق التضامن والإصلاح الاجتماعي.
المصدر: جريدة الرؤية العمانية
إقرأ أيضاً:
ما بين الشرع ومحمد مرسي.. حتى لا تكون فتنة!
ليست السلطة في مصر فقط التي خسرت، بالوضع الجديد في سوريا، فقد خسرنا نحن أيضا!
لم تعد سوريا تمثل للسلطة نموذجا لضرب الأمثال، وهي تعد نعمتها على الشعب المصري؛ فقد حمت البلاد من أن تكون مثل هذا البلد أو ذاك، وتتغير الأسماء في كل حول، لكن الثابت من هذه الدول مضرب الأمثال هي سوريا!
وقد عم الخراب في بلاد الشام، ودمرت سوريا تماما، وفشلت ثورتها في تحقيق أهدافها، وكنا نرد على ذلك بأن خصوم هذا النظام لم يقصروا في مهمة تحويلنا إلى سوريا وفي تقليد بشار الأسد، باستخدام القوة في مواجهة شعبه، وإن كان من فضل في عدم تحويل مصر إلى سوريا، فهو يرجع لسلمية الثورة، التي تعرضت للبطش، والقتل، دون أن تنحرف إلى العنف!
وفي جانب الآخر، فإن تجربة بشار الأسد مثلت إلهاما للسلطة المصرية من زاوية مختلفة، إنه النظام الذي استخدم القوة المفرطة، على مرأى ومشهد من العالم كله، وإزاء البراميل المتفجرة التي ألقيت على الناس لم يهتز الضمير العالمي، إلا من باب إبراء الذمة ببيانات لا تسمن ولا تغني من جوع، كل هذا لأن إسرائيل لم تر بديلا أفضل لسوريا بالنسبة لمصالحها من بشار، إذن فالحل هو التقرب من الكيان بالنوافل، وهو الباب المؤدي للبيت الأبيض، ومن ينال رضاه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها!
تعد سوريا تمثل للسلطة نموذجا لضرب الأمثال، وهي تعد نعمتها على الشعب المصري؛ فقد حمت البلاد من أن تكون مثل هذا البلد أو ذاك، وتتغير الأسماء في كل حول، لكن الثابت من هذه الدول مضرب الأمثال هي سوريا
الفزاعة منذ عهد مبارك:
ثم إن اللعب دائما على شماعة أن الإسلاميين هم البديل له، وإذا سقط فسوف يعود الإخوان للحكم، ولهذا وكلما اعتقدنا أن مصر طوت صفحة الإخوان، أعادت السلطة التذكير بأنهم لا يزالون يمثلون خطرا، وأنهم "يلبدون في الذرة" في انتظار الفرصة لاقتناصها، وهي ذاتها الفزاعة التي استخدمها نظام مبارك، إلى حد تعامله مع الإخوان على أنهم جماعة وظيفية. وقد ذكر وزير الإعلام الأسبق محمد فايق في مذكراته، أنه التقى بمدير المخابرات العامة اللواء عمر سليمان والذي نقل إليه سعادة مبارك بشكل شخصي، عندما تسببت نتيجة انتخابات 2005 في قلق إسرائيل، والتي نقلت هذا القلق للبيت الأبيض، الذي نقله بدوره للرئاسة المصرية، وذلك منذ الجولة الأولى. وقد فاز للإخوان فيها 88 نائبا.
بيد أن هذه الفزاعة لم تمكن مبارك من الاستمرار في الحكم، عندما قرر الشعب عزله، وكان البديل له هم الإخوان، الذين لعبوا على الأغلبية في انتخابات البرلمان بغرفتيه، وفازوا برئاسة الجمهورية، فهذه الفزاعة لم تحل دون انتهاء صلاحية حكم مبارك، ومع ذلك ف!
فالبديل لبشار الأسد هو رئيس إسلامي، ومن فصيل أكثر راديكالية من الإخوان، وكانت له صولات وجولات في ساحات القوة خارج سوريا وداخلها، وإذا سلمنا بما يراد لنا أن نسلم به، وهو أن هناك تفاهمات حدثت معالسلطة الحالية تستخدم الفزاعة ذاتها، ليأتي المشهد السوري فيقلب هذه التصورات رأسا على عقب الأمريكان مقابل الحكم، دفعت للتجاوز عن أفكاره وسوابقه، فإن الإخوان لم يقفلوا باب الحوار مع الغرب في أي مرحلة من تاريخهم، وليس بينهم وبين الأمريكيين ثأر مثلا كالذي بين الشرع والقوم، وقد كان في العراق يواجه الغزو الأمريكي، بينما كان إخوان العراق جزءا من القوى السياسية التي تفاهمت مع الغازي، انتقاما من مرحلة صدام حسين، وقد نالوا جزاء سنمار كما هي العادة!
