(1)
لن تمضي القافلة من هنا؛ فهذا الدَّرب مسرى الأنبياء، والمجانين، والمشعوذين، والصَّالحين، والشُّعراء، والثُّوار، والكاذبين، والصَّعاليك.
لكن، على القافلة أن تمضي من هنا.
(2)
يتحقَّقون فـي الهواء المُرِّ، والمؤامرة، والطَّماطم الرَّكيكة، وحالات الإسهال الحاد على الفِراش والذِّكريات، والحسابات المصرفـيَّة المتشِّحمة، والشُّهرة الشَّهريَّة (وتقريبا هذا كل شيء).
إنما أحكي عمومًا عن قوم تعرفونهم، وإنما أخصُّ بالذِّكر نفرًا ستعلمون.
(3)
مساكين ومثيرون للشفقة هؤلاء الأيتام (بأكثر مما هم أيتام): يبحثون عن آباء وأمَّهات لدى الضِّباع، وفـي حدائق الحيوانات.
(4)
أبحث عن ماءٍ غير النَّهر، وأكبر من البحر (وفـي مكانٍ ما من هذا العالم لا توجد مدينة، ولا غرفة، ولا ماء، ولا قدَّاحة، ولا استغفار).
(5)
لستُ فـي وارد الطِّين؛ لستُ بمنأى عن الخلق؛ لستُ شريدًا فـي الموت؛ لستُ بعيدًا عن الجلجلة؛ لستُ فـي حِلٍّ من الأسى..
أنا أقربُ فـي الحسبان، وفـي السَّراب.
(6)
لا وصف لليأس (حصادٌ هائلٌ، ولا عصفور واحد).
(7)
صباح من غير قُبلة. النَّهار وآخر المجرَّات تطوف حول بحرٍ عظيم.
(8)
انتزع الليل رموشي من غير مساومة أو قصائد، وأعرف أني لن أراك فـي رابعة المشهد.
(9)
أنتِ فـي الكلمات التي فـي التَّأتأة، والنِّسيان حصْرَم النَّواجذ.
(10)
لأنكَ قد فعلتَ هذا أو ذاك، أو لأنه كان ينبغي أن تفعلَ ذلك.
(11)
على المجداف محاطا بالأسماك الصَّغيرة، على الملح المُشَبَّع بالملح، أيتها اللوعة التي تعرفـين، ولا تعرفـين.
(12)
فـي لغطٍ، ليس كمن يحاولون، ولا مثل من يعترفون، وليس كما من يعرفون.
(13)
فـي الهجرةِ يا رائحتكِ.
(14)
نسيتُ الوداع على حافَّة العباءة، غفلتُ عن النَّار فـي القميص، وكنتِ تمشين على فردتي حذاء من نوع الكعب العالي الذي أكرهُ، فخِفتُ.
(15)
الخوف هو الشيء الوحيد الذي لا تنتهي مدة صلاحيته.
(16)
أنتِ وأنا لسنا فـي الباقي.
(17)
كنت سعيدًا لحوالي دقيقة كاملة.
أكنتِ أنت بين البرزخ والمغيب؟ أكنتُ أنا بين الشَّرشف والسُّجود؟
ترى، هل عليَّ أن أؤمن بتناسخٍ عَرَضِيٍّ للأرواح؟ («نحن لا نرى الأشياء كما هي، بل نراها كما نحن. لا يموت الحب أبدا موتا طبيعيَّا» (أنايَس نِنْ، «غواية المينوطور»).
(18)
شيء واحد فقط صرت أعرفه عن السِّر: لم يوجد قَط. نحن فقط نكابد كل الحياة من أجله.
(19)
بقي على الفداحةِ فداحةٌ لا ريب فـيها.
(20)
السُّتون من العمر: موسم الضياع الجديد، وطقس الطَّائر اليتيم، وقهقهة كل الجسور.
(21)
لا تذهبي فـي الإغماض لدى قانون العيون فـي الكلام.
أخاف أن أموت فـي أثناء الحديث.
(22)
ارتشت الأكابر بالصَّغائر، وصار على الشَّمس أن تغيب مجددا خلف آخر حكاية.
(23)
لا أكُفُّ عن الزَّوال (مرَّة أخرى، لأجلكِ).
(24)
ليس فـي النَّشيد، ولا فـي الأعلام الخَفَّاقة، والشَّوارع الكسيحة، وليس فـي القبر: يوجد الغد فـي قبرٍ أو مكان آخر.
(25)
إنَّما أحبُّكِ، لوجهكِ، ووجهي (وليس لغير هذين من وجوه).
(26)
المعطوب لا يحتاج الطريق (للنُّجوم شأن آخر يعنيها).
(27)
الأب والأم: أفضل تدريب ممكن (لعدم إمكانية تدريب سابق عليهما).
(28)
ليس كل الصَّمت خيرًا، وراجح الاسترسال عطب.
(29)
لم يمهلونا فـي الشُّروق، ثم تفاجأنا بالليل الذي باغتهم (على طريقة «قلعة» قاسم حدَّاد، وإن يكن بطريقة معكوسة):
«أرمِّمُ أسوارَ القلعة
أدْهَنُها، وأزيَّنُها بالقناديل
كي ترشدَ الهجومَ التالي،
فربما يحلو لهم أن يَبْغتُوا فـي الليل
فها أنا وحدي والقلعة صامدة».
(30)
حلَّ البحر، ورحل البخور، وعادت الرِّياح و«الزُّطوط»، وليتكِ كنتِ أمِّي.
(31)
تبقَّى قِطٌّ فـي القمار، ومسافر واحد فـي القطار.
(32)
لغاية الآن، حَدَثَ الكثير على الأرض (والقليل فـي أماكن النَّوم والانفجارات الأخرى).
(33)
لو أتيحت لي دقيقة (أعني: دقيقة واحدة فقط، أي: ستين ثانية) قبل أن يُطَوِّح بنا العتاب إلى بقية الدَّهر، لما كنت سأقول شيئا (أيضا).
(34)
يراهم القمر فـي التَّضَعْضُع.
(35)
القماش أكثر نأيا من الميناء.
(36)
ينفق الابن كل حياته وعذابه فـي كتابة سيرة الأب التي لن يقرأها أحد.
(37)
أليس هذا غريبا بعض الشيء: يذهب النَّاس إلى النَّوم، ويتوسَّط القمر البيوت؟
(38)
نطلب النَّجدة من الرُّكبة، ونذهبُ بالرُّكبة إلى الخسوف.
(39)
كلُّهم يتكئون على الأموات (الأموات شريعة الأحياء، فقط).
(40)
أيها الأشاوس الصَّناديد: كيف فاتكم أنه ميَّت قبل إطلاق الرَّصاصة الأولى؟
(41)
لا يحتاج المعراج لأسرار.
(42)
يستضيفهم الحَرَسُ فـي الليل، والمواخير، والهِبات (ولا يكتبون شيئًا عن الحَرَس فـي النَّهار والقصائد).
(43)
كل تلك المنايا، تقتاتك المنايا (ولا أحد ينتظر).
(44)
لا تتوسل الموت أن يأتي (الهلاك أنَفَة).
(45)
فـي كل حقيبة ضيم. فـي كل ليل عناكب. فـي كل خطاب خفافـيش.
(46)
موتهم أصغر من الطَّاغية الذي رسم لهم دروب الموت.
(47)
لا حُب من دون قربان.
(48)
يا لهذا الذي ما بعده شيء: صاروا يطالبون بأجر أكبر مقابل إيواء وإطعام الغزاة.
(49)
تأخر المطر كثيرا فـي هذا الموسم (لم يعد لنا أموات، وماء، وبكاء، وذكريات).
(50)
مضى الموكب من أمامنا، وعدنا إلى الكوكب.
(51)
لا أكُفُّ عن الزَّوال (أقول هذا مرَّة أخرى. وفـي هذه المرَّة لأجلكِ، أيضا).
(52)
أفهمه كثيرا ويفهمني جيِّدا: «العصفور يقول لإخوته: فـي نهاية الأمر هناك جاذبيَّة». «خزانة من الملح مأخوذة بنفسها». «بعكَّازين ينزل إلى الهاوية» (ماجد الثّبيتي، “LCD”)، «القبر لم يعد آمنا»).
(53)
ليس سَبتا، ولا ثلاثاء، ولا جمعة، وليس «اليوم خمر وغدا أمر» (امرؤ القيس): اليوم هو الدَّهر.
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
ما سبب ترتيب آيات القرآن الكريم؟ ومن الذي رتبها؟
فقد وصف الله تعالى القرآن الكريم بقوله "وإنه في أم الكتاب لدينا لعليٌّ حكيم"، والحكمة كما يقول الأستاذ في جامعة الأزهر الدكتور محمد الخطيب هي وضع كل شيء في موضعه.