المهم هو القبول برئيس ذي خلفية إسلامية، مهما كان حجم التنازلات، ولا أظنها بالشكل الذي يروج له خصوم التجربة، فلعلها تفاهمات في حدود فكرة دينية هي بطبيعتها لا تحلم بعودة الخلافة، وليست مشغولة بتصدير الثورة، ولا تمثل خطرا على محيطها، ما لم تدفع لهذا دفعا!
وهو تحول ينبغي أن يمد السلطة المصرية بجرعات إضافية من القلق، فليس فقط أنها خسرت النموذج على إنجازاتها، فسوريا لم تعد مضرب الأمثال، لكن بجانب هذا فقد انتهت صلاحية الفزاعة من البديل!
تحول ينبغي أن يمد السلطة المصرية بجرعات إضافية من القلق، فليس فقط أنها خسرت النموذج على إنجازاتها، فسوريا لم تعد مضرب الأمثال، لكن بجانب هذا فقد انتهت صلاحية الفزاعة من البديل
التنازل عن التلقائية:
وإذا كانت هذه قسمة السلطة في مصر من تطور المشهد في بلاد الشام، فإن قسمتنا أنه فرض علينا التنازل عن التلقائية عند الحديث عن نجاحات الشرع أو قدراته، فلم أكد أعلق على تمكنه من ردع التمرد في الساحل، وإفشال محاولة الانقلاب عليه، حتى استدعى كثيرون الحالة المصرية للمقارنة، وما جنته عليهم السلمية من فشل للتجربة، منذ قيام الثورة في يناير إلى الانقلاب عليها، وهي مقارنة لصالح فكرة المواجهة المسلحة، وكيف أن سلمية الرئيس محمد مرسي دفعت للتطاول عليه تمهيدا لإسقاطه، فلم يواجه التمرد كما واجهه الشرع، وعندما عُزل كانت السلمية سببا في المذابح التي ارتكبت بحق المتظاهرين السلميين!
يعزز من الفكرة التي يروج لها هؤلاء الغاضبون، فشل تجارب الإخوان السياسية وعلى كافة المستويات، ففشلت تجاربهم في مصر، واليمن، وتونس، وفشلت تجربة حكمهم بالرضا الملكي في المغرب، وفشلت تجاربهم في مهادنة الغزاة في العراق وأفغانستان؛ بينما عاد للحكم في الإمارة الإسلامية من قاوموا الغزو، فقد أجبروا الغزاة على التفاوض معهم بينما أيديهم في مائدة التفاوض هي العليا، ويردون الآن على ترامب تحديا بتحد، يطالب بالسلاح الأمريكي الذي تركته القوات، فيقولون له تعالى خذه إن كنت تستطيع.. إنه غنيمة حرب!
ولو كنت إخوانيا، ونظرت إلى فشل التجارب في كل هذه العواصم وفي فترة متقاربة، لأفزعتني هذه النهايات الأليمة. والإخوان هم الجماعة الأم في المجال، الأمر الذي دفع الجماعة الإسلامية للركون إليها بعد الربيع بدون الدخول معها في مناقشة، لأن الأخت الكبرى تمتلك خبرة سياسية يفتقدونها!
ثم تصرف وجهك تلقاء اليمن فيدهشك هذا العجز المطاع، وكانت أمامهم فرصة لم يحسنوا استثمارها، وقد تصدع المحور الإيراني في المنطقة، فسقط الأسد، وتعرض حزب الله لضربات واغتيالات لقادته أفقدته توازنه، وأصبح الحوثيون هدفا أمريكيا، وكان على جماعة الإصلاح أن تستغل الفرصة وتستحوذ على السلطة، فلم تتحرك، وها هي الضربات الأمريكية على الحوثيين عنيفة منذ يومين، فلا حس ولا خبر لجماعة الإصلاح الإخوانية، كأنهم ينتظرون قرارا من الكونجرس بتمكينهم من السلطة، وهم في حالة مدهشة من فقدان الإرادة!
وهذا الشعور بالفشل يستغله الشباب الغاضب في الانتصار لأفكار أخرى، وباعتبار أن السلمية ليست هي الحل، وهذا قصور في التصور وغبش في الرؤية!
فلم تكن السلمية شعارا رفعه المرشد العام للإخوان من منصة رابعة العدوية: "سلميتنا أقوى من الرصاص"، فهو شعار الثورة المصرية من أول يوم عندما كانت تجمعا لكل الأفكار، وليست إخوانية أو إسلامية فقط!
كانت الشرطة تطلق علينا القنابل المسيلة للدموع، والرصاص المطاطي، فنهتف: سلمية، فلم تكن في يد أحدنا عصا أو حجر، وانتهى اليوم بنفاذ الذخيرة وهروب الشرطة ودخولنا ميدان التحرير، وبالسلمية أسقطنا مبارك، بينما الثورة السورية لم تنجز ذلك، لأسباب مرتبطة بخصوصيتها، وأجبرها إجرام النظام على حمل السلاح. وكان المشهد محبطا على مدى كل هذه السنوات، وأزعم أن فصائل كثيرة استسلمت للهزيمة، لكن الأمر توقف على شخصية متفردة، لم تخر عزيمتها، وهي شخصية ليست متوفرة دائما، فهي من الندرة بحيث أنها أفراد عابرة في سياق التاريخ!
أنظر للمشهد المصري وعلى مدد الشوف، من مثل الشرع؟.. سيكون الرد: الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل. فهل الشيخ حازم أبو إسماعيل مع استخدام القوة، وحمل السلاح؟! إنه في دعوته للمواجهة كان مع السلمية، سواء ما نقل عنه بعدم ترك ميدان التحرير، أو المظاهرات التي دعا إليها، أو حتى بدعوته الخاطئة بحصار وزارة الدفاع!
خصوصية الحالة المصرية:
لنأتي لخصوصية التجربتين؛ السورية والمصرية، فالسوريون كانوا يواجهون جيشا قبليا في الأساس، والجيش المصري ليس كذلك، والثورة السورية شهدت انشقاقا في صفوف الجيش، وهو الذي دشن لفكرة حمل السلاح. ولم يشهد الجيش المصري انشقاقا مع يناير، وعندما جاء نفر من العسكريين ينحازون للثورة لم يكونوا على قاعدة الانشقاق، ومع ذلك فإن الثوار أنفسهم وجدوا حساسية -هي في موضعها- من أن يفقد الجيش تماسكه، وأن يتمرد من ينتمون إليه على قواعد الانضباط، لأن هذا ليس في مصلحة الوطن، ولو من منطلق ثوري!
ومن انحاز للثورة من الضباط لم يكونوا من دعاة عسكرة الثورة، ففي إحدى تجلياتها جاءت قوة عسكرية لميدان التحرير، وألقت القبض على من تواجد منهم وقدمتهم للمحاكمة العسكرية، فلم يقاوموا ولم يدعوا للمقاومة، وهذه خصوصية الحالة المصرية!
كما أن استخدام العنف ليس اختراعا جديدا لم تعرفه مصر، فقد عرفت مصر التنظيمات المسلحة الإسلامية واليسارية (التنظيم الناصري المسلح)، وانتهت جميعها للفشل، لخصوصية الشعب المصري، وكان يكفي استخدام التفجيرات في بعض الأماكن للدعاية ضد الجماعات الدينية، وبعض هذه التفجيرات نسبت إليها، لتفقد الحاضنة الشعبية، ويتمكن النظام من افتراسها، فتجبر على المراجعات بعد أكثر من ربع قرن من السجون والمعتقلات.
إن الحالة السورية تحفظ ولا يقاس عليها، للاختلاف بينها وبين الحالة المصرية
ولن يتحمل المصريون الفوضى ليوم واحد، ولهذا عندما شاهدنا ما عرف بالاحتجاجات الفئوية اليومية بعد تنحي مبارك، قلنا إنها مؤامرة على الثورة، لدفع الناس للعداء لها!
أنت لم تُهزم بمذبحة رابعة، وإلا قل لي: هل أقام قيس سعيد مذبحة سيدي بوسعيد مثلا في تونس؟ لماذا هُزم القوم هناك؟!
الهزيمة كانت في ساحة السياسة، وعندما واجه الشرع تمرد الساحل، كان بمقتضى شرعيته كرئيس للبلاد، وقدم الجناة للمحاكمة، وسترد: وأين القضاة الذين كانوا سينفذون القانون على المتمردين في مصر؟ وهنا نأتي لنقطة تمايز أخرى بين الحالتين.
هل كان الرئيس محمد مرسي لديه رغبة حقيقية في إنزال العقاب القانوني على من تمردوا عليه ووصل الحال إلى محاولة اقتحام القصر الرئاسي ببلدوزر دفع به أحمق أغرته سماحة الحكم بهذه الفعلة الشنعاء؟ وهل كان منطقيا أن يترك لحال سبيله؟!
ستقول إن مؤسسات الدولة لم تكن مع الرئيس، ومع تحفظنا لهذا العذر وهو أقبح من ذنب، فخصوصية الثورة المصرية دفعت للإبقاء على دولة مبارك، والثورة السورية هي في حل من مؤسسات الأسد، فقد أسقطته وأسقطت مؤسساته.
وكانت أمامنا تجربة ثورة يوليو 1952، التي شقت طريقها دون هدم المؤسسات القائمة من العهد البائد، فقد هدمت المؤسسات السياسية وتركت ما دون ذلك، ومع ذلك نجحت في مواجهة تحدياتها!
إن الحالة السورية تحفظ ولا يقاس عليها، للاختلاف بينها وبين الحالة المصرية، ومكلف الأيام ضد طباعها، متطلب في الماء جذوة نار!
رئيس الوزراء يوجه بتكثيف الجولات الميدانية للوزراء بمختلف المشروعات