ويدل وصف "عليٌّ" على أن كل آية من آيات القرآن قد نزلت في موقعها المحدد الذي لا يصح لها موضع غيره وأن هذا الترتيب لا دخل لأحد فيه لأنه جاء من قبل الله عز وجل، كما يقول الخطيب في الحلقة التي يمكن مشاهدتها في هذا الرابط.
ووفقا للخطيب، فإن هناك ما يعرف بـ"علم المناسبات" الذي يبحث أسباب وضع آيات القرآن في مواضعها والحكمة من ترتيبها على نحو لا يمكن الإخلال به دون الإخلال بالمعنى.
صلاح العبادة من صلاح العمل
ففي سورة البقرة على سبيل المثال، جاءت آية "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين" بين آيات تتناول قضية الطلاق وموت الأزواج والوصية، وهو سياق يبدو منفصلا عن الصلاة.
وقال الخطيب إن علماء توقفوا عند هذه الآية ولم يفهموا سبب الإتيان بها في هذا الموضع، ومنهم الشيخ سيد قطب الذي أورد في "ظلال القرآن" أنه لم يعرف سببا لموضع هذه الآية تحديدا.
والسبب في هذا -كما يقول الخطيب- أن الناس يعتقدون أن الحياة عبارة عن معاملات وعبادة بينما هي عبادة فقط، فمن لم يقم بمعاملاته على النحو المطلوب فسدت عبادته.
إعلانلذلك، فقد خلص قطب في سبب موضع هذه الآية إلى أن كثيرا من الرجال يعتادون المساجد ويحافظون على الصلوات، لكنهم يسيئون معاملة زوجاتهم وأولادهم والمجتمع المحيط بهم على نحو يفقد هذه الصلاة معناها، حسب الخطيب.
ولأن الصلاة هي العبادة الأهم في حياة المسلم، فقد قرنها الله تعالى في هذه الآية بحسن المعاملة مع الزوجة والانصياع لما أمر به في هذه العلاقة تحديدا لأنها أهم العلاقات في حياة الإنسان، وفق تعبير الخطيب.
ربط الصلاة بحقوق الغير
وبناء على هذه النظرة، فإن المقصود من هذه الآية في هذا الموضع أن الحفاظ على حقوق الأسرة والزوج لا يقل أهمية عن علاقة المسلم بربه من خلال الصلاة، وأن من يفرط في الأولى لن يستقيم في الثانية.
والأمر نفسه في سورة الماعون التي يتحدث فيها الله عن معاملة اليتيم والمسكين ثم ينتقل فجأة إلى الساهين عن الصلاة، وهو انتقال مرده -وفق الخطيب- أن الصلاة هي التي تدفع الإنسان لحسن معاملة اليتيم والمسكين، ومن ثم فإن من لم يقم بهذين الأمرين يعتبر ساهيا عن صلاته وإن أدَّاها لأنه غفل عن معناها.
ومن هنا، يقول الخطيب إن قبول الصلاة مقرون بشروط صحتها المعنوية المتعلق بالالتزام بأوامرها ونواهيها وليس فقط بشروطها المادية من طهارة ونية واستقبال للقبلة، وهو ما جعل الصلاة في هاتين الآيتين مقرونة بحقوق الزوجات واليتامى والمساكين.
ومن المواضع اللافتة للآيات في القرآن، موضع قوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم ترحمون، واتقوا النار التي أعدت للكافرين، وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون، وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين" في سورة آل عمران، والذي جاء بين حديث عن معركة بدر وآخر عن معركة أحد.
ويأتي موضع هذه الآيات على هذا النحو، وفق الخطيب، ليؤكد أن حياة المسلم كلها عبادة، وليست معاملة وعبادة، لأن المعاملات جزء من العبادة وليست مسألة مستقلة عنها.
إعلانلذلك، فإن المقصود من الآية السابقة -برأي الخطيب- أن من يهزم أخلاقيا سيهزم عسكريا لا محالة، وهو ما حدث للمسلمين في غزوة أحد عندما خالفوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وهم الذين انتصروا نصرا مؤزرا قبلها في غزوة بدر عندما لم يخالفوه.
وبناء على هذا، فإن الحديث عن الربا في هذا الموضع مرده إلى أن الانتصار في معركة المال لا يقل أهمية عن الانتصار في الحرب لأن حب المال واحدا من أشد المعارك التي يخوضها المسلم بحثا عن الحلال وتجنبا للحرام على سهولته، كما يقول الخطيب.
26/3/2025-|آخر تحديث: 26/3/202505:20 م (توقيت مكة